标题:阿含解脱道次第：第八章 五阴
作者:慧莲
日期:2009-10-15 08:47
内容:
#1 [慧莲 10-15 08:48]
以现代的科学角度来诠释“无常”、诠释“行”，一切都在动，所谓的“动”，是谁在决定它动？是谁在让它动？不是任何一个人在决定说“啊！我要让你动，我在把你推、让你动”所谓的“动”都是自然法则、自然生灭，自然的缘生、缘灭，它本身就是能量，它本身在虚空里面就是在动，能量就是散布在虚空里面，一样在流动，形成微粒、极微，形成夸克这些，现在物理学家都可以证明到夸克这么微小的粒子，它一样都是以波粒的存在，而且都还可以找的到它的颜色，所以我才赞叹佛陀提出“无常法则”，真的是太厉害了！现在最顶尖的物理学家、化学家，都没办法推翻“无常法则”，一切都在变、都在动，只要是诸行，一切在变、在动，它就是“无常法则”，它一定会生、住、异、灭，成、住、坏、空，一定是这样的。
它的曲线一定是生、住、异、灭，成、住、坏、空。小到一个粒子，也是一种波动存在，组合成的任何东西，我们人有出生、有成长、有壮年、有衰老、有死亡，生、住、异、灭，所有任何东西，包括整个太阳系一样，生、住、异、灭，成、住、坏、空，都在告诉我们“诸行无常”，去体会“无常法印”，能够真正深刻体会“无常法印”，再来才会体证到“无我”。实相的存在是“无我”[font=宋体]，但是当它缘起之后，产生万事 ..
#2 [慧莲 10-15 08:49]
事实上，讲的都是同样一个无常生灭变异，上次课程已经从物理方面，让大家了解所有现象界的存在，它都是一直的无常生灭变异，现在最顶尖的物理学家，他们都已经能够确立出“测不准的原理”，因为发现到一切都一直在变、在动，就是佛陀所讲的“无常法则”，都一直在变在动、在变在动，从最微细这些波粒开始组合成的，到身心内外宇宙人生，哪一种不是从最微细的波粒所组合而成，全部都是啊！所以，连那个最基本的元素，它都是一直在生灭变化，则组合起来的这些现象的物质，怎么会不变化呢？因此“色”都是无常。
所谓“无常即苦，苦即非我”。“非我”就是无我，“非我者亦非我所”的“非我所”就是“无我所”。为什么无常就是苦呢？并不是无常等于苦，为什么佛教会讲“苦谛”？为什么法义的核心竟然是要建立在“四圣谛”的“苦谛”上？为什么说“无常即苦”？因为没有清楚了解这个苦、“苦谛”，只是懂一些名相而已，则对法的体悟仅是停留在表面上。因为关键在于你在抗拒“无常”，惧怕“无常法印”的显现，“[font=宋 ..
#3 [慧莲 10-15 08:50]
大家在看这些时，他们都是在告诉我们法，告诉我们无常、无我，一样都是我们的善知识，大家要会看。这是我们的表情肌，身体里面的表情，各种肌肉的分布、表情肌，这是我们手臂的这些肌肉，把外皮剥掉之后，然后看深层的这些肌肉。这是大腿的，都是实际的这些，我们要慢慢去看，因为“四念处”里面的“身念住”，都是其中一个重要的课程，慢慢去了解我们身体的实相。再来细部的，这是嘴巴，这是咽喉、舌头、咽喉，这是舌头，是我们身体里面的这些牙齿，这是骨骼、牙齿的构造，这是舌头，然后这是食道，这是胃，这是十二指肠，再来是小肠，这是把食道截出一节，看里面实际的情况，再来这是胃，这是还没有切开的胃，这是切开胃里面的情况，整个胃里面的情况，用X光照射的胃，一个人如果常常吃刺激品，胃壁就会慢慢受到磨损，渐渐形成胃溃疡，严重的话，就胃出血。
这是肺脏，这是心脏，这是横隔膜，这是肝脏，再来这是胃、这是胆，这是胰脏、脾脏，是在胃的下面，胃压住在里面，这是一个脾脏，如果胰脏失常，就会形成糖尿病，再来就是肠黏膜、小肠，形成大肠，它是绕一圈的，大肠是从这里开始，然后这样上来到这里，再来这是绕一圈下来，这是大肠。我们把内部的消化器官全部都拿出来，这是胃，这是大肠，这个是阑尾、盲肠阑尾，这里本来是空的，如果我们常常个性比较急，或是吃饱之后，没有足够的时间消化，然后比较急，有时候一些东西，它会跑到这里面来，就会形成盲肠炎，它会发炎的。
我们身体里面的消化道有多长呢？是我们身体的六倍，从舌头这样下来，包括整个小肠这些，然后包括大肠这些，是我们身体六倍的长度，再来就是看胃肠里面的情况，这是小肠到这里，然后再开始转成大肠，这是肠子里面的这些情况、实况，把这一块再放大，就是这样。再来就是肝脏，实际肝脏的颜色，也差不多这样，我们身体里面最重的器官就是肝脏再来就是胰脏，上面是胃，这里是十二指肠，胰脏讲的是十二指肠，来到这里就是小肠，胰脏在这里会分泌胰胆汁，就是胰岛素，如果失常就会形成糖尿病。
[font=宋体] 我们看一下身体 ..
#4 [慧莲 10-15 08:51]
（第十六节）“云何色集”什么叫做“色集”？后面段是讲“色灭”，大家要慢慢去看“色集”的重点，如果一个人对于我们的感受，对于受、想、行、识“五蕴”这方面，没有如实去了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集，指出生死的原因、轮回的原因，是来自于“无明”。无明，就是因为你不了解实相，然后贪爱、抓取。后面所谓的“色灭”，如果你能够了解实相，就会放下那些抓取，你会放下、不会再聚集，然后就是放开、放开。所以，“色灭”就是那些苦恼就会消失了，贪爱没有了。
（第十七节）把一些重点又浓缩出来，“云何断关？谓断五下分结”我们修行证果，所要断的重点，你要放在哪里呢？第一个阶段，你要先能够断五下分结，就是十个结。所谓要解脱，你要过五关斩六将的意思。要断哪些关呢？第一个阶段要先断“五下分结”，这十个结的前面五个结要先断，“断五下分结”就可以证到三果，三果后面“五上分结”，再继续用功就可以看到、然后就可以断。
“云何度堑？谓度无明深堑”[font=宋体]因为这是一个鸿沟，你要能够度过去。但怎么度无明深堑呢？就是要静下来，然后把你的觉性、觉知唤醒，活在每一个当下，去现观身心内外、宇宙人生的实相、真理，把无 ..
#5 [慧莲 10-15 08:52]
比丘就说“善哉所说！”佛陀说得好，“欢喜随喜，更有所问”现在请问更深的问题：“世尊！云何得无我慢？”“我慢”要怎样才能够断掉呢？佛陀就回答：“多闻圣弟子”前面是一般众生在“色”里面，在身、心里面见到我、我所；一个真正有智慧、有修有证的人，他是“不于色中见我、我所、相在”不会去看到这些颠倒梦想的幻相，“不于受、想、行、识，见我、异我、相在”不会这样去抓一个、追求一个永恒不变的一个灵魂。比丘又继续问佛陀：“何所知、何所见，尽得漏尽？”我怎么样才能够真正把那十个结、完全断除呢？我怎么才能够到达究竟解脱呢？又是很重要的一个归纳，“诸所有色，若过去、未来、现在”就是超越时间，“若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近”就是超越空间，“彼一切非我、不异我”就是无我、无我所、不相在，不管从现象界的一切人、事、物，身心内外、宇宙人生，不管你从任何角度，都要去求真、要去求证，不是盲目相信。
要去求真求证，能够去体悟到都是无我、无我所、不相在，受、想、行、识也都是如此。所以，你能够真正这样，就能够了悟实相真理，远离颠倒梦想，这样就“如是知，如是见，疾得漏尽”[font=宋体]很快就可以到达究竟解脱成佛，成就四果阿罗汉，这些都是修行上很重要的重点，如果你能够掌握核心，要迈向 ..
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