标题:阿毘曇八犍度論卷1-10（30卷）迦旃延子造
作者:释迦真胜
日期:2009-09-18 21:18
内容:
阿毘昙八犍度论序
释道安撰
阿毘昙者，秦言大法也。众祐有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真像，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南察乎一相，谓之法，故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰：汝诘阿毘昙乎？夫然，佛以身子五法为大阿毘昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃延(义第一)，以十部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也。富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适时，密则二十迭为宾主。悉则味净遍游其门，具则利钝各别其所以。故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经。宪章鞞婆沙，咏歌有余味者也。然乃在大荒之外，葱岭之表，虽欲从之，未由见也。以建元十九年罽宾沙门僧伽（禘【大】，提【明】）禘婆诵此经甚利，来诣长安。比丘释法和请令出之，佛念译传，慧力僧茂笔受，和理其指归，自四月二十日出至十月二十三日乃讫。其日捡校译人颇杂义辞，龙蛇同渊，金鍮共肆者，救救如也。和（抚【大】，怃【明】）抚然恨之，余亦深谓不可。遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得尽定损可损者四卷焉。至于事须悬解起尽之处皆为细其下。梵本十五千七十二首卢(四十八万二千五百四言)，秦语十九万五千二百五十言。其人忘因缘一品云，言数可与十门等也。周览斯经有硕人所尚者三焉。以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者龙象翘鼻鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与于此也？要者八忍九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致于此也。博者众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综于此也。其将来诸学者游槃于其中，何求而不得乎？
阿毘昙八犍度论卷第一
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
八犍度颂曰：
杂结使智行 四大根定见。
阿毘昙杂犍度第一
世间第一法 智人爱恭敬
无惭色无义 最后说思品。
世间第一法跋渠第一
云何世间第一法？何故言世间第一法？世间第一法何等系，当言欲界系耶？色界系耶？无色界系耶？世间第一法，当言有觉有观耶？无觉有观耶？无觉无观耶？世间第一法，当言乐根相应耶？喜根护根相应耶？世间第一法，当言一心耶？当言众多心耶？世间第一法，当言退耶不退耶。云何顶。云何顶堕。云何暖？此二十身见几我见？我所见有几见？若无常 ..
#1 [释迦真胜 03-16 18:27]
阿毘昙八犍度论卷第二
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
阿毘昙杂犍度人跋渠第三
一人此生十二种缘，几种过去，几种未来，几种现在？又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？无明缘行，受缘有，有何差别？颇行缘无明非缘明，缘明不缘无明，不缘明不缘无明耶？出息入息当言依身回，当言依心回耶？如色界众生依身回心，如是无色界众生依何所回？心无有中爱当言见谛断，当言思惟断？无有名是何等法？又世尊言：“彼欲心得解脱，瞋恚愚痴心得解脱。”何等心解脱，有欲无欲有瞋恚无瞋恚，有愚痴无愚痴？过去未来现在未解脱心，当言解脱耶？已解脱心当言解脱耶？又世尊言：“于是当习厌无婬，习无婬解脱，习解脱泥洹。”彼云何厌。云何无婬。云何解脱。云何泥洹？又世尊言：“有断界，无婬界，有尽界。”彼云何断界。云何无婬界。云何尽界？若断界彼无婬界耶？设是无婬界彼断界耶？若断界彼尽界耶？设尽界彼断界耶？若无婬界彼尽界耶？设尽界彼无婬界耶？又世尊言：“有断想，有无婬想，有尽想。”彼云何断想。云何无婬想。云何尽想？此章义愿具演说。
一人此生十二种缘，几种过去几种未来几种现在？答曰：二种过去，无明行，二未来，生死也。八现在，识名色六入更乐痛爱受有。
又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？答曰：无明缘行者，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行于此生所作行，诸行受报当得未来有，是谓受缘有。无明缘行，受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，彼行缘说一结无明。受缘有，于是现行今生作行，彼行报当得未来有，彼行缘说一切结。无明缘行受缘有，是谓差别。颇行缘无明不缘明？答曰：无也。缘明不缘无明？答曰：此亦无也。不缘明不缘无明？答曰：此亦无也。何以故无？此众生从久远道言非道，彼于后时人间造行作粟散小王，或作边王转为大王，至遮迦越所欲自在，展转相因无所不统，得为人主人界神界药草树木展转生长，此是前心四缘彼后心一增上缘。复次我今当说因缘，颇行缘无明不缘明耶？答曰：有。无明报染污行。颇行缘明不缘无明？答曰：有。除初明诸余无漏行。颇有行不缘明不缘无明？答曰：：有。除无明报，诸余不隐没无记行，初明，善有漏行。
出息入息当言依身回，当言依心回耶？答曰：出息入息如随巧便，亦随身回亦随心回。若出息入息但依身回不依心回 ..
#2 [释迦真胜 05-27 16:21]
阿毘昙八犍度论卷第三
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
阿毘昙杂犍度色跋渠第六
色法生老无常当言色耶，非色耶？无色可见不可见，有对无对，有漏无漏，有为无为，过去未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见谛所断思惟所断法？无断法，生老无常，当言见谛所断，当言思惟所断，当言无断耶？云何老？云何死？云何无常？诸死彼无常耶？设无常彼死（邪【大】，耶【宋】【元】【明】【宫】）邪？行力强无常力强？又世尊言：“此三有为有为相，兴衰住若干。”彼一心中云何兴？云何衰？云何住？若干此章义愿具演说。
色法生老无常当言色耶？当言非色耶？答曰：当言非色。无色当言即无色，可见当言不可见，不可见当言即不可见，有对当言即无对，无对当言即无对，有漏当言即有漏，无漏当言即无漏，有为当言即有为，无为当言即无为，过去当言即过去，未来当言即未来，现在当言即现在，善当言即善，不善当言即不善，无记当言即无记，欲界系当言即欲界系，色界系当言即色界系，无色界系当言即无色界系，是学当言即是学，不学当言即不学，非学非无学当言即非学非无学，见谛所断当言即见谛所断，思惟所断当言即思惟所断。非断法，生老无常当言见谛所断，当言即思惟所断，当言非断耶？答曰：当言即无断。
云何老？云何死？云何无常？云何老？答曰：行衰退，根熟坏，身色变得老毁，是谓老。云何死？答曰：彼众生生彼彼生处，若命终当命终退不现，丧没寿失舍阴命根闭，是谓死。云何无常？答曰：诸行散退没是谓无常。诸谓死即无常耶？答曰：如是。诸死彼无常。颇有无常，彼非死耶？答曰：有。除死诸余行。无常行力强无常力强？答曰：行力强非无常。行者过去未来现在行，灭无常者现在行散。或作是说：无常力强非行，行亦无常。如我意行力强，非无常。行者过去未来现在行灭，无常者现在行散也。
又世尊言：“此三有为（相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）相，有为相兴衰住若干。”彼一心云何兴？云何衰？云何住若干？答曰：兴者生，衰者无常，住若干老也。
色品第六竟(梵本三十七首卢秦六百八十九言)。
阿毘昙杂犍度无义跋渠第七
又世尊言：
“知无义俱 诸空持戒
彼不得义 如出时没。”
以何等故与无义俱诸空持戒世尊说苦？
又世尊言：“彼正身坐系念在前。”彼云何系念在前？
又世尊言：“目犍连！鞮舍梵天，不说第六人行无（想 ..
#3 [释迦真胜 05-28 16:11]
阿毘昙八犍度论卷第四
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
阿毘昙结使犍度不善跋渠初(自此尽十二品)
不善有报 见亦见苦 若见有觉
如相应根 欲界获得 断亦五人
身见如是 一切遍后
三结三不善根三有漏，四流四（轭【大】，扼【圣】【圣乙】）轭四受四（缚【大】，结【宫】）缚，五盖五结五下分结五见，六身爱，七使，九结九十八使。
此三结几不善几无记，此乃至九十八使几不善几无记？此三结几有报几无报，此乃至九十八使几有报几无报？此三结几见谛断几思惟断，此乃至九十八使几见谛断几思惟断？此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断，此乃至九十八使几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？此三结几见几不见，此乃至九十八使几见几不见？此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观，此乃至九十八使几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应，此乃至九十八使几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？此三结几欲界系，几色界系，几无色界系，此乃至九十八使几欲界系，几色界系，几无色界系？诸结是欲界者，此结在欲界耶？设在欲界结是欲界结耶？所有结是色无色界结，此结在色无色界耶？设结在色无色界，是色无色界结耶？所有结非欲界结，此结不在欲界耶？设不在欲界，此结非欲界结耶？所有结不是色无色界，此不在色无色界结耶？设结不在色无色界，此非色无色界结耶？见谛成就世尊弟子色未尽为色系耶？设为色系此色未尽耶？若痛、想、行、识未尽为识所系耶？设为识所系识未尽耶？见谛成就世尊弟子，色已尽此色解耶？设色解者此色尽耶？若痛、想、行、识尽此识（解【大】，解脱【圣】【圣乙】）解耶？设识解者此识尽耶？五人坚信，坚法，信解脱，见到，身证。坚信人，于此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？乃至身证人此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？身见彼身见几缘缘身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，彼无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，欲界身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断慢使几缘缘？此章义愿具演说。
三结乃至九十八使，彼三结几不善几无记？答曰：一无记二当分别。戒盗疑在欲界者则不善，在色无色界则无记。贪瞋恚愚痴定不善。有漏中一无记二当分别。欲漏或不善或无记。云何不善？答曰： ..
#4 [释迦真胜 05-28 16:11]
阿毘昙八犍度论卷第四
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
阿毘昙结使犍度不善跋渠初(自此尽十二品)
不善有报 见亦见苦 若见有觉
如相应根 欲界获得 断亦五人
身见如是 一切遍后
三结三不善根三有漏，四流四（轭【大】，扼【圣】【圣乙】）轭四受四（缚【大】，结【宫】）缚，五盖五结五下分结五见，六身爱，七使，九结九十八使。
此三结几不善几无记，此乃至九十八使几不善几无记？此三结几有报几无报，此乃至九十八使几有报几无报？此三结几见谛断几思惟断，此乃至九十八使几见谛断几思惟断？此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断，此乃至九十八使几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？此三结几见几不见，此乃至九十八使几见几不见？此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观，此乃至九十八使几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应，此乃至九十八使几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？此三结几欲界系，几色界系，几无色界系，此乃至九十八使几欲界系，几色界系，几无色界系？诸结是欲界者，此结在欲界耶？设在欲界结是欲界结耶？所有结是色无色界结，此结在色无色界耶？设结在色无色界，是色无色界结耶？所有结非欲界结，此结不在欲界耶？设不在欲界，此结非欲界结耶？所有结不是色无色界，此不在色无色界结耶？设结不在色无色界，此非色无色界结耶？见谛成就世尊弟子色未尽为色系耶？设为色系此色未尽耶？若痛、想、行、识未尽为识所系耶？设为识所系识未尽耶？见谛成就世尊弟子，色已尽此色解耶？设色解者此色尽耶？若痛、想、行、识尽此识（解【大】，解脱【圣】【圣乙】）解耶？设识解者此识尽耶？五人坚信，坚法，信解脱，见到，身证。坚信人，于此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？乃至身证人此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？身见彼身见几缘缘身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，彼无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，欲界身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断慢使几缘缘？此章义愿具演说。
三结乃至九十八使，彼三结几不善几无记？答曰：一无记二当分别。戒盗疑在欲界者则不善，在色无色界则无记。贪瞋恚愚痴定不善。有漏中一无记二当分别。欲漏或不善或无记。云何不善？答曰： ..
#5 [释迦真胜 06-07 15:45]
阿毘昙八犍度论卷第五
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
阿毘昙结使犍度一行跋渠第二之一
一行，历六，小七亦大七，摄，钩（琐【大】，锁【宋】【元】【明】【宫】）琐，有，由何定灭，结使，诸道，断智，八人。
九结，爱结瞋恚结憍慢结无明结见结失愿结疑结悭结嫉结。
若身中爱结系彼有瞋恚耶？若有瞋恚结系复有爱结耶？若身中有爱结系，有憍慢结无明结见结失愿结疑结悭结嫉结复有耶？若有嫉结系复有爱结耶？身中乃至悭结系复有嫉结耶？设有嫉结复有悭结耶？(一行竟)
若身中过去爱结系未来复有耶？若有未来过去复有耶(一)？若有过去现在复有耶？若有现在过去复有耶(二)？若有未来现在复有耶？若有现在未来复有耶(三)？若有过去未来现在复有耶？若有未来现在过去复有耶(四)？若有未来过去现在复有耶？若有过去现在未来复有耶(五)？若有现在过去未来复有耶？若有过去未来现在复有耶(六)？乃至悭嫉亦复如（是【大】，是(历六竟)【宋】【元】【明】【宫】）是。
若身中有过去爱结系，过去瞋恚结复有耶？若有过去瞋恚结，过去爱结复有耶(一)？若身中有过去爱结系，未来复有瞋恚结耶？若有未来瞋恚结，过去复有爱结耶(二)？若身中有过去爱结系，现在复有瞋恚结耶？若有现在瞋恚结，过去复有爱结耶(三)？若身中有过去爱结系，过去现在复有瞋恚结耶？若有过去现在瞋恚结，过去复有爱结耶(四)？若身中有过去爱结系，未来现在复有瞋恚结耶？若有未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶(五)？若身中有过去爱结系，过去未来复有瞋恚结耶？若有过去未来瞋恚结，过去复有爱结耶(六)？若身中有过去爱结系，过去未来现在复有瞋恚结耶？若有过去未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶？(七事竟)
过去爱过去瞋恚过去憍慢(一)，未来(二)，现在(三)，过去现在(四)，未来现在(五)，过去未来(六)，过去未来现在憍慢(七)，乃至悭嫉亦复如是。(大七竟)
身见几使所摄，戒盗疑乃至无色界思惟所断无明，几使所摄？(（门【大】，摄门【宋】【元】【明】【宫】）门竟)
三结三不善根，三结为摄三不善根，三不善根为摄三结？三结乃至九十八使，三结为摄九十八使，九十八使为摄三结？乃至九结，九十八使，为九结摄九十八使，九十八使为摄九结？(琐门竟)
此三结几受欲有，几受色有，几受无色有？此乃至九十八使，几受欲有，几受色无色有？(有门竟)
身见由何三昧尽，戒盗疑乃至无色界思惟所断无明使，由何三昧尽？(三昧门竟)
若结过去彼结已系耶？若彼结 ..
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