标题:初版标点：阿毘達磨識身足論（16卷）第1-8卷
作者:释迦真胜
日期:2009-09-12 21:45
内容:
阿毘達磨識身足論卷第一
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
初归礼赞颂：
稽首大觉觉中王 觉王所供三界日 解脱妙法智所归 智者所依诸圣众
阿毘达磨海难渡 佛口池流千圣饮 于境巨溟能善决 故我至诚今顶礼
朗日不举照人间 稠林昏翳孰能遣 若无阿毘达磨论 智所知冥谁殄灭
阿毘达磨正法灯 心中净眼智根本 所知林日邪论剑 开士威力如来藏
三界照明慧眼道 一切法灯佛语海 能发胜慧破诸疑 是诸圣贤法衢路
智者慧水大陂池 求智勇锐胜基本 了此胜法至聪明 悟斯圣教真佛子
总嗢拖南颂：
初目干连蕴 次补特伽罗 因所缘杂类 四句最为后
识身足论目干连蕴第一之一第一嗢拖南颂：
根恶行想 寻思界漏 火爱所有 垢缚皆三
沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：三不善根，贪不善根瞋不善根，痴不善根？”
彼答言：“尔。”
复问彼言：“汝然此否，谓有能于贪不善根已观今观当观是不善？”
彼答言：“尔。”
[align=left][size=3]“为 ..
#1 [释迦真胜 09-12 21:46]
阿毘達磨識身足論卷第二
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
目干连蕴第一之二第四嗢柁南颂后
沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：九有情居。有诸有情，有色有种种身，有种种想，谓人及天一分，是名初有情居。有诸有情，有色有种种身，有一种想，谓梵众天在彼初生，是名第二有情居。有诸有情，有色有一种身，有种种想，谓光音天，是名第三有情居。有诸有情，有色有一种身，有一种想，谓遍净天，是名第四有情居。有诸有情，有色无想无各异想，谓无想天，是名第五有情居。有诸有情，无色一切种色想超过故，有对想灭没故，种种想不作意故，无边虚空空无边处具足住，谓近趣空无边处天，是名第六有情居。有诸有情，无色一切种无边虚空处超过已，无边识识无边处具足住，谓近趣识无边处天，是名第七有情居。有诸有情，无色一切种识无边处超过已，无少所有无所有处具足住，谓近趣无所有处天，是名第八有情居。有诸有情，无色一切种无所有处超过已，非想非非想处具足住，谓近趣非想非非想处天是名第九有情居？”
彼答言：“尔。”
“具寿，若阿罗汉身在欲界，现入灭定，当言住在何有情居？”
彼答言：“有种种身有种种想。”
“具寿，由何世想说名有想，过去耶未来耶现在耶？
若言由过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言由未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言由现在，则不应说现入灭定，言现入灭定不应道理；若言不由过去未来现在，是则阿罗汉身在欲界，现入灭定，应言无想，应言无想有情，应言住在无想有情。”
[align=left][size=3]沙门目连作如是说 ..
#2 [释迦真胜 09-12 21:47]
阿毘達磨識身足論卷第三
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
补特伽罗蕴第二之二第一嗢拖南颂后
补特伽罗论者，作如是言：“谛义胜义，补特伽罗，可得可证，现有等有，是故定有补特伽罗。”
性空论者作是问言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说，如是三种补特伽罗，决定安立不相杂乱，谓学补特伽罗，无学补特伽罗，非学非无学补特伽罗？”
彼答言：“尔。”
“法亦三种，谓学法无学法非学非无学法？”
彼答言：“尔。”
复问彼言：“汝然此否，先是非学非无学补特伽罗次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学补特伽罗？”
彼答言：“尔。”
复问彼言：“汝然此否，先是非学非无学法次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学法？”答言：“不尔。”
“汝听堕负。若先是非学非无学补特伽罗次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学补持伽罗，是则应说先是非学非无学法次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学法，汝作是言不应道理。若汝不说先是非学非无学法次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学法，则不应说先是非学非无学补特伽罗次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学补特伽罗，言先是非学非无学补特伽罗次成学，既成学已后成无学，成无学已复成学补特伽罗，不应道理。”
[align=left]补特伽罗论者，作如是言：“有我、有情、命者、生者、养育、士夫、补特伽罗，由有补特伽罗故，能造诸业，或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。彼造顺乐受业已，领受乐受，造顺苦受业已，领受苦受，造顺不苦不乐受业，已领受不苦不乐受。”
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#3 [释迦真胜 09-12 21:47]
阿毘達磨識身足論卷第四
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
因缘蕴第三之一嗢柁南颂
过去等因与善等 随增几缘几因等
十十五心非因等 结缚随眠等相应
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或过去或未来或现在。过去眼识颇有过去为因，非未来为因非现在为因耶？颇有未来为因，非过去为因非现在为因耶？颇有现在为因，非过去为因非未来为因耶？颇有过去现在为因，非未来为因耶？颇有未来现在为因，非过去为因耶？颇有过去未来为因非现在为因耶？颇有过去未来现在为因耶？如过去眼识，未来现在眼识亦尔；如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。
[align=left][size=3]过去眼识，一切皆用过去为因，所余诸句皆不可得。未来眼识，或用过去未来为因，非现在为因。何等未来因？谓此俱有相应等法。何等过去因？谓过去法，与此眼识，或为同类或异熟等，非现在法与此眼识或为同类或异熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因？谓此俱有相应等法。何等过去现在因？谓过去现在法，与此眼识或为同类或异熟等现在眼识，一切皆用过去现在为因，所余诸句皆不可得。何等现在因？谓此俱有相应诸法。何等过去因？谓过去法，与此眼识，或为同类或异熟等，如眼识，耳鼻舌身识亦尔。过去意识，一切皆用过去为因，所余诸句皆不可得。未来意识或有未来为因，非过去现在为因，谓未证入正性离生补特伽罗，未来最初无漏意识。何等未来因？谓此俱有相应诸法，或有未来现在为因，非过去为因，谓苦法智忍现在前时，所有未来无漏意识。何等未来因？谓此俱有相应诸法。何等现在因？谓苦法智忍，及彼俱有相应等法。或有过去未来为因非现在为因。何等未来因？谓此俱有相应等法。何等过去因？谓过去法，与此意识，或为同类或异熟等，非现在法与此意识或为同类或异熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因？谓 ..
#4 [释迦真胜 09-12 21:51]
阿毘達磨識身足論卷第五
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
因缘蕴第三之二
有十种心，谓欲界系善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心，色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，无色界系善心，有覆无记心，无覆无记心。
诸欲界系善心若体已断已断为因耶，设已断为因其体已断耶，乃至无色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶，设已断为因其体已断耶，诸欲界系善心，若体已断已断为因耶？
曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸不善心，若体已断已断为因耶？
或体已断已断为因，或体已断已断为因，及未断为因。其体已断已断为因者，谓未离欲界贪，集智已生，灭智未生，见苦集所断不善心，灭智已生道智未生，见苦集灭所断不善心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪见所断不善心，已离欲界贪，未离色界贪诸不善心，已离色界贪，未离无色界贪诸不善心，已离无色界贪诸不善心，是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，见苦所断诸不善心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓欲界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。
设已断为因其体已断耶？
[align=left][size=3]或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓未离欲界贪，集智已生灭智未生，见苦集所断诸不善心，灭智已生道智未生，见苦集灭所断诸不善心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪见 ..
#5 [释迦真胜 09-12 21:52]
阿毘達磨識身足論卷第六
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所缘缘蕴第一嗢柁南颂
问过去等问善等 问了青等二四心
问十二心有二种 问十五心有五种
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或过去或未来或现在。过去眼识，有缘过去非未来现在耶，有缘未来非过去现在耶，有缘现在非过去未来耶，有缘过去现在非未来耶，有缘未来现在非过去耶，有缘过去未来非现在耶，有缘过去未来现在耶？如过去眼识，未来现在眼识亦尔。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。
一切过去眼识，皆缘过去，余句不可得。未来眼识，或缘过去，或缘未来，或缘现在，一切现在眼识，皆缘现在，余句不可得。如眼识，耳、鼻、舌、身识亦尔。过去未来现在意识，皆应说言缘一切法。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或无记。善眼识，有缘善非不善无记耶，有缘不善非善无记耶，有缘无记非善不善耶，有缘善不善非无记耶，有缘善无记非不善耶，有缘不善无记非善耶，有缘善不善无记耶？如善眼识，不善无记眼识亦尔。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。
善眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。不善眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。无记眼识或缘善，或缘不善，或缘无记。如眼识耳识意识亦尔。余三识身，若善若不善若无记，一切应言唯缘无记。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
眼识唯能了别青色，不能了别此是青色，意识亦能了别青色，乃至未能了别其名，不能了别此是青色，若能了别其名，尔时亦能了别青色，亦能了别此是青色，如青色黄赤白等色亦尔。
[align=left][size=3]耳识唯 ..
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