标题:《四念处修行法要》
作者:慧莲
日期:2009-10-14 08:03
内容:
空海法师 主讲
前言：
很难得我们解脱道的学员，又再同聚一堂禅修，这真的要具足很多的殊胜因缘，如果你没有善根，就没办法与解脱道相应；如果褔德不具足，你没办法听闻到正法，没办法听闻到真正解脱的正法；褔德不具足，你也没办法来参加禅修；如果因缘不具足，我们的禅修也没办法顺利举行；因缘不具足，我们也没有这么庄严的禅堂，让大家好好的禅修。
所以不要小看这样的聚会，不要小看这样的禅修，真的是要具足很多的善根褔德因缘，今天大家都是为了学佛、成佛，为了解脱而来，学佛就是要学习释迦牟尼佛，早日解脱自在。在一开始我们都会三称南无本师释迦牟尼，就是对佛陀的感恩与尊敬，感恩他示现一条解脱之路，让众生能够出离苦海，但是我们不是把学佛当做一个口号，不是把佛法当做佛学在探讨、研习而已，我们要具足闻思，进一步要来到实修实证，所以刚才带领大家发愿─佛道无上誓愿成，期许大家要有魄力、决心，学习释迦牟尼佛那一种大丈夫的气势。
佛道无上誓愿成，不要小看自己、不要低估自己，每个人都是未来佛，而这个成佛之路，要多久呢？不是三大阿僧祗劫，不是几百万年，也不是几十年之后，而是这一生这一世、现在啊！此生此世啊！释迦牟尼佛都是如实的向我们开示，告诉我们涅槃解脱之路都是这一生这一世，要点是你必须掌握到真正的出世间法。
而这出世间法呢，却是百千万劫难遭遇，今天我们能够在基隆月眉山灵泉禅寺禅修，要知道这已经是酝酿了几千年之后，才有今天这样的聚会在这里一起禅修，不要小看这样的因缘，百千万劫难遭遇，要好好珍惜啊！
[font=宋体] 光是灵泉禅寺一百零三年来，历经了四任的方丈和尚的筚路蓝缕，以及诸多护法菩萨、龙天护法，各种因缘不断的蕴酿，才能够有今天的规模、有今天的庄严道场，来让大家专心禅修，这些因缘都是不容易啊！空海〈惟传〉也是第一次在这大禅堂带禅修，协助大家深入实修实证，所以刚才讲说这是蕴酿几千年，才有今天的因缘。大家要成佛、要解脱，如果你光是抱著一个法门深入，而身心不柔软、欠缺慈悲心，修行是不会有所成就的，你的修行也只是在世 ..
#1 [慧莲 10-14 08:05]
吃饭的修行过程－－感恩的心：
我们每天都要吃饭，在每餐之中，如果你懂得用功要领，真的可以把修行融入日常历缘对境的一切境界，尤其是吃饭，真是非常好修行的时机，包括吃饭的心态，也是非常重要的。一般人欠缺感恩的心，认为是凭著自己的劳力去努力奋斗去赚钱买来的食物，这是我能、我能够、我是、我能，为什么要感恩呢？这是我行，但是这里面是含有我慢。
有的修行人会认为接受别人的供养是正常的，是理所当然的，但如果是这样的心态，也欠缺感恩的心，则不容易生起惭愧心。如果没有惭愧心，身心不会柔软，就没办法见法，也没办法展现三妙行，这些都是环环相扣。你的头低不下来、腰弯不下来，身心容易僵化，以错误的心态来修行，很容易在修行的过程，无意中一直在长养我慢，你这样错误的观念、知见，跟解脱道是背道而驰的，所以就会变得越修越行、越修越厉害，认为自己修行很有成、境界很高，接受别人的供养是理所当然，真是“差之毫厘、失之千里”。
当点点滴滴有所区别的心态不一样，慢慢累积下来就会有很多的不同，为什么吃饭要有感恩的心呢？因为我们吃这一餐饭，要具足多少世间的因缘，没有农人的耕作，没有社会上很多人士的付出，包括很多菩萨的护持，我们哪来这一餐饭可吃呢？我们的色身需要大自然提供给很多的营养食物，要有很多因缘的具足，我们才有这一餐饭可吃。
就算我有钱，如果很多的因缘不具足，你一个人到沙漠地区，纵使身上带有再多的钱，你要吃什么？当一个人漂流在大海、漂流在荒岛，你有再多的钱，你能吃到什么？我们能够有这些食物可以吃，要慢慢去体会背后是具足多少的因缘，我们才有这一餐饭可以吃。
所以，以前佛陀时代的这些出家众，他们实行拖钵乞食的生活，就是要消除掉那些我慢的心态，消除掉那些应该的心态。不是别人应该供养我们，乞食里面是含有乞讨的那种心，我们要一口饭、要一碗水，都要向世间乞食、向大自然乞食，如果以这种心态，你的我慢很快会消失，而且慢慢你会体会到有这些水可以喝、有这些饭菜可以吃，你内心就会真的充满著感恩。
[font=宋体] 有了感恩的心，当你在弘法、所做的，你是以一 ..
#2 [慧莲 10-14 08:07]
初禅五支、禅定：（“阿含解脱道次第”197页）
如何入禅定？“阿含解脱道次第”197页中间几行，很多人在打坐、在修行，但是不容易入禅定，一方面因为观念不正确，或是方法不正确，导致打坐好几年、修行好几年，但还是没办法入禅定，或是有的人一打坐，虽然能够入定，但是他内心渴求的就是禅相、异相，这些是不正确的，也是因为没有正确的闻思基础所导致。《阿含经》里面，佛陀对禅定有相当具体的界定，告诉我们初禅是怎么样的情况？二禅、三禅、四禅是怎么样的情况？只要你熟练了初禅，懂得进入初禅的要领，然后你又熟练了初禅，则后面的二禅、三禅、四禅，你就知道怎么样进入了。
当你能够进入四禅，则你也知道五定到八定怎么样进入了。关键是在于你怎么样能够进入初禅？进入初禅必需具备五个条件，以现代的翻译是：寻、伺、喜、乐、一心，以前早期《阿含经》的翻译，都是翻译为觉、观、喜、乐、一心。如果你能够具足这五个禅支，这样就可以称为进入初禅，经文里面讲的很简短，如果你光看经文而没有实修实证，你还是看不懂禅定到底讲的是什么？怎么样入禅定？你还是看不懂。
“复次，比丘观身如身。，比丘者，离生喜乐，，渍身润泽，，普遍充满于此身中……”。 “离生喜乐”；“定生喜乐”、“无喜生乐”、“以清净心意解遍满成就游……”，这里所描述的就是初禅、二禅、三禅、四禅的境界，但讲的很简短。
修习禅定：
“阿含解脱道次第”廿七章－－“修习禅定”，在《杂阿含》，佛光版是三百四十六经，大正版是三百四十七经。
佛陀对初禅到四禅的界定是怎么样？
“离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐具足初禅。”
初禅的界定就是这么的简单。
“离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅。
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#3 [慧莲 10-14 08:11]
第三节 ﹝受念处﹞ 198页最后一行
“云何观觉如觉念处”，这个“觉”把它改成“受”，《中阿含》翻译都是翻译为“觉”，《杂阿含》是翻译做“受”，“受念处”大家比较就容易了解。
“云何观受如受念处？比丘者，觉乐受时，便知觉乐觉；觉苦受时，便知觉苦受，觉不苦不乐受时，便知觉不苦不乐受，觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食……”，再来，看画线的地方就好，“乐无食、或是乐欲，乐无欲觉，若无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达 ”。
四念处讲有关于“受念处”的就是这一段，讲的很简短，但是修行上也是很重要，是要好好下功夫去体会、去修的阶段。
“受念处”把它归纳的归纳，就是分为苦受、乐受、不苦不乐受，各种现象都可以把它归纳为这三种，你到底是落入在苦受呢？还是乐受呢？还是不苦不乐受呢？
什么叫做乐受？就是让你感受起来觉得很舒服、很舒畅，很喜欢、很喜悦，当你遇到乐受的时候，你就会贪爱、会抓取、会执取，想要拥有更多，或是希望它不要幻灭、能够恒常，但是往往事与愿违。再加上乐受的背后，你不知道它隐藏著很多的苦、很多的危机在后面。
什么叫做苦受呢？就是让你感觉痛苦、不好受，你会嗔恨、会生气，会让你觉得很不舒服、很不想要，这就是属于苦受。遇到苦受的时候，一般人就是会想要逃、想要避，或是会起嗔、起抗拒的心。
我们讲说贪、嗔、痴三毒，贪是来自于你想要追逐乐受，遇到乐你就要贪、贪得无厌，要越多越好。遇到苦呢？你就会起嗔，所以事实上贪、嗔跟苦受、乐受是息息相关的，你为什么会在贪、嗔、苦乐的世界，轮回个没完没了，是来因为没有如实了解实相，这就是愚痴、无明，如果你了解实相，就会有距离的来看待，就不会在苦、乐的世界追逐啊！逃跑啊！跑个没完没了，追个没完没了。
[font=宋体] 一般人 ..
#4 [慧莲 10-14 08:12]
第四节 ﹝心念处﹞
“心念处”方面怎么去觉察？怎么去开发？非常重要，因为这是攸关能否来到“明心”的阶段，在 “阿含解脱道次第”的一九九页，一样是在《中阿含》九十八经“念处经”的“心念处 ”这一段，现在请大家看199页的第二段：
“云何观心如心念处？比丘者，有欲贪心知有欲贪心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴，有秽污无秽污，有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心”。有欲心，这个“欲”就是欲贪。
这一段是对“心念处”的叙述，讲的很简短，但是内容却是非常的精简，而且非常的深，如果你没有来到实修实证，光是看过这一段，没有几分钟就看过了，你也以为你知道了，但是从知见要来到体悟、来到体证，又要能够做到，这个要很久、很久，不是光知道就算了，你要真的做到啊！要能够真的清楚的觉察。
对“心念住”要觉察的具体内容，这一段就是跟我们分解出来，请大家再看“阿含解脱道次第”这一本书的二○二页，这里我们有把它归纳出来“心念处”所要观察的内容，包括有贪无贪、有嗔无嗔，有痴无痴、有秽无秽，是合是散、是下是高，是小是大、有修无修、有定无定、有解脱心无解脱心，也就是当下生起的是什么心，都要能够如实观察、如实正知。
在原始佛法“四念处”的修法，有一个满重大的特点就是，不怕你起贪、不怕你起嗔，不是你都不可以有这些，因为如果都不可以有这些的话，会变成修的很压抑、一直忍，而且会修的很挫折，你会常常责备自己，如果你一直不容许自己有贪嗔，但是偏偏在历缘对境的时候，贪、嗔、我慢又会现起，这时候你会修的很挫折。
[font=宋体] 原始佛法“四念处”的修法，有一个满大的特点就是当你在起贪的时候，客观如实的觉察到我正在起贪；当在起嗔的时候，也清清楚楚的知道自己在起嗔；当心量狭窄的时候，清清楚楚的知道自己心量狭窄；当我在嫉妒别人成就的时候，也清清楚楚的知道我在嫉妒别 ..
#5 [慧莲 10-14 08:14]
第五节 ﹝法念住﹞ “阿含解脱道次第”187页
空海今天以出家众的身份讲经说法，也以佛教的弘法师的身份讲经说法，我所讲的是超越宗派宗教的立场，因为释迦牟尼佛也是站在没有宗派、没有宗教色彩的立场，来叙述宇宙人生的真理实相。为什么我们一开始要三称南无本师释迦牟尼佛，除了一种感恩之外，空海觉得在人类历史上，那些解脱者、大彻大悟的人之中，在他们解脱之后，又能够把这一条解脱之路很清楚、很详细讲出来的，以释迦牟尼所讲的最清楚、最具体，让我们有清清楚楚的地图可以依循，可以逐步的深入，可修、可证、可达。
我曾经比较过人类历史上的那些智慧者，包括其它的宗教宗派我都有涉猎，我们没有排斥其它宗教，那些解脱者、智慧者所沿的目标，他们所讲的真理实相，事实上是相同的，所指、要迈向朝向的目标也都相同，只是每个人的表达方式不一样，在诠述要到达究竟涅槃彼岸的方法，有的讲得比较概略，有的讲得很清楚、很清析，而释迦牟尼把解脱之路讲得很清楚，让我们可依可修可证可达，所以除了对这些智慧者感恩之外，对释迦牟尼更有一份的尊重、尊敬与感恩。
“安那般那念”的第十三─第十六阶段：
“安那般那念”第十三到第十六阶的次第，第十三是“观无常”，十四是“观离欲 ”，十五是“观灭”，十六是‘观舍遣我出息’及‘观舍遣我入息 ’，彼如是学。
这里虽然是摘录“清净道论”，是觉音论师所著作的，但是他所引用的一样都是来自于南传大藏经，也是佛陀都有讲过的次第步骤，他只是再加以说明清楚一点。
观无常
[font=宋体] 第十三的“观无常”，这个“观”，不是我们一般人的思惟，也不是肤浅的看，不管你学问有多高，不管你人生的涉猎有多深，你的看跟这些修行者，他们经过禅修、经过深定、经过“止观双运”，那时候的看是不一样的，一般众生的看是用眼睛在看，或是用你的大脑在思惟、在解析，你不是用心灵在直觉，佛教所讲的看、所讲的观，都是用智慧眼、用心灵在看、在直觉，众生的看是带著染污的心 ..
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