标题:俱舍論頌疏記 （29卷） 富春沙門 遁麟 述
作者:huiqian
日期:2009-10-13 15:32
内容:
俱舍論頌疏記目次
卷第一 釋序文 分別界品第一之一卷第二 分別界品第一之二卷第三 分別根品第二之一卷第四 分別根品第二之二卷第五 分別根品第二之三卷第六 分別根品第二之四卷第七 分別根品第二之五卷第八 分別世[2]間品第三之一卷第九 分別世[＊]間品第三之二卷第十 分別世[＊]間品第三之三卷第十一 分別世[＊]間品第三之四卷第十二 分別世[＊]間品第三之五卷第十三 分別業品第四之一卷第十四 分別業品第四之二卷第十五 分別業品第四之三卷第十六 分別業品第四之四卷第十七 分別業品第四之五卷第十八 分別業品第四之六卷第十九 分別隨眠品第五之一卷第二十 分別隨眠品第五之二卷第二十一 分別隨眠品第五之三卷第二十二 分別賢聖品第六之一卷第二十三 分別賢聖品第六之二卷第二十四 分別賢聖品第六之三卷第二十五 分別賢聖品第六之四卷第二十六 分別智品第七之一卷第二十七 分別智品第七之二卷第二十八 分別定品第八之一卷第二十九 分別定品第八之二[0376c18] 俱舍論頌疏記目次(終)
#1 [huiqian 10-13 15:45]
[/size]俱舍頌疏記 論本第一[size=2]富春沙門 遁麟 述[0377a09] 將釋序文大分為二初至寔在茲焉明菩薩出世論興之益二有正議大夫已]">已下明道俗興請製疏之由前文有二初總歎千部次別彰此論。
[0377a12] 初言粵者語辭也即發語之端言赫者盛貌也顯明之極言颽風者南風也故詩言颽風自南吹彼棘心又爾雅云南謂颽風東謂谷風西謂泰風北謂涼風與詩同也言匡大教而濟時者匡正也持也謂菩薩匡持佛教以濟於時機也此上義者由日有破闇之能風有成物之用菩薩有濟世之德故取之為類也言爰者(章元切)於也為也厥者其也世親者梵云筏蘇盤豆筏蘇(此云世)盤豆(此云親)謂印度有天俗號世親以世人親近供養故故以名焉菩薩父母從彼乞求因生菩薩從所生處以立其名若言天親應言提婆盤豆既不名提婆明知天親者謬矣又西域記云筏蘇畔度(唐言世親舊云婆藪盤豆釋言天親者訛也)言弘道五天者謂弘揚導引五印度境[1]故也故西域記云舊云身毒天竺等今從正音宜云印度印度此云月月有[2]千名此名一稱謂諸眾生輪迴不息無明長夜無有[3]間晨其猶白日既隱霄燭斯繼雖有星光之照豈如朗月之明良以其土聖賢繼軌導凡御物如月照臨由是謂之印度五印度境周九萬餘里三[4]邊大海北背雪山北廣南狹形如半月劃野區分七十餘國時特暑熱地多[ ..
#2 [huiqian 10-13 15:45]
[0388c08] 簡擇稱慧者謂慧簡擇四聖諦法故曰慧問何故不說相應俱有等偏說慧耶解云唯慧一種具三現觀推求名見慮境名緣成辦名事故獨標名餘心心所唯有緣事二種無見現觀餘俱有法唯有事現觀無見緣二故不標也或慧能斷惑強故獨標慧問何故不言淨忍智見而言慧耶解云有忍非智如下八忍是有智非忍如盡無生智慧具攝三名寬故獨立慧慧相應心及受想等者釋隨行也此中以慧為對法故心王亦是隨行下俱有因如王臣義故所以心王為轉心所為隨受等雖與慧同時此由慧力持起境故亦是隨行四相及得者此同舊解通取於得彼云隨行有二義一俱有因故名隨行二相隨順故名隨行此既取得乃同後義若依新解不取得為隨行以正理出眷屬對法體中不言得故若除得總有一百五十四法[6]遍大地十大善地十尋伺心王欣厭隨一及七支無表為三十一慧既為首除慧一法取餘三十其上各有四相成百二十并本三十合百五十復兼慧上四相成一百五十四法也有云若望本法親近相隨順者慧上隨相亦名隨行以近慧故餘法隨相望慧疎遠故非隨行准此即成一百五十八法為隨行也若取得及四相總成一百六十三法又此且約初禪以說中間已]">已上又除尋等如應當知道共無表[1]色者以是無漏故不通定俱故唯道共言無漏名勝義者此依舊釋以無漏名勝義有漏稱世俗新云此無漏慧是真對法故名勝義有漏慧論實非對法由能與彼作資粮故假名對法故名世俗所以知是假實之異名者舊俱舍云若假名阿毗達磨者謂能得此諸智及論故知世俗即是假名(云云)言生便得者謂生便自有不由他教故詳其生得有二種別一者生便得二者因尋教生此言生得是初義下言先因論教次[size=2]有生得者是第 ..
#3 [huiqian 10-13 15:46]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第二[size=2]富春沙門 遁麟 述[0400a18] 言有見者梵云婆(此云有)尼陀羅舍那(此云見)見含三義一照義二示義三喻義論中但舉示現一義婆沙正理具顯三義今此章中但有示照二義初是示現義言說名見次是觀照義眼根名見言眼根照色者抄云謂眼根舒光照物照物令現故名見色色俱令起名為有見如伴共行名為有伴有說此色於鏡等中有像可現名為有見可示如彼如此等故不可說聲有谷響等應成有見不俱生故自餘十七界無上說義名為無見言極微所成更相障礙者如東微礙西微令不至東西礙東亦爾故論云自於他處被礙不生如手礙手(此約極微體相障礙)又解曰此根境是極微成即顯根境更相障礙(此約所成根境相礙)言有對總有三者因明障礙有對便明餘二有對然頌言有對色者但約障礙有對非餘二也故論結云應知此中唯就障礙有對而說是故但言十有色有對由此義准說餘無對釋三有對總為三門一標章二列數三牒釋初二如章可知對是礙義下牒釋拘礙中自為三段一舉數二釋名體三差別言法界一分者法界有四類法一心所二不相應三無表色四無為法唯取心所故言一分言於色等境者謂上諸法各對自境等即等取聲等五境也釋名應言此眼識等於色等境有功能故名為境所拘名為有對故境界有對言境界之有對者謂舉所取之境界目能取之有對故依主釋次釋所緣有對亦是舉所緣之境辨能緣有對所緣有對不通五根如次當辨次辨差別者先明境差別次對所緣辨異次對障礙後重辨境界所緣尋章可解言如人等眼者謂捕魚人等水中見物多分於陸說礙。
[0400b21] 言畢舍遮者昔云毗舍闍亦云壁舍柘鬼即餓鬼[size=2]中勝者也室獸摩羅是傍生類 ..
#4 [huiqian 10-13 15:47]
[/size]俱舍頌疏記 論本第三[size=2]富春沙門 遁麟 述分別根品
[0407c04] 此論名根品雜心名行品正理名差別品(行即勝用義差別即作用義)又雜心總合根世二品名行品與此不同然此品中具明三類法一明二十二根二明俱生諸法三明六因四緣以根在初故又根用勝故但標根號。
[0407c08] 言最勝自在光顯名根者西方聲明師造字有字界字緣最勝自在是字界光顯是字緣由此總成根增上義故正理云此增上義界義顯成界謂伊(是上聲)地或謂忍地界(界名含兩義)最勝自在是伊地義照灼明了是忍地義熾盛光顯是字緣將字緣助其伊地忍地二字界名最勝自在照灼明了之義轉名增上增上即是根義今此論取最勝自在是伊地界義光顯是字緣助伊地最勝自在之義無熾盛義字緣助忍地界義也梵云因姪唎焰此譯為根此意總顯二十二根於諸法中作用增上問諸法相望各各皆有增上用應並立根答此極增上別說為根如師子王及村邑長於獸於村極增上故根亦如是頌言傳說者正理云初傳說言顯示論主不樂婆沙師說也。
[0407c20] 釋五根中問所以前明眼耳次明鼻舌等者何答以鼻舌等三取香味等境是段食性故別說也言發三識及相應法者即鼻等根各自發識及受想等相應心所有情異者謂劫初有情由二根生令諸有情男女類別分別異者進止言音乳房髮等安布差別有說勇怯有差別故名有情異衣服莊嚴有差別故名分別異有說此女男根於染[1]淨法亦有增上由本性損壞扇[打-丁+虎]二形等人無不律儀雜染法故亦無律儀得果離[size=2]繫清淨法言命根能續過去眾同分 ..
#5 [huiqian 10-13 15:48]
[/size] 俱舍頌疏記 論本第四[size=2]富春沙門 遁麟 述[0412c11] 疏卷第二明俱生中總有二十七頌正理云何緣思擇諸行俱生為遣邪宗顯正理故謂或有執諸行無因自然而起或復有執由一因[3]生故諸行得生或復有執由自性等不平等因而生諸行為對此執故作此論(解云不平等因者則薩埵等三德共生於果因有勝劣不同名不平等也)。
[0412c16] [4]言如相不同生[5]亦有異等者如法體相既有不同其法生時亦各有異於此諸法為定俱生耶微聚者章釋意顯聚小名為微聚即八九事等以成小聚聚謂假聚假依於實實有多少不等故約假聚以辨實事此釋微即是聚名為微聚又正理云色之極少更無分故立[6]微聚名如一剎那名時極少更不可折為半剎那如是眾微展轉和合定不離者說為微聚准彼論釋微是極微聚即微之所聚微故名為極微聚新云二釋之中後釋為善今詳此論意同前說以論釋云色聚極細立微聚名為顯更無細於此故然舊亦云此論與正理別言欲微者謂簡色界以色界中無香味亦無八事也所以言無聲無根者以聲不定故外山河等即無根故問准本論等說身恒有聲何故此中言聲不定答諸論通約一身言聲恒有此論聲非遍故言無聲由此但言八事俱起言八事者且一色聚必具四大為能造及所造色香味觸故成八也此說總相若細論者如一色微自有七微共聚及成方分方分已]">已去能與異類共成一聚極少不減一百[size=2] ..
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