标题:阿毘達磨俱舍論卷1-10（30卷）尊者世親造 玄奘奉 詔譯
作者:释迦真胜
日期:2009-10-06 22:23
内容:
阿毘達磨俱舍論卷第一
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別界品第一
諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥
敬禮如是如理師 對法藏論我當說
[0001a10] 論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸聖眾。故先讚德方申敬禮。[3]諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸[4]無知能覆[5]實義及障[6]真見。故說為冥。唯佛世尊得永對治於一切境一切種冥。證不生法故稱為[7]滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以[8]染無知畢竟[9]未斷故非[10]一切種。所以者何。由於佛法極遠時處及諸義類無邊差別。[11]不染無知猶未斷故。已讚世尊自利德滿。次當讚佛利他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生死是諸眾生沈溺處故難可出故。所以譬泥。眾生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所應正法教手拔濟令出。已讚佛德。次申敬禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教授誡勗。名[12]如理師。如理師言顯利他德。能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。不由[13]威力[14]與願[15]神通。禮如理師欲何所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為[16]論。其論者何。謂[17]對法藏。何謂對法。頌曰。
[18]淨慧[19]隨行名對法 及能得此諸慧論
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[align=left][font=宋体][size=3][0001b03] 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊名為對法。此則[20]勝義阿毘達 ..
#1 [释迦真胜 10-06 22:25]
阿毘達磨俱舍論卷第二
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別界品第一之二
[0007a07] 復次於前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰。
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記餘三種
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[align=left][font=宋体][size=3][0007a11] 論曰。十八界中色界[1]有見。以可示現此彼差別。由此義准說餘[2]無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。障礙境界所緣異故。[3]障礙有對。謂十色界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。[4]境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法於色等境。故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如[5]畢舍遮[6]室獸摩羅及捕魚人蝦蟇等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。[7]所緣有對。謂心心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦 ..
#2 [释迦真胜 10-06 22:25]
阿毘達磨俱舍論卷第三
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別根品第二之一
[0013b11] 如是因界已列諸根。即於此中[2]根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。此增上義誰望於誰。頌曰。
傳說五於四 四根於二種
五八染淨中 各別為增上
[0013b16] 論曰。眼等五根各於四事能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者。如眼耳說。導養身者。謂於段食能受用故。生識等者。謂發三識及相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女男命意。[3]各於二事能為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說。此於染淨增上故言於二。所以者何。本性損壞[4]扇搋[5]半擇及[6]二形人無[7]不律儀無間斷善諸雜染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二者。謂於[8]眾同分能續及能持。意根二者。謂能續後有及自在隨行。能續後有者。如契經言。時健達縛於一心內隨一現前。謂或愛俱。或恚俱等。自在隨行者。如契經言。
[size=3] 心能導世間 心能遍攝受
如是心一法 皆自在隨行
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#3 [释迦真胜 10-06 22:26]
阿毘達磨俱舍論卷第四
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別根品第二之二
[0018b15] 今應思擇。一切有為如相不同。生亦各異。為有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法略有五品。一[9]色。二[10]心。三[11]心所。四[12]心不相應行。五無為。無為無生此中不說。今先辯色決定俱生。頌曰。
欲微聚無聲 無根有八事
有身根九事 十事有餘根
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[align=left][font=宋体][size=3][0018b22] 論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細於此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。身為第九。有餘根聚十事俱生。九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別故。於前諸聚若有聲生。如次數增九十十一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用增者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有餘。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝劣。有餘師說。於此聚中餘有種子未有體相故。契經說。於木聚中有種[13]種界。界謂種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可比知。或所合香現可取故。香與顯色不相離故。前說色界香味並無故。彼無聲有六七八。有聲有七八九俱生。此可准知故不別說。此中言事為依體說。為依處說。若爾何過。二俱有過。若依體說。八九十等便為太少。由諸微聚必有 ..
#4 [释迦真胜 10-06 22:27]
阿毘達磨俱舍論卷第五
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別根品第二之三
[0024a07] 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。
同分有情等
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[align=left][font=宋体][size=3][0024a09] 論曰。有別實物名為[2]同分。謂諸有情展轉類等。本論說此名[3]眾同分。此復二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界地趣生種[4]姓男女近事苾芻學無學等各別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有情中。有情有情等無差別。覺及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺及施設如理應知。頗有死生不捨不得有情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實物名異生同分。何用別立異生性耶。非異人同分別有人性故。又非世間現見同分。以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。世雖不了有情同分。而於有情謂無差別。故設有體亦何所用。又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜[5]婆等。亦有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應顯成[6]勝論所執。彼宗執有[7]總同句義。於一切法總同言智由此發生。彼復執有同異句義。於異品類同異言智由此發生。毘婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然此同分必有實物。契經說故。如世尊言。若還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而不說言別有實物名為同分。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。於 ..
#5 [释迦真胜 10-06 22:27]
阿毘達磨俱舍論卷第六
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尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別根品第二之四
[0030a07] 如是已說不相應行。前言生相生所生時非離所餘因緣和合。此中何法說為[1]因[2]緣。且因六種。何等為六。頌曰。
能作及俱有 同類與相應
遍行并異熟 許因唯六種
[0030a12] 論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸師許因唯有如是六種。且初能作因相云何。頌曰。
除自餘能作
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[align=left][font=宋体][size=3][0030a17] 論曰。一切有為唯除自體以一切法為[3]能作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏不生。智於漏生能為障礙。日光能障現覩眾星。如何有為唯除自體以一切法為能作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此是能作因。若於此生彼能為障。而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害。咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生彼無障用。設不為障何得為因。且如[4]涅槃及不生法普於一切有為生中。[5]那落迦等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有無能障用。雖無障用而亦為因。如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝為言非無生力。如眼色等於眼識等生飲食於身種等於[6]牙等。有作 ..
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