标题:俱舍論疏(7卷）大慈恩寺沙門 神泰 述
作者:huiqian
日期:2009-10-13 14:45
内容:
俱舍論疏現存目次卷第一 分別界品第一之一卷第二 分別界品第一之二卷第四 分別根品第二之二卷第五 分別根品第二之三卷第六 分別根品第二之四卷第七 分別根品第二之五卷第十七 分別賢聖品第六之三[0001a21] 俱舍論疏現存目次(終)
#1 [huiqian 10-13 14:48]
[/size]俱舍論疏論本第一[size=2]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別界品第一之一[0001b10] 阿毗達磨俱舍論一部之通名分別界品第一部內之別目阿毗此云對達磨此云法俱舍此云藏無流忍智向觀為功四諦涅槃軌持性爾境果並舉故稱對法言俱舍云藏者此論一部具其二義一能攝藏本藏勝義二為本藏之所攝藏具能所藏故稱為藏對法藏義如下文辨言玄像表理蘊於辭寄之賓主故稱為論剖折玄旨故云分別性持類別故稱界品此論一部品有其九此品建初故名第一言尊者世親造者本音云婆藪槃豆真謗師翻為天親此錄文人謬也今奘法師譯婆藪此云世槃豆此云親謂西方有天廟是婆藪天廟也其婆藪天像多為世人親近供養西方人呼為世親天其世親菩薩父母於世親天處祈請得於此子從所祈請處為名故云婆藪槃豆本音云提婆此云天本音既不言提婆槃豆何得翻為天親也良由婆藪槃豆總是天之別名真諦三藏總云婆藪槃豆天多為世人親近供養故錄文者總言天親也此論一部始末九品奘法師依西方傳世親菩薩判釋云佛說諸經有三法印謂一切行無常一切法無我涅槃寂靜一切經法為此三理所印即真佛法就三印中一切行無常唯局有為涅槃寂靜唯無為少分諸法無我理通一切有為無為故今世親菩薩依諸法無我法印以造斯論就九品中前之八品明諸法第九一品明無我就前八品明諸法中法雖無邊略就有漏無漏以明諸法以無漏慧所簡擇法是四諦理苦集是有漏滅道是無漏故約有漏無漏以明諸法故下論云何法名為彼所簡擇因此傳佛說對法耶頌曰有漏無漏法等就前八品中初界根二品總明漏無漏後之六品別明漏無漏就初二品中初之界品明漏無漏性以性義是界義故第二根品明漏無漏用以增上勝用是根義故就後六品中初世間業隨眠[2]品宗明苦集諦有漏之法於中雖有無漏之法相從而來隨眠品[3]末明斷煩惱九遍知等寄明滅諦無漏之法以滅諦無相無[4]別品明聖[5]者定品宗明道諦無漏之法於中雖有有漏之法相從而來就初三品中初世間品明三界上下異熟差別宗明苦諦設有業隨眠相從而來就業隨眠中業為正集所以先明隨眠緣 ..
#2 [huiqian 10-13 14:49]
[/size]俱舍論疏論本第二[size=2]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別界品第一之二[0020c12] 就界品正宗中上來有二十五行頌總明漏無漏法蘊處界等自下有十九行頌諸門分別十八界於中初行頌有三門一有見無見門二有對無對門三三性門文中初牒前十八界問三門次舉頌答於中初句答有見無見門第二句答有對無對門第[5]三句答三性門後釋頌本文中有十一初釋初句十八界中色界有見以可示現此彼差別故由此義凖說餘十七界無見正理論第四卷云云何說此名有見耶由二義故一者此色定與見俱故名有見由色與眼俱時起故如有伴侶二者此色可有示現故[6]故名有見可示在此在彼別故如有所緣有說此色於境等中有像可現故名有見可示如彼[7]此亦爾故不可說聲有谷響等應成有見不俱生故由說此相餘界無見義准已]">已成今此文中但以第二義釋以可示現此彼差別能有眼根見用故說色名有見如心有所緣境說心名有緣也舊云可見不可見者謬也二釋第二句文中初結前二唯色蘊攝十界有對[1]是礙義正釋頌本三此復三種下因此廣釋[2]有對義此即舉數四列三有對名一障礙二境界三所緣[3]礙故五辨三有對相障礙有對謂十色界為體如以手礙手以石礙石[4]故或手石二更相礙也境界有對謂五根七心界全法界一分即是十二界一少分諸有前境法於色等境中為境所礙也下引論證如大迦旃延子所造施設足論有兩四句如文可解畢舍遮舊經中名毗舍闍鬼鬼中勝者也室獸磨羅形如象也舊經律或云失收磨羅或云矢守磨羅梵音轉耳譯云殺子魚也善見律云鰐魚也長二丈餘有四足似鼉齒至利有禽鹿入水齧腰即斷廣州土地有所緣有對謂心心所於自所緣境為所緣境礙也六辨二礙差別文中初問境界有對所緣有對復有何別次答眼等五根若於彼境法此五根 ..
#3 [huiqian 10-13 14:49]
[/size] 俱舍論疏論本第四[size=3]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別根品第二之二[0033a24] 一問今應思擇一切有為如體相不同生亦各異別生耶為有諸法決定俱生二答有定俱生三總舉一切法略有五品等四簡無為無生此中不說今先辨色決定俱生自下二十七行頌明三聚法於中初一行頌辨色聚俱生文中初舉宗次舉頌本後釋頌本文中有十六初釋初兩句色聚中極細之者立微聚[1]之名為顯更無細[2]極於此者此在欲界無聲無根生山河地等八事俱生隨一不成云何八事謂四大種及四所造色味香觸二無聲有根下釋下兩句無聲有根諸極微聚此俱生事或九或十謂有身根聚九事俱生八事如前身為第九有餘眼等四根聚十事俱生九事如前加眼等一以眼耳鼻舌必不離身根故四極微聚十事俱生四根展轉相望處[3]論受各別故不相加也上來文同雜心論極微在四根十種應當知身根九餘八念法師等依此以為正義然婆沙有兩師釋初師云一切四大必不離色聲一切欲界色必不離香味第二師云一切四大不必有色聲一切欲界色不必有香味念法[4]師依雜心論判婆沙二師義皆為不正兩師合取方是正義初師云一切四大必不離色一切欲界色不離香味是正義一切四大必不離聲不正義第二師云一切四大不必有聲是正義不必有[5]聲及一切欲界色不必有香味是不正義若依正義應云一切四大必不離色不必有聲一切欲界色必不[6]離香味方順雜心是正義者此大謬也迦旃延云誰成就聲持答曰欲色界又雜心云無想眾生十[7]八性故知婆沙初師一切四大必不離色聲一切欲界色必不離香味是正義也故今論云於前諸聚若有聲生如次數增九十十一以有聲處不離根[8]生謂[9]論有執 ..
#4 [huiqian 10-13 14:52]
[/size] 阿毗達磨俱舍論疏卷第五[size=2]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別根本品第二之三[0046c23] 上來辨得非得自下一句辨同分文中初結前問後次舉頌答後釋頌本文中有七初述薩婆多宗於中有五初略述宗色心之外有別實物名為同分謂諸有情展轉類等故名為同分是因義因此非色心法令諸有情展轉同故名同分正理論云此中方形[1]乘同樂欲展轉相似故名為同分是因義有別實物是此同因故名同分此從果及用為名也六足本論說此名眾同分眾多有情展轉同因名眾同分此眾同分雜心名眾生種類唯說人同分不說法同分婆沙名受身處唯說法同分不說人同分此論名同分通人法也二此復二種下辯人同分有其二種一無差別謂諸有情皆有有情同分一切有情各等有故等有無差別名無差別同分二有差別者即前無差別同分[2]二有差別者即前無差別同分令諸有情一界二地三趣四胎卵等生五剎利婆羅門等種六迦葉瞿曇等姓七女八男九優婆塞此云近事十比丘十一學十二無學等各別同分隨一類有情各等有故正理論十四云問云云何異熟謂地獄等及卵生等趣生同分云何等流謂界地處種姓族類沙門梵志學無學等所有同分有餘師說諸同分中先業所引生是異熟同分現在加行起是等流同分。
[0047a20] 上來第二明人同分自下第三明法同分故云復有法同分謂隨蘊界處法展轉等相似義有法同分令蘊界處法展轉同也古師多言人同分外別有法同分者不然依薩婆多宗人外無別法即於五蘊法上假立名人故知人同分外無別法同分即於法同分[size=2]上假立人 ..
#5 [huiqian 10-13 14:52]
[0058c05] 三論主嘲薩婆多云天愛汝等執文迷義等然經重說有為言者令知此相表是有為故說有三有為之相勿謂此相衰所相有為是有故能相同所相有言亦可知第六轉屬主聲也如居處有白露邊相表水有非無亦句謂表有為法有善惡如童女相表男女有善非善等童女於好[12]忿事有相若脚膝纖圓皮膚軟細皓齒薄脣則無防害必生善子若脚膝笨大皮膚麤忽涅齒厚唇則多妨害必生惡子若有如此相別表童子好惡正理論云又汝應說無明所盲行相續中起我見者於行相續生等諸相未聞說前為現見不若言現見便越所宗或復為說應成無用若不現見佛為說後應亦不知無異因故若言教力令其知者剎那諸相理亦應同若相續相麤易知者離佛教力彼亦應知若諸行中相續諸相雖非現見而許教力令其了知能作我執剎那諸相亦應如是如何乃計剎那生等非彼現說無所益然諸行等中相續生等誰不了知而更須說故彼所釋違經義理又一剎那生等諸相微細覺慧所能了知謂於剎那無間展轉善觀察者能了知故微細覺慧由教力生了行無常能除我執既是微細覺慧所知於一剎那起等三相不可知者非如理說又彼所說非不可知應立相者不應定說不可知故為非相用受等諸相麤覺慧者不能了知非非相故言不可知故為非相用受等諸相麤覺慧者不能了知非非相故不可知便非相者如是所說非應理論又此經言有為之起亦可了知盡及住異亦可了知者依剎那說此經意說剎那起等審觀察時可了知故世尊為觀諸受[1]他者令審觀察故說此言亦經主言然經重說有為言者令知此相表是有為勿謂此相表有為如居白露表水非無如是所言違自宗義許未生位有為有者可說非生表有為有以未生時彼久有故既未生位執有為[size=2]無豈得非生表有為有白露表水正見彼宗生表 ..
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