标题:鞞婆沙論（14卷）阿羅漢尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯
作者:释迦真胜
日期:2009-09-21 09:49
内容:
鞞婆沙論目录
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
[size=3]鞞婆沙論卷第一
鞞婆沙說阿毘曇八揵度
鞞婆沙三結處第一
鞞婆沙論卷第二
三不善根處第二
鞞婆沙三有漏處第三
鞞婆沙四流處第四
鞞婆沙四受處第五
鞞婆沙四縛受處第六
鞞婆沙論卷第三
五蓋處第七
鞞婆沙五結處第八
鞞婆沙五下結處第九
鞞婆沙五上結處第十
鞞婆沙五見處第十一
鞞婆沙六身愛處第十二
鞞婆沙七使處第十三
鞞婆沙九結處第十四
鞞婆沙九十八使處第十五
鞞婆沙論卷第四
解十門大章
鞞婆沙二十二根處第十六
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#1 [释迦真胜 09-21 09:51]
鞞婆沙論卷第一
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
[4]愛樂覺意[5]葉 清淨戒妙枝
無比三十二 奇相華嚴身
最智甘露果 堅固精進根
具足聖道樹 我頂禮如來
善快說無比 息道無為城
歸命功德仙 消除愛憂[6]慼
離生老病死 安隱永無欲
大仙所演法 我今稽首禮
妙戒高顯現 山岳不移動
清淨智慧[7]法 解脫[8]大牟尼
禪等叢林樹 神足石無邊
聖眾大雪山 我今稽首禮
如是稽首禮 世稱無有比
大師廣演教 吾今奉受持
我說正覺語 增益無上樂
聖眾等欲聞 專心一意聽
[9]鞞婆沙說阿毘曇八揵度
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[align=left][font=宋体][size=3][0416a24] 雜結使智行四大根定[10]見[11](迦旃延子造[12]先雜揵度總序曰) ..
#2 [释迦真胜 09-21 09:52]
鞞婆沙論卷第二
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
三不善根處[10]第二
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[align=left][font=宋体][size=3][0422c07] 三不善根者。貪不善根恚不善根癡不善根。三不善根有何性。答曰。貪不善根者。欲界愛五種六識身。恚不善根者。恚有五種六識身。癡不善根者。欲界無明盡有四種。見習見盡見道思惟所斷。見苦斷癡種少所入。問曰。何以故。答曰。謂此有十種。五見相應疑愛恚慢相應。不共有十。於中八種立不善根。二種不立。欲界身見邊見相應也。問曰。因者說是根。彼欲界身見邊見相應無明一切不善法因。彼何以故不立不善根。答曰。謂性不善。亦一切不善法因。彼立不善根。此欲界身見邊見相應無明。雖一切不善法因。非性不善。[11]問若爾者為云何。答曰。無記是。是故說欲界無明盡四種見盡見道思惟所斷。一種少所入見苦斷也。六識身相應。此十五種三不善根性。此是三不善根性已種相身所有自然。說性已當說行。何以故說不善根不善根義云何。尊者婆須蜜說曰。生義養義增義不善根義。重說曰。長義受義滿義不善根義。重說曰。因不善義是不善根義。重說曰。轉不善義是不善根義。重說曰。順不善義是不善根義。重說曰。受不善義是不善根義。尊者曇摩多羅說曰。諸尊處所中種不善法轉順受。是故說不善根義。問曰。若因不善義是不善根義者。前生不善五陰後生不善五陰。亦是因前生十惡行。後生十惡行。亦是因前生[1]四十四不善使。後生[＊]四十四不善使。亦是因意故[2]時無量不善。何以故說三不善根。答曰。佛世尊法真諦。餘真不能過上者。彼盡知法相。定知定行。有不善根相者立不善根。無不善根相不立不善根。尊者瞿沙說曰。世尊覺此隨彼力隨重重彼隨彼近。此三不善根一切不善法因。非餘不善法。或曰。謂一切不善法首在前主將法故。此力故一切不善法轉。或曰。謂一切不善法因根。[3]導本所作緣等有習等起。於中因種子法故。根堅法故。或曰。謂一切不善法來持等 ..
#3 [释迦真胜 09-21 09:52]
鞞婆沙論卷第三
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
五蓋處第七
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[align=left][font=宋体][size=3][0430b07] 五蓋者。欲愛瞋恚睡眠調悔疑。問曰。五蓋有何性。答曰。欲愛欲界五種六識身。瞋恚五種六識身。睡調二俱三界五種。不善無記一切染污心可得。於中不善者立蓋中。無記不立蓋中。眠欲界五種善不善無記。於中不[8]善者立蓋中。謂善無記不立蓋中。悔欲界思惟斷善不善。於中不善者立蓋中。善者不立蓋中。疑三界四種不善無記。於中不善者立蓋中。無記者不立蓋中。此三十種是五蓋性此是性。問曰。彼有何相。答曰。謂彼性即是相相即是性。一切法中不可離性說相。尊者婆須蜜說曰。於中欲得欲者便起欲愛。令眾生相違故起瞋恚。心沒故起[9]睡。已沒不動便眠不息。相者是調心中生恨。種種恨所作惡故生悔。心中行未成意不定故便生疑。已說[10]恨相當說行。可以故說蓋。蓋有何義。答曰。障義是蓋義。壞義是蓋義。破義是蓋義。墮義是蓋義。臥義是蓋義。障義是蓋者。而作障礙聖道及聖道方便善根。如彼契經所說。有樹大樹子小。而樹大謂覆餘小樹。覆餘樹已壞破墮臥。此云何。一千[11]闍那。二伽賓闍羅。三伊說多。四閉鉢羅。五必樓[12]叉。六優曇跋羅。七尼拘類。八那梨伽羅。此樹大樹子小。而樹大覆餘小樹。覆餘樹已壞破墮臥。如大樹覆小樹已亦不生華不轉成果。如是眾生欲界心樹蓋所覆。不生覺意華。亦不轉成沙門果。是故說障義壞義破義墮義臥義是蓋義。問曰。若此蓋作障礙聖道及聖道方便善根者。一切諸結亦作障礙聖道及聖道方便善根。何以故立五蓋不立餘。答曰。是世尊有餘言略言欲[13]令行言。世尊為教化故。或曰。佛世尊於法真諦餘真無能過者。彼盡知法相盡知行。謂有蓋相立蓋中。或曰。謂彼三界除欲時。極作障礙非餘。或曰。謂彼正受障礙及果障礙。正受障礙者。九次第正受作障礙。果障礙者。九斷智果作障礙。或曰。欲愛者於離欲中而遠離。瞋恚者於離 ..
#4 [释迦真胜 09-21 09:53]
鞞婆沙論卷第四
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
解十門大章
[0439a07] 二十二根。十八界十二入五陰。五盛陰六界。色法無色法。可見法不可見法。有對法無對法。有漏法無漏法。有為法無為法。過去法未來法現在法。善法不善法無記法。欲界繫法色界繫法無色界繫法。學法無學法非學非無學法。見斷法思惟斷法。無斷法。四諦四禪四等四無色定。八解脫。八除入。十一切入。八智三三昧。三結。三不善根。三有漏四流四[2]扼四受四縛。五蓋五結五下分結五見。六身愛七使九結。九十八使。
[3]鞞婆沙二十二根處第十六
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[align=left][font=宋体][size=3][0439a18] 二十二根者。眼根耳鼻舌身意根。男根女根命根樂根苦根[4]喜根憂根護根信根精進念定慧根。未知根已知根無知根。問曰。何以故。彼作經者依二十二根而作論。答曰。彼作經者意欲。[5]亦如所欲。如是作經與法不相違。以是故依二十二根而作論。或曰。彼作經者無事。問曰。何以故彼作經者無事。答曰。此是佛契經。佛契經說二十二根。彼作經者於佛契經中依本末處所已。此阿毘曇中作論。彼作經者不能二十二根中減一根。已立二十一。增一已立二十[6]二。問曰。何以故。答曰。所謂是一切佛契經。亦不增亦不減。不增者無增可減。不減者無減可增。如不增不減。如是無量深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊味故。如大海無量深無邊。如是佛契經無量深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊味故。如尊者舍利弗。如是比百千那術。以佛契經二句作百千經。令智盡而住不能盡佛契經。或曰。得其邊[7]崖。如佛契經此論。是故作經者無 ..
#5 [释迦真胜 09-21 09:54]
鞞婆沙論卷第五
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阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
十八界處第十七
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[align=left][font=宋体][size=3][0447c19] 十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。意界法界意識界。說曰。此界亦是[10]略說。亦是廣說。略說者因大經故。如大本起大般泥洹。廣說者因入故。入者亦是略說亦是廣說。略說者界故。廣說者陰故。陰者亦是略說亦是廣說。略說者入故。廣說者如所說諸有為求。是苦因彼故。更有說者。界者亦是略說亦是廣說。即此界故。此界中說色心廣心數法略。入亦是略說亦是廣說。即此入故。入中說色廣心心數法略。陰亦是略說亦是廣說。即此陰故。陰中說心數法廣色心略。更有說者。界者一向說廣。問曰。何以故界一向說廣。答曰。攝一切法故。大本起大般泥洹雖說廣。但彼非攝一切法。入中雖攝一切法。但不說廣。陰中不攝一切法。陰者雖攝有為法。但不攝無為。亦不說廣。此界一向說廣及攝一切法。此是佛世尊略說廣說。非爾所廣說。如大本起大般泥洹。亦非爾所略說。如二施法施財施。問曰。若不爾者此云何。答曰。若法前說廣後說略。謂十八界法此攝受。立十二入中。謂十二入法此攝受。立五陰中。除無為法。謂五陰法此攝受。說諸有為求是苦。諸有為求者。是謂世尊一向略說。此是佛略說廣說。世尊因此告舍利弗。舍利弗。我能為諸弟子法略說廣說。但知者難。因此略說廣說故。尊者舍利弗白世尊曰。唯世尊。但當略說及廣說法。能有知法者。因此略說廣說故。作譬喻。如海中大龍海中長養身已。昇在虛空雲覆虛空。放電光震大音聲。我當降雨。彼時百穀藥木樹神恐怖作是念。海龍大身。若雨者當有所壞。彼時此地亦不[1]畏懼堪受龍雨。百歲千歲我能盡受如海大龍。如是世尊從幢英佛定光惟衛式棄隨葉拘留秦拘耶含牟尼迦葉三耶三佛。長養法身。以大悲乘虛空。以大慈雲覆陰世間。放智電光震大法音。舍利弗。我能 ..
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