标题:四分戒本如釋（12卷）釋弘贊在犙 繹
作者:释迦真胜
日期:2009-09-26 11:56
内容:
敘四分戒本如釋語
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[0192b05] 夫戒本者何。乃比丘之規矱。涅槃之津要。規矱失則心慮無整。津要迷則彼岸難到。故如來首自鹿苑。終乎鶴樹。諄諄誨囑。俾依木叉為師。視同如佛。今人背遺囑。詆毗尼。何異逆子而抗慈父。善星而侮聖言。背遺囑是非佛也。詆毗尼是非法也。見持戒者。而嘲[口*楚]是非僧也。三寶既非而且毀。奚名釋子。葢戒法乃對治無明業種之醍醐。修證五分法身之玅術。業種不斷。因流瀰漫。法身不圓。解脫無日。違此而修。縱得玅悟禪定現前。終是魔業。經有明言。非人臆語。今時妄修謬證。置木叉于言外。取己見為自規尺。自不能持。欲他而同己僻。毀法滅律。無堪視之。予因覩此。每勸初學。著目毗尼。使定慧有址。正法而得久住。第律文旨奧。止持作犯名種性相。閱者無不茫然。乃忞自庸。力取戒本如律釋之。故曰如釋。釋而未盡。附餘部以悉之。遹為律之首鑰。以學者而跽通蹊徑。文蹄雖約。而義階實周。其有欲登舍那殿閣者。可向此跨上一足。
[0192b21] 旹
崇禎癸未冬西來山菩提心比丘弘贊序于象王閣中
凡例十三節
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[align=left][font=宋体][size=3]此戒本。藏本有二。一是後秦佛陀耶舍尊者所譯。二乃唐懷素律師依四分藏中集出。而四分律藏一部。卷有六十。亦耶舍尊者所翻。此方上德悉共尊行。自秦至唐。多人疏業。恨不一存。稽宋代來。尠有作者。今時初學習律。每以事相為艱。多釋卷高閣。故律學漸廢。持犯無不昧然。釋子要法。而成故典矣。余因觀此。懼正法滅無多日。乃舉四分藏中華梵文句奧者。標而釋之。號曰四分律名義標釋。卷成二十有八。僅為律之通徑。亦以便後疏義。不滯於文。然疏工頗宏。非日能就。欲使初學急知持犯。爰取戒本如律釋之。而律文繁廣。不能一一仍其藏本。乃刪繁揭要。而義實全。至於開遮持犯。毫釐不敢增略。如來法王。知諸眾生業性所宜與戒。尚非菩薩羅漢所堪。況 ..
#1 [释迦真胜 09-26 11:56]
四分戒本如釋卷第二
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明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹
[0203a15] ●中總列戒相(分八) 初捐棄法 二僧殘法 三不定法 四捨墮法 五逸提法 六悔過法 七眾學法 八滅諍法。
[0203a18] ○初捐棄法(開三) 初總標 中別列 後結問
[0203a19] △初總標
[0203a20] 諸大德。是四波羅夷法。半月半月說。戒經中來。
[0203a21] 釋曰。戒經中來者。謂此四法。出自別解脫經。是佛親說。非出餘典。及以他說。波羅夷者。本含多義。故翻名不一。此翻云棄。或云他勝。或云是無餘義。謂無有餘法可治。不可發露懺悔故。或云是極惡義。更無有事重過此故。或云是斷頭義。不復更生故。或云是墮負處義。謂比丘受戒。欲出生死。與四魔共戰。若犯此戒。即墮負處。又如燋種。雖植良田。勤加溉灌。不生苗實。犯此戒亦爾。雖復勤加精進。終不能生道果苗實。又纔犯之時。即非沙門。非釋迦子。失比丘性。乖涅槃行。墮落崩倒。被他淨行者所欺勝故。又比丘是法王之子。被他非法軍來降伏。受敗於他。既失所尊。故名他勝。以非尊故。永棄清眾。不得與眾說戒羯磨布薩自恣。一切功德。盡皆捐棄。故云棄也。略釋如此。
[0203b11] △中別列
[size=3][0203b12] ○不淨行戒第一
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#2 [释迦真胜 09-26 11:57]
四分戒本如釋卷第三
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明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹
[0212c07] ○私屋過量戒第六
[0212c08] 若比丘。自求作屋。無主。自為己。當應量作。是中量者。長佛十二磔手。內廣七磔手。當將餘比丘指授處所。彼比丘當指授處所。無難處。無妨處。若比丘有難處。妨處。自求作屋。無主自為己。不將餘比丘指授處所。若過量作者。僧伽婆尸沙。
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[align=left][font=宋体][size=3][0212c13] 釋曰。佛在王舍城靈鷲山中。聽諸比丘作私房舍。時有曠野國比丘。聞佛聽許。即私作大房。功力繁多。常行求索。居士厭避。復有一比丘。欲起房舍。自斫樹。樹神失依。往白世尊。時大迦葉至曠野城。諸居士遙見各自逃避。迦葉問知其故。具以白佛。佛訶責彼比丘已。而為結戒。自求作屋者。自求。謂自乞材木。及工匠等。作屋。或自作。或使人作也。無主者。謂無施主。自行求乞也。自為己者。自為己身。非為眾僧也。當應量作者。謂如佛制量而作。離大煩勞之過。無小逼狹之患也。是中量者。正指十二七手之量也。長佛十二磔手者。長。謂屋之深直量。佛一磔手。當常人三磔手(磔音窄。張也。謂張開指也)。內廣七磔手者。是屋內之寬橫量也。當將比丘指授處所等者。比丘。謂僧。或別差人。指。是指示。授。是授與。其作房比丘。應先自觀看無難無妨處已。到本住處。從僧乞觀指授處所。應如是乞。白言。大德僧聽。我某甲比丘。自求作屋。無主自為己。今從僧乞知無難無妨處。三說已。僧當觀察此比丘。為可信不。若可信。即當聽作。若不可信。眾僧應到彼處看。若僧不去。應差遣僧中可信一二三比丘。到彼處觀看。若有難。有妨。不應與處分。既無難無妨。僧應與處分。作白二羯磨。大德僧聽。某甲比丘。自乞作屋。無主自為己。今從眾僧乞處分。無難。無妨處。若僧時到。僧忍聽。當與某甲比丘處分。無難無妨處。白如是。大德僧聽。此某甲比丘。自求作屋。無主自為己。從僧乞處分。無難無妨處。僧今與某甲比 ..
#3 [释迦真胜 09-26 11:58]
四分戒本如釋卷第四
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明 廣州沙門釋 弘贊在犙 釋
[0222c22] ○四捨墮法(開三) 初總標 中別列 後結問。
[0222c23] △初總標
[0222c24] 諸大德是三十尼薩耆波逸提法。半月半月說。戒經中來。
[0223a02] 釋曰。尼薩耆。此云捨。波逸提。此云墮。又有釋尼為盡。薩耆為捨。謂其所犯財物。盡應捨與僧。若眾多人。若一人。不得別眾捨。既其捨已。餘有墮罪。應對他懺悔。此中墮罪。與後九十墮同。然大僧墮事。總有一百二十種。揀三十種。因財生犯。貪慢心強。制捨入僧。其九十事無物可捨。以斯為異。故此名尼薩耆波逸提也。
[0223a09] △中別列
[0223a10] ○畜長衣戒第一
[0223a11] 若比丘。衣已竟。迦絺那衣已出。畜長衣經十日不淨施得畜。若過十日。尼薩耆波逸提。
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[align=left][font=宋体][size=3][0223a13] 釋曰。佛在舍衛國。聽諸比丘持三衣。不得長。六群比丘。於早中晡三時。各畜長衣。佛故制之不聽。時阿難得一糞掃衣。欲奉大迦葉。以其常行頭陀著此衣故。而迦葉不在。畏犯長衣。乃往白佛。佛問。迦葉何時當還。白言。却後十日。佛因斯結戒。聽畜長衣。齊十日也。衣已竟者。謂比丘三衣已成。迦絺那衣已出。亦名衣竟。不受 ..
#4 [释迦真胜 09-26 11:59]
四分戒本如釋卷第五
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明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹
[0230c15] ○黑羊毛臥具戒第十二
[0230c16] 若比丘。以新純黑羺羊毛作新臥具者。尼薩耆波逸提。
[0230c18] 釋曰。佛在廣嚴城。諸梨車子等。多行邪婬。作純黑羺羊毛氈。被體夜行。使人不見。六羣效作。彼言。大德。我等為婬欲故作。汝等作此何所為耶。諸比丘聞白佛結戒。新者。非故弊也。純黑羺羊毛者。純。謂不雜。黑有二種。一者生黑。二者染黑。作新臥具者。如上釋。得罪輕重。亦如上說。捨已。懺悔。還法。如長衣戒。餘四眾突吉羅。不犯者。若得已成者。若割截壞。若細薄揲作兩重。若作褥。作枕。作方小坐具。作襯鉢氈。作剃刀囊等(五分律。令捨與僧。敷牀上坐臥。不得敷地。餘如上說。薩婆多云。若得朽壞黑羊毛作。無犯。若為塔為僧不犯。若以餘毛及木綿麻等合作。突吉羅。作衣下至四肘捨墮)。
[0231a04] ○不雜色作臥具戒第十三
[0231a05] 若比丘。作新臥具。應用二分純黑羊毛。三分白。四分牻。若比丘不用二分黑三分白。四分牻作新臥具者。尼薩耆波逸提。
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[align=left][font=宋体][size=3][0231a08] 釋曰。佛在舍衛國。六羣以純白羊毛作臥具。居士譏嫌。謂似王及大臣。諸比丘白佛結戒。作者。新者。臥具者。純黑者。俱如上釋。羊毛者。顯非餘毛也。白者。或生白。或染令白。牻者。謂頭上毛。耳毛。脚毛。若餘牻色毛。有釋云。白者。脇傍。脊上。及項邊毛 ..
#5 [释迦真胜 09-26 11:59]
四分戒本如釋卷第六
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明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹
[0238a19] ○過時畜急施衣戒第二十八
[0238a20] 若比丘。十日未竟夏三月。諸比丘得急施衣。比丘知是急施衣當受。受已。乃至衣時應畜。若過畜者。尼薩耆波逸提。
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[align=left][size=3][0238a23] [font=宋体]釋曰。佛在毗蘭若國。夏安居竟。聽諸比丘受夏衣。六羣即春夏冬一切時常乞衣。安居未竟亦乞衣。亦受衣。時跋難陀在一處安居竟。聞異處安居大得衣利。即便往彼。處處共分衣。多得衣分持來。諸比丘白佛。佛言。不得一切時常乞衣。及安居未竟乞衣受衣。不得此處安居。異處受衣分。時波斯匿王。遣仙授。宿舊。二大臣。往征反叛。大臣自念往征未知得還不。當預為僧設食施衣。諸比丘以安居未竟不敢受衣。以事白佛。佛言。聽受急施衣。由此為諸比丘結戒。十日未竟夏三月者。謂前三月夏安居未訖。尚有十日在。未至自恣時。即是七月初六日至十五日也。急施衣者。受便得。不受便失謂前人有急難因緣。持衣施僧為求福利。如欲行軍。或遭重病。若臨產婦。如是等時施。若過此時。不復更施。故名急施衣也。知是急施衣者。顯非餘衣也。以餘一切衣。要安居竟受。設有檀越奉施。應白二羯磨差一人為僧作掌衣人。至安居竟分之(薩婆多論云。除急施衣。一切安居衣。必須待自恣時分。若安居中分突吉羅)。當受者。謂合受衣時。如其不受。則前人便失功德利。比丘亦失衣利。是故聽受也。受已者。謂受得衣入手也。乃至衣時應畜者。畜是藏舉也。謂自恣竟。不受迦絺那一月。受迦絺那衣五月。是為衣時。於此二時中。得畜長衣而不犯戒。故云應畜也(婆沙律云。一月所以名衣時者。以安居竟。檀越多致飲食衣服供養眾僧。兼諸比丘種種執作浣染衣服。以是因緣一月內。所有放捨。故名為衣時)。若過畜者。謂過一五月也。若 ..
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