标题:阿毘達磨俱舍論卷11-20（30卷）尊者世親造 玄奘奉 詔譯
作者:释迦真胜
日期:2009-10-06 22:30
内容:
阿毘達磨俱舍論卷第十一
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之四
[0057a07] 如是已說有情世間。器世間今當說。頌曰。
安立器世間 風輪最居下
其量廣無數 厚十六[1]洛叉
次上水輪深 十一億二萬
下八洛叉水 餘凝結成金
此水金輪廣 徑十二洛叉
三千四百半 周圍此三倍
[0057a14] 論曰。許此三千大千世界如是安立形量不同。謂諸有情業增上力。先於最下依止虛空有風輪生廣無數。厚十六億踰繕那。如是風輪其體堅密。假設有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力。起大雲雨澍風輪上。滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結位深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流散。有餘師說。一切有情業力所持令不流散。如所飲食未熟變時。終不流移墮於熟藏。有餘部說。由風所持令不流散。如篅持穀。有情業力感別風起。搏擊此水上結成金。如熟乳停上凝成膜。故水輪減唯厚八洛叉。餘轉成金。厚三億二萬。二輪廣量其數是同。謂徑十二億三千四百半。周圍其邊數成三倍。謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕那。頌曰。
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[align=left][font=宋体][size=3] 蘇迷 ..
#1 [释迦真胜 10-06 22:31]
阿毘達磨俱舍論卷第十二
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之五
[0062a13] 如是已約踰繕那等。辯器世間身量差別。約年等辯壽量有殊。二量不同未說應說。此二建立無不依名。前二及名未詳極少。今應先辯三極少量。頌曰。
極微字剎那 色名時極少
[0062a18] 論曰。分析諸色至一極微。故一極微為色極少。如是分析諸名及時至一字剎那。為名時極少。一字名者。如說瞿名。何等名為一剎那量。眾緣和合法得自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說。如壯士一疾彈指頃六十五剎那。如是名為一剎那量。已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那等。頌曰。
極微微金水 兔羊牛隙塵
蟻虱麥指節 後後增七倍
二十四指肘 四肘為弓量
五百俱盧舍 此八踰繕那
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[align=left][font=宋体][size=3][0062b01] 論曰。極微為初。指節為後。應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵[3]為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為[4]隙遊塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為[5]穬麥。七麥為指節。三節為一指。 ..
#2 [释迦真胜 10-06 22:31]
阿毘達磨俱舍論卷第十三
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之一
[0067b07] 如前所說有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰而生。頌曰。
世別由業生 思及思所作
思即是意業 所作謂身語
[0067b11] 論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差別起。若爾何故。俱從業生欝金栴檀等甚可愛樂。而內身形等與彼相違。以諸有情業類如是。若造雜業感內身形。於九瘡門常流不淨。為對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純淨業故彼所招二事俱妙。此所由業其體是何。謂心所思及思所作。故契經說。有二種業。一者思業。二思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別為三。謂即有情身語意業。如何建立此三業耶。為約所依。為據自性。為就等起。縱爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並依身故。若據自性應唯語是業。以三種中唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一切業皆意等起故。毘婆沙師說。立三業如其次第由上三因。然心所思即是意業。思所作業分為身語二業。是思所等起故。身語二業自性云何。頌曰。
此身語二業 俱表無表性
[size=3][0067c01] 論曰。應知如是所說諸業中。身語二業俱表無表性。且身語表其相云何。頌曰。
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#3 [释迦真胜 10-06 22:32]
阿毘達磨俱舍論卷第十四
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之二
[0072b07] 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰。
無表三律儀 不律儀非二
[0072b09] 論曰。此中無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰。
律儀別解脫 靜慮及道生
[0072b14] 論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂欲纏戒。二靜慮生律儀。謂色纏戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。
初律儀八種 實體唯有四
形轉名異故 各別不相違
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[align=left][font=宋体][size=3][0072b19] 論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別[4]解律儀皆有體實。相各別故。所 ..
#4 [释迦真胜 10-06 22:32]
阿毘達磨俱舍論卷第十五
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之三
[0077c20] 此別解脫靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦餘二不。不爾。云何。頌曰。
從一切二現 得欲界律儀
從根本恒時 得靜慮無漏
[0077c24] 論曰。欲界律儀。謂別解脫。此從一切[7]根本業道及從[8]加行[9]後起而得。從二得者。謂從二[10]類。即情非情性罪[11]遮罪。從現得者。謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從彼加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂從去來加行後起。非於正得善律儀時可有現世惡業道等。是故應言從現處得。理應但說防護未來。定不應言防護過現。諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有異不。此定有[1]異相云何。頌曰。
律從諸有情 支因說不定
不律從一切 有情支非因
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[align=left][font=宋体][size=3][0078a14] 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支因說不定。支 ..
#5 [释迦真胜 10-06 22:33]
阿毘達磨俱舍論卷第十六
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之四
[0083b18] 又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。或復有業白白異熟。或復有業黑白黑白異熟。或復有業非黑非白無異熟能盡諸業。其相云何。頌曰。
依黑黑等殊 所說四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黑白俱非
[0083b25] 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊說黑黑等四。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具三種業謂身語意。則說非餘。然契經中有處亦說。欲界善業名為[5]黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立。非據自性。所以者何。以無一業及一異熟是黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。是則亦應名為白黑。不善業果非必應為善業果雜。欲善業果必定應為惡業果雜。以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前三業者名為非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白異熟故。此非白言是密意說。以佛於彼[6]大空經中告阿難陀。諸無學法純善純白一向無罪。本論亦言。云何白法。謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。與流轉法性相違故。諸無漏業為皆能盡前三業不。不爾。云何。頌曰。
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[align=left][font=宋体][size=3] 四法忍離欲 前八無間 ..
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