回复: 清净道论
#6 [huiqian 11-07 19:49]
第六 说不净业处品
在遍之后，再抑指示膨相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，
1 十种无意识者(死者) 的不净。(十不净的语义)
(1)在命终之后渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，所以叫膨胀。膨胀即「膨胀相」，或以厌恶的膨胀为胀相」。即与膨胀的尸体是同义语。
(2)破坏了的青色为青瘀。青瘀即「青瘀相」，或以厌恶的青瘀为「青瘀相」。在那肉的隆起处是红色的，脓所积聚处则白色，其它多则青色，在青的地方如为青衣所缠，和这样的尸体是同义语。
(3)在诸破坏之处流出脓来叫脓烂。脓烂即「脓烂相」，或以厌恶的脓烂为「脓烂相」，和这样的尸体是同义语。
(4)解剖为二而未离开的为断坏。断坏即「断坏相」，或以厌恶的断坏为 「断坏相」。即与从中央剖开的尸体是同义语。
(5)这里那里各各为犬和野干所食啖叫做食残。食残即「食残相」，或以厌恶的食残为「食残相」。像这样的尸体是同义语。
(6)种种离散为散乱。散乱即「散乱相」，或以厌恶的散乱为「散乱相」。即一处是手，另 一处是脚，又一处是头，这里那里散乱着的尸体是同义语。
(7)由斩斫而与上述同样散乱的为「斩斫离散相」。像乌鸦的足迹，于肢体中以刀斩斫而如前述散乱的尸体是同义语。
(8)流出的血散布在这里那里为 「血涂相」。即为流出的血所涂的尸体是同义语。
(9)诸蛆虫为虫，为虫所散布叫「虫聚」。即充满于虫的尸体是同义语。
(10)骨即「骨相」，或以厌恶的骨为「骨相」，即与骸骨是同义语。
其次，此等(十不净) 也是依此膨胀等生起的诸相的名字，又是于此诸相中证得诸襌的名称。
(修习法)
(一)(膨胀相的修息法)瑜伽者若欲于膨胀之身生起膨胀之相而修称为膨胀之襌的，应该如地遍中所说的方法去亲近阿阇梨而把取业处。那些对食瑜伽者说业处的人，对于
(1)为取不净相而前行的处所，
(2)四方诸相的考察，
(3)以十一种法取相，
(4)观察(至墓埸等)往返的道路，
(5)乃至最后的安止规定，都应该说。那些瑜伽者应善学一切，到前面所说的住处，遍求膨胀相而住。
(1)(为取不净相而前行的处所)如是修不净者，若听见人家说，在某村口、林口、道路、山脚、树下，或冢墓间有膨胀的尸体丢在那里的时候，不要像在不妥当的渡头而即跳去。为什么呢?因为不净的尸的体可能有野兽光顾或非人觊觎，若往那里走，则有生命的危险。或者所走的路要经过村口、浴埸田边，那里可能发现异性之色，甚至那尸体便是异性--即男子以女体为异性，女子以男体 为 异性。 ..
#7 [huiqian 11-07 19:50]
第七 说六随念品
在不净业处之后，再举十随念。数数起念，故为「随念」；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为「随念」。
（十随念的语义）
（一）所起的随念与佛有关的为「佛随念」。以佛德为所缘是念的同义语。
（二）所起的随念与法有关的为「法随念」。以善说等法的德为所缘是念的同义语。
（三）所起的随念与僧有关的为「僧随念」。以善行道等僧德为所缘是念的同义语。
（四）所起的随念与戒有关的为「戒随念」。以我不毁等的戒德为所缘是念的同义语。
（五）所起的随念与舍有关的为「舍随念」。以施舍等的舍德为所缘是念的同义语。
（六）所起的随念与天有关的为「天随念」。以天为例证的自己的信等的德为所缘是念的同义语。
（七）所起的随念与死有关的为「死随念」。以断绝命根为所缘是念的同义语。
（八）念到发等色身的，或者念到身上的为「身至」。
「身至」加「念」依文法应读短音的「身至念」，但这里不读短音而说长音的「身至念」1。
以发等身部的相为所缘是念的同义语。
（九）所起的念与安般（出入息）有关的为「安般念」。以入息出息相为所缘是念的同义语。
（十）所起的随念与寂止有关的为「寂止随念」2。以一切苦的止息为所缘是念的同义语。
一、佛随念
于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的瑜伽行者，当于适当的住所独居静处禅思3「彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊」，应该如是随念于佛世尊的功德。其随念的方法是：「那世尊亦即是阿罗汉，亦即是等正觉者．．．．亦即是世尊」这样的随念。次说世尊有这样那样种种名称的原由：
（一）（阿罗汉）（１）远离故，（２）破贼故，（３）破辐故，（４）应受资具等故，（５）无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿罗汉。
（１）他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道而完全断了一切烦恼和习气，所以说「远离故」为阿罗汉。
不具烦恼，
说他为远离，
无诸过恶，
称我主4为阿罗汉。
（２）以道而破诸烦恼之贼，所以说「破贼故」为阿罗汉。
我主以般若之剑，
斩杀了
那称为贪等的烦恼之贼，
所以叫他为阿罗汉。
（３）以无明与有爱作成的谷，由福行等所成的辐，老与死的辋，贯以诸漏集成的轴，连接 ..
#8 [huiqian 11-07 19:51]
第八 说随念业处品
（七）念死
在六随念之后，再说念死的修习。
（念死的意义）「死」──是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为「正断死」。诸行的剎那灭，称为「剎那死」。树的死，金属的死等，称为「通俗死」（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指「时死」「非时死」两种。
「时死」──由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生，「非时死」──（生存）业为「断业」所毁。
虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为「因福尽而死」。
如现时的（閰浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北俱卢洲人的）食等，仅尽百岁的寿量便死，名为「由寿尽而死」。
如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命的廷续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命廷续而取死者，即名「非时死」。
如上述的一切（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为「念死」。
（念死的修法之一）欲修念死的人，独居静处，当起「死将来临」，「命根将断」，或「死，死」的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生观喜；若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见弓 被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感及智之后，当起「死将来临」等的方法作意。这样作意为起如理作意──即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。
（念死的修习之二）像上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以剎那短促等八种行相而念于死。
（一）「以杀戮者追近」──犹如剎戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：「我要斩此人的头」，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是剎那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义（断绝命根）的死也是与生俱来 ..
#9 [huiqian 11-07 19:51]
第九 说梵住品
（一)慈的修习
在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的初学瑜伽行者，断了(十种的)障碍，受持了业处，食事既毕，除去食后的懒睡，在远离的地方的善敷座位，安坐下来，最先当观察瞋恚的过患及忍辱的功德。
(观察瞋恚之过及忍辱之德)何以故？因为修此（慈梵住）当断瞋恚而证忍辱，未曾有不见过失而能断及不知功德而能证得的；是故应见1「贤者！若为瞋恚所战胜，（为瞋恚）而夺取其心者，则杀害生物」等经中所说的瞋恚的过患；亦应知：
2「诸佛说－－
忍辱是最高的苦行，
容忍是最上涅盘。」
3「具有忍力的强军，
我说他是婆罗门。」
4「忍辱无有胜」
等说的忍辱的功德。
（初学者当避免的慈的所缘）（瑜伽者）如是见其过患而为离于瞋恚心及知其功德而为忍辱（心）相应，当勤修于慈。勤修（于慈）者应先了知「对此等人最初应修慈，对此等人则绝对不应修慈」的人的差别。即是此慈最初对（１）不爱的人，（２）极爱的朋友，（３）中间人（无关者），（４）敌人等的四种人不应修习；（５）不应专对异性修习，（６）绝对不应对死者修习。为什么最初不应对不爱等人修习呢？（１）因为（初学者）若把不爱者置于爱处是会疲倦的；（２）若把最爱的朋友置于无关系者之处是会疲倦的，因为对彼（极爱者）甚至现起少许的痛苦，也会使（修习者）呈现悲泣的状态；（３）若把无关系的人置于尊重敬爱之处也会疲倦的；（４）若对敌人随念则起忿怒。所以最初不应对不爱等人修习。
（不可对他修慈的人）（５）如果专对异性（修习），则修习者未免生贪欲。
据说：有一位大臣之子，一次问一位和自家亲切的长老道：「尊师！当对谁修慈？」长老答道：「对爱的人。」那（大臣子）以为自己的妻子是爱人，便对那女修慈（而生贪欲）要入她的房内，（于门外）叩壁终夜。
是故不应专对异性修慈。（６）如对死者修慈，绝不能得证安止定与近行定。
据说：有一少年比丘，开始对自己的阿阇梨修慈，但他的不能现起。于是去问大长老道：「尊师！我对于慈的禅定是很熟练的，但今不能入此慈定，不知是什么原故？」长老说：「贤者！你当寻求（慈的所缘）相。」当寻求时，他知道了阿阇梨已死，再对他人行慈，乃能安止于定。
是故决不应对死者修慈。
（１）（对自己修慈）最初须对己「我欲乐、不苦」或「保持我自己无怨、无害5、无恼、有乐」这样的屡屡修习。
（问）如果这样（先对自己修 ..
#10 [huiqian 11-07 19:52]
第十 说无色品
（空无边处业处的修法）在四梵住之后，提示四无晚（定）之中，先说希望修习无边处的人这样的考察：「由于有色之故，才见得有取杖、取刀剑，吵嘴辩驳诤论；然而在无色界中则全无此等事情」，他依不「为厌离、为离贪、为灭色而行道」的说法，见此业生色中有取杖等的过患及眼耳之病等的数千病患，为了要超越那种过患，除了有限制的虚空遍之外，以其余的地等九遍中的任何一遍而生起第四禅。他虽然已用色界的第四禅超越了业生色，但是那遍的色也是（与业生色）类似的，所以连那（遍的色）亦欲超越。
何以故？譬如一个怕蛇的人，在林中为蛇所追逐，急速而逃，但在其所逃之处看到（像蛇皮的）花纹的多罗叶或藤或绳或裂地的裂痕，亦生怖畏而战栗，所以连那种（相像的东西）也不愿见，又譬如一位和加害他的敌人共住在一村的人，为敌人的杀缚与放火烧房等所恼乱，因此便去他村而住，但在那里看到（与敌）相似的面容，声音及行动的人，亦生恐怖而战栗，所以也不愿见他。
这譬喻与前的结合如下：比丘以其所缘而具有业生色的时候，如那人为蛇或为敌所恼乱的时候。比丘以色界的第四禅而超越业生色之时，如那人的急速而逃及向他村而行。比丘考察遍的色也类似于彼（业生色），故亦欲超越那遍的色，如那人于所逃之处及他村看见有花纹的多罗叶等及与敌人相似的人亦生恐怖而战栗，故亦不愿见他们。
又被野猪所袭的狗及怕鬼的人譬喻，亦可引例于此处。
如是那比丘因厌离于第四禅的所缘的遍的色，且欲超越它，曾于（转向、入定、在定、出定、观察等的）五行相而得自在。从熟练了的色界第四禅出定之后，看见那禅有这样的过患：「在那的四禅中是我所厌离的色为所缘」，「这第四禅与喜之敌相近故」，「这（的第四禅）较粗于（无色禅的）寂静解脱故」。
然而论（第四禅的）支是没有粗的，因为如色（界第四禅所具）的二支（舍，一境性），在无色（禅）也同样的（具此二支）。
他看见这样的过患之后，并盼望除去它，即于空无边处的寂静无边而作意，扩大他的遍至于轮围（世界）的范围或者遂其所欲的远大，以那（扩大了的）遍所触的空间而「虚空！虚空！」或「虚空无边」的这样作意，而除去那遍。然而所谓除去，并不是像卷席子，也不是像从锅子里拿出烧饼一样，只是对于那遍不念虑不作意不观察而已。（即是说对于那遍）不念虑不作意不观察而专以那遍所触的空间「虚空！虚空！」这样的作意名为遍的除去。除去遍时，不是增加，也不 ..
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