标题:阿含解脱道次第：第卅六章 知足、感恩、大慈大悲
作者:慧莲
日期:2009-10-15 10:00
内容:
经过整个解脱道的闻、思、修、证，到后来真正有所体证之后，就会真的很知足、感恩，而且如实展现大慈大悲。
（第一节）“如来成就四种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震狮子吼言：‘此有故彼有，此起故比起：谓缘无明行 ’。”“诸比丘！此是真实教法显现！断生死流”最重要的是在后文。因为佛陀宣说出真实的教法，真理是禁得起任何考验、任何求证的，不怕你去考验、不怕你去求证，而且当你真正体会到真理实相之后，能够“断生死流”，生死链才会断掉。 “如是真实教法现现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……”正确的闻思之后，修行解脱之力才能够真的爆发出来，才会想真正出“三界”的家。
“所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……”事实上，不要把“出家”的意思狭隘化，今天发心一心一意走在解脱道上，当然工作照常工作，然而把修行解脱摆在第一顺位，就是已经走在“出家”的路上了。身相虽然是没有出家，但你的心已经走在 “出家”的路上，真正的闻、思、修、证，为法作见证之后，自然会自利利他、自他俱利。当你真正成为明眼人，才能够告诉人家一条光明的解脱道，而不是“以盲引盲”。
【法义分享】“先佛住处”在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。一切来自于空；一切也终必回归到空。再高、再大的海浪，也只是大海里的一个波浪，不管他在自称是什么佛、什么大法王或是什么大师，一样都只是法界大海里的一个波浪。如果以 “人”为导向去崇拜一个人，就认为自己是一个小浪，然后要去依靠一个大浪。佛陀就讲：我成佛也没办法不生不死，也没办法不老，色身无法不离世间。所以，佛陀就是要让你不要小看自己。比如现在黑板的蓝色这边，代表整个大海、整个海洋，海洋上面会有很多的波浪，波浪代表现象界的一切人、事、物，包括一切的动物、一切植物、六道里面的众生都是，波浪是缘起的现象。
[font=宋体] 现在把每个人缩小，代表你、我、他，一个人就是一个波浪，而波浪是跟整个大海是一体的，把整个大海又作更大的解析，大海就是整个的法界，整个法界里面是包含“空” ..
#1 [古莲子 11-09 19:19]
阿含解脱道次地讲得很不错，它试图象一串珠链一样，把阿含经贯穿起来，更好地理解如来真实意，我是同意这种方式的，这种方式，阿含，我们老祖宗，祖师大德们，不是不重视的，阿含，秦言法归，是万法之渊府，总持之林苑，将阿含的种子以法师的智慧来培育，让它生根芽，开花结果，成长壮大，可以让我们更好地理解阿含经，更能更好地理解佛法，这样就不会走偏，行者闻思的时候，因为我们读阿含经，还是不能够理解得很透彻的，干巴巴的文言，还有处处的苦集灭道，以为就是这样了，但事实上，阿含经包含的很多，它是精品中的精品，精华中的浓缩，完全都是干货，许多随便拿出一段来都可以成就一类解脱。甚至开启一个宗派或法门。就象海参和燕窝，我们需要反复地咀嚼，发泡，这样才能完全明白修行要怎么样修行，才能明白世尊的本怀。可以很好地借鉴。 比如，杂阿含经中，行者要求世尊略说法要，然后自己要精进思维，不放逸住，立志要证得阿罗汉，然后世尊简短地说那么一两句话，行者就开悟了，但是，略说法要也可以变成广演法义，比如舍利弗说，即使世尊长夜以异句异味问我，我也能长夜以异句异味答之而不离解脱法义，世尊认同他有这个能力，说舍利弗善入法界故。今天我们要解脱，面临着诸多的问题，每一位行者都面临着诸多身心工作，事业上的不同问题，而要成就修行，当然可以从很简单的道理来与解脱结缘，但要成就修行，成就解脱，修行越契入，我们就需要更好地理解中道，现代人承当涅盘的盛义广大需要有更宽广的认识与胸襟，修行的层次。这些个问题，可以说，就是法界，也需要进一步地以佛法来解开芥蒂。而这在阿含经中，许多是有的，这卷没有，那卷有，这篇没有那篇有，但往往总是行者自己不注意，或者吃不透，所以，我赞同这种开示的方式，这于行者修行闻思与佛法重新弘传，都是很有必要的。。。。
但从依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义来讲，法师的注释还是带有个人的侧重点，单纯从闻思来讲，我们需要反复地看经，自己来体会，多多地听不同的开示。还有多借鉴这些注释，以期达到闻思圆满。另外，修行闻思最重要的是找准自己的契入点，阿含经中，诸多尊者的切入点都不同，闻思只是初步，行者如果已经能够领会和契入，在闻思修中可以进行修行了，那么，也并不是有必要来系统地了解更多。因为你已经是真实步入了不可思义的法次法向，禅定轻安，初果四果，盛义涅盘，你已经没有必要听境 ..
#2 [慧莲 11-10 08:38]
熏习多熏习，修习多修习，多闻----阿含解脱道相关的高僧大德的经验、讲述、论著。多吸取营养，当然各人种种因缘不同，所需不同，汲取的也不同。我把一些自己认为对大众有受用的文章发贴，就象是花香，不为谁散发， 有缘的能闻到。吉祥祝福师父很值得我敬重，其中之一，是师父眼光之长远，胸襟之广阔，内心之纯净，实修达到的层次......他不象其他人，只要你听他说的法，不能听其他人说的，我曾听南传的阿毗达摩，以及听空海法师的，听到疑惑的也问师父，向师父请法，师父很认真的回答，说出他的见解。一次我问师父，十六观智中的缘摄受智是什么意思，师父当时在火车上，他说回去认真看过才给我说，半年后，他的信息还留着，师父给了我祥细的解释，我很感动，很感恩。如此种种师父之大慈大悲，师父之细腻，认真、真实，还有师父的谦虚等种种美德，时时影响着我，鞭策着我，改变着我，逐步迈向解脱。古莲子师兄说的也很真实，很感人，随喜赞叹师兄！谢谢师兄能看慧莲发的贴，能给予真实的回复，谢谢！
#3 [古莲子 11-10 16:03]
四部阿含的经书我都有，还是净土宗的一位师兄布施给我的，四五年前的事情了，当时在UC的般若经室聊天室做管理员，主要是诵地藏经与净土相关经典，当时效光目师兄听说我有意想得到全套四部阿含，购买后寄给我的，关于根本佛法与原始佛法的经典论著与法师开示，我基本都听过和看过，许多年前看到体方法师的开示不错，还特意介绍到原佛陀的古道聊天室，但被大家误会还禁了我的言，但后来大家还是逐渐认识了这位师父，阿含经脱道次地全部视频我也看过。这个论坛未升级前我专门整理链接了这部开示。但后来被删掉了。原因发短消息告诉你。
关于阿含解脱道次地，我的看法已经都写到贴子上了。
祝慧莲师兄法喜充满，早证解脱。
#4 [慧莲 11-10 19:40]
古莲子师兄有意思，随喜赞叹师兄的法缘，体方法师的录音我也听了很多集，很好！四阿含经典我也有，看阿含经典有疑惑的就向吉祥祝福师父请法，我以前看过不少大乘经典，你师父（你师父我也有份的哦）叫我看阿含可以了，他叫我反复看，我很认同师父的观点，我没有很多时间和生命去研读很多经典，也没想过要当法师，更不想通过看了经典，去空谈、戏论抬高自己，只想脚踏实地的，如法、如理的，应用佛法得真实受用，感恩一切讲述和引导实修的高僧大德！谢谢！
#5 [古莲子 11-11 23:19]
师父他老人家主张直接了当地离欲，所以，吉祥师父曾经在他的博客职业一栏中说自己是禁欲主义者，这么多年了，我还是能了解他的，师父简单的一个举动，我大体就明白师父是什么态度了。直接从离吐熄灭清凉入手，不做过多的阐述不玩花样是他老人家的弘法风格，而且，他应当认为这是佛法的总风格，硬道理，特别是从实修来讲，这是他老人家的态度。他认为只有这样才是一条捷径，所以，这是他老人家的风格。事实上也确实是。
其实细细想来我也知道自己对师父不肖，因为我喜欢游离于圈外，他有他的态度，我也有我的主张，所以，我虽然明白师父，但还是没有跟师父做到一致，但师父很包容我。至少，他觉得我本质不错，是有良心的徒弟。只不过是风格不同，呵呵，但其实说实话，他老人家其实觉得我没走上正路，只不过是前程有期因。因为我知道，有师兄谈起我的种种，师父回过一句话，其实就一个字：等。。。。呵呵。确实，我很尊敬吉祥师父。他老人家就是我的师父。
师父说他自己是科学理智型的，而我是艺术型的，喜欢幻想，具有热情，说我久远的将来，也能够成道，呵呵~------嗯，就是这样的，他是理智型的，这是他老人家对自己的定义，所以，诸如阿含解脱道这些方便热忱类的开示，他老人家是不会侧重的。
其实，师父也有他自己的理想，他是师范本科学历，一直有教书育人的情节，所以，所以才会出山，师父曾经在佛陀的古道论坛做顾问，但当时有许多迫切想解脱的会字辈弟子觉得汉地佛法一无是处，也是弘法心切，所以唯南传马首是瞻，而且，想在汉地全面推行南传佛法，所以，一直纵容汉地佛法非法非律，非佛说，后来干脆在吉祥师父离开论坛的一段时间里完全撤掉了师父的权限，师父当时曾经发消息对我说放下吧，我也要学着放下，师父还曾经发贴子说由于他的贪心，也为了让愿意解脱的人能够少走弯路而一再地出山，表示忏悔。而且表示自己绝不是南传。但师父还是有弘法上有他自己的主张，他其实还是认为许多的大乘经典于佛法来讲是模糊不清的。
不过，没有关系，师父放下的修为很高，一切不管怎么样，他都能做到看破放下。不过，如果弟子不如他意，他也会有稍些伤心。但只要有弟子的一个好，他老人家就会有满怀的热忱，这就是慈悲！
就象我知道的，离吐熄灭，离欲是他老人家最愿意看到的弟子的行为。包括论坛，也是这样。他的主张是对的。。。。。
如果 ..
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