回复: 一道题引发的思考
#6 [古莲子 05-11 20:09]
感性强感应体验能力就强，有一句很有意思的笑谈，说，不要以为狗不会识数，你拿三根骨头，只给它两根，把剩下的一根藏到背手试试看，就是这样，这就是实际经验，它用感性来认知，同样，修行不是理论，需要实际体验，理论搞得再好，没修行，这个不行，比如禅定等，它不是理论，但修行又需要正知见，需要理性，需要在境界面前时时分别，保持正念，所以，有些有理论的人，会时时拿着理论来到处当令箭，而有实修经验的人，任尔东南西北，我自岿然不动，我有境界，哈，确实应当理论与实践相结合，实际经验很丰富的人，就会越知道一切的博大与不可思义，越有智慧与方便，如果还能保持正念，就是时时不离第一义而能广演广利。
#7 [会义 05-11 20:12]
古莲子师兄的思路还是很清晰的啊~~
唯一师兄错的地方就是按照题设的思路来思考问题了。题设给的就是错误的逻辑，所以按照错误的逻辑思考，得出的答案也不会是正确的。重温“不要因为符合自己的逻辑就信以为真”。
#8 [古莲子 05-11 20:15]
呵呵，我很少迷糊。有时候不过是显得迷糊，当然，比不上师父清析，呵呵。从认识师父到现在，六七年的时间，师父还是点过我几次的，一点就醒了~
#9 [古莲子 05-13 02:27]
佛法虽然讲苦集灭道，一开始要知道苦，知道无常，有这个正知见，进而随着修行的深入，真实认识到无常，认识到苦因（苦集），进而实践苦灭，灭苦之道，如果我们从苦集灭道来看，似乎很悲观，因为似乎一切都是苦与苦的集和，只有最终的体认道谛，体认道谛，证得阿罗汉以后，仍然要观一切无常，一切是苦，名色如刺，如疮，而且，还要忍受名色的苦，似乎只有真正的舍生后的无余涅盘，才是最乐，或者也无所谓乐与不乐，其实，这其中有一个很大的诡论，令没有修行，或者修行欠佳的行者从听闻佛法到修行一始就带着完全的悲观情绪，从而使行者疲厌，理论上是正确的，无可指责，理性上，理论上是这样的，苦集灭道，没有错误，但这样的单纯的理论，为什么讲也容易形成诡辩，因为它忽略了感性。那么，我们就来说一说感性上，由感性上来讲，苦与苦集，实际上是存在着苦受，乐受，不苦不乐受，种种苦受，种种乐受，种种不苦不乐受。这一切都无常的变化着，苦与苦集的含义仅止于无常，无常故苦，正是这种变动的，不安的必然，导致了苦成为圣谛。苦的必然性与无常的不常恒不稳定性决定了苦是圣谛，苦的原因就是苦集，这更是揭示这一切原因的圣谛，苦灭更殊胜，涅盘道谛就更是盛义广大常恒的真理了。
事实上，从理论上来讲，一切皆苦，圣者也要思维一切无常，苦空，也要离吐熄灭执着，理论上来讲，似乎很悲观，这种理论上的悲观，虽然是圣谛，但也容易令行者陷入一个悲观的陷井，因为缺少感性的佐证，从感性上来讲，却是另一番完全不同的局面与情形，从感性上来讲，苦谛变成了苦，乐，不苦不乐，认知苦谛与集谛，从感性上来讲，升起的却是更殊胜的乐，也就是无惑，于正法中得大无畏，得法眼净，得乐，由听闻而欢喜，也就是法喜，随着进一步修行，体认苦谛，随着观照功夫的加强，认知集谛，实践灭苦，四禅八定的证得，贪嗔痴的减少，使行者在感性上感受到的是更进一步的殊胜的乐，如果彻底地熄灭了烦恼，那体认到的就是究竟的大解脱，大自在，也就是师父讲的，一法不取，当下体验涅盘之乐。而最终的解脱，无余涅盘，那就是究竟的盛义，广大，不可思义的至乐，而且是常恒的彻底的解脱之乐。道谛之乐非世俗可比，非六道无常。。。。
那么，我们看到，四圣谛，从理论上与感性上，呈现的却是完全不同的情况，就象这个诡辩题一样，从理论上，很容易陷入一种迷惑，可从感生上，却是知道，不应当有什么问题，这道题，感性与理论产生了 ..
phpwind V8.3