标题:本事经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译
作者:三藏
日期:2011-06-27 15:17
内容:
本事经卷第一
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一法品第一之一 [align=left]
[size=3]吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。覆障群生。驰骋流转生死长途。如无明盖。所以者何。世间群生。由无明盖所覆障故。驰骋流转生死长[9]途。是故汝等。应如是学。我当云何修起慧明。破无明盖。出贪爱网。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
无别有一法 覆障诸群生
驰流生死途 如无明盖者
无明大愚闇 由斯久流转
彼此有往来 升沈高下趣
若破无明盖 解脱贪爱网
不处生死流 以无彼因故
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。系缚群生。驰骋流转生死长途。如贪爱结。所以者何。世间群生。由贪爱结所系缚故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修莹慧[10]刀断贪爱结。破大闇聚。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
无别有一法 系缚诸群生
驰流生死途 如贪爱结者
贪爱大系缚 由斯久流转
彼此有往来 升沈高下趣
若断贪爱[11]缚 破大黑闇聚
不处生死流 以无彼因故
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若一有情。于一劫中。流转生死。所受身骨。假使有能积聚下烂。其聚高广。如王舍城毘补罗山。况彼有情。无初后际。驰骋流转生死长途。所受身骨。而可测量。所以者何。苾刍当知。我说有情。于四圣谛。不了知故。不照见故。不现观故。不通达故。不审察故。驰骋流转生死长途。受诸骨身。是故汝等。应如是学。我当云何于四圣谛。了知照见。现观通达。审察究竟。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
一有情一劫 受身骨不烂
其聚量高广 如毘补罗山
况无初后际 久流转生死
所受诸骨身 其量而可测
受是大苦聚 由不见圣谛
故应修妙智 正观四真实
所谓苦圣谛 苦因及苦灭
能灭苦苦因 八支真圣道
此补特伽罗 极七有流转
定断一切结 能尽诸苦边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我以佛眼。遍观世间。诸有业果。皆缘心意。一类有情。心意所使。行如是[1]行。履如是道。身坏命终。如舍重担。堕诸恶趣。生地狱中。所以者何。彼诸有情。心意染污。由此为因。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
一类诸有情 心意起染污
我今当为汝 记别其所生
彼身坏命终 如舍于重 ..
#1 [三藏 06-27 15:23]
本事经卷第二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一法品第一之二
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。[5]彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说[6]偈言。
若于贪未知 彼去涅盘远
于贪已知者 去涅盘不遥
我观诸有情 由贪之所染
还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此贪者
得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于瞋未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离瞋故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离瞋故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。
若于瞋未知 彼去涅盘远
于瞋已知者 去涅盘不遥
我观诸有情 由瞋之所染
还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此瞋者
得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。
若于痴未知 彼去涅盘远
于痴已知者 去涅盘不遥
我观诸有情 由痴之所染
还来堕恶趣 受生死轮回
若能正了知 永断此痴者
得上沙门果 毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。
若于覆未知 彼去涅盘远
于覆已知者 去涅 ..
#2 [三藏 06-27 15:23]
本事經卷第三
[4]大唐三藏法師玄奘奉 [5]詔譯
二法品第二[6]之一
[0673a27] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成就二分。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有患。有惱有燒。有罪有責。為諸有情同梵行者之所訶毀。身壞命終。生諸惡趣。云何為二。一於根門。不能守護。二於飲食。不善知量。諸有苾芻。成就此二。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有患。有惱有燒。有罪有責。為諸有智同梵行者之所訶毀。身壞命終生諸惡趣。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
若不能守護 眼等六根門
飲食不知量 成不信懈怠
彼於現法中 身心多受苦
及有災有患 有惱有燒然
行住[7]與坐臥 若覺若夢中
由彼二因緣 恒有罪有責
居聚落空閑 眾中及靜處
有智常訶責 當生惡趣中
[0673b15] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成就二分。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災無患。無惱無燒。無罪無責。為諸有智同梵行者之所稱讚。身壞命終。生諸善趣。云何為二。一於根門。能自守護。二於飲食。能善知量。諸有苾芻。成就此二。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災無患。無惱無燒。無罪無責。為諸有智同梵行者之所稱讚。身壞命終。生諸善趣。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
若[8]自能守護 眼等六根門
飲食善知量 成就信精進
彼於現法中 身心多受樂
及無災無患 無惱無燒然
行住與坐臥 若覺若夢中
由彼二因緣 恒無罪無責
居聚落空閑 眾中及靜處
有智常稱讚 當生善趣中
[0673c03] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。能生焦惱。云何為二。謂有一類補特伽羅。[9]唯造眾惡。唯作凶狂。唯起雜穢。不修眾善。不習調柔。不救怖畏。彼於後時。身嬰重疾遍體發生增上猛利。嚴切苦受。[10]楚毒垂終。不可醫療。受此苦時。呻吟怨歎。作是念言。我從昔來。唯造眾惡。唯作凶狂。唯起雜穢。不修眾善。不習調柔。不救怖畏。若諸有情。唯造眾惡。唯作凶狂。唯起雜穢。不修眾善。不習調柔。不救怖畏。彼之所趣。我定當往。彼由唯造眾惡等故。心生焦惱。及以不修眾善等故。心生焦惱。如是名為有二種法。能生焦惱。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
有二法能生 愚者心焦惱
謂唯作罪業 及不修福因
後遭病苦時 呻吟而怨歎
恨有罪無福 心悔惱焦然
有罪無福人 所生諸惡趣
我亦當隨[11]往 決定無有疑
[0673c22] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。心不焦惱。云何 ..
#3 [三藏 06-27 15:24]
本事經卷第四
[＊]大唐三藏法師玄奘奉 [＊]詔譯
二法品第二之二
[0678c09] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。減省睡眠。具念正知。心常安住。悅豫清淨。於諸善法。善觀時宜。而正修習。如是苾芻。減省睡眠。具念正知。心常安住。悅豫清淨。於諸善法。善觀時宜。而正修習。於二果中。隨證一果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
覺悟能聞法 修行得勝果
耽著於睡眠 都無有所得
減省睡眠者 具正念正知
善安住其心 常悅豫清淨
於諸善法中 知時宜修習
能究竟超越 生老病死苦
是故應勤修 減省睡眠法
常委觀寂靜 得二果無疑
或斷下分結 證得不還果
或斷上分結 度生老病死
[0678c26] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。於空閑處。常樂宴坐。勤修內心奢摩他定。不離靜慮。成就明淨毘鉢舍那。守護自心。令無散亂。於諸善法。修集無厭。如是苾芻。於二果中。我說定能隨證一果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
樂空閑宴坐 具正念正知
善安住其心 離虛妄分別
善防護自心 速斷無明闇
及諸欲煩惱 無憂悔歸真
常寂定其心 具正念靜慮
無所執解脫 永盡諸有貪
常樂不放逸 見放逸生怖
諸見能永斷 速證般涅槃
[0679a12] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。無慚無愧。彼人決定。不能通達。不能遍知。不證等覺。不證涅槃。不能證得無上安樂。若有苾芻。有慚有愧。彼人決定。能得通達。能得遍知。能證等覺。能證涅槃。能證究竟無上安樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
無慚無愧者 懈怠不精進
多惛沈睡眠 去結盡為遠
有慚有愧者 常無有放逸
樂靜慮深定 去涅槃不遙
彼能斷眾結 及生老病死
速證三菩提 得無上安樂
[0679a24] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸出家者。略有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。云何為二。一者靜[1]慮。二者聽說。云何靜慮。謂諸苾芻。遠離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。最初靜慮。尋伺靜息。內淨一趣。無尋無伺。定生喜樂。具足安住。第二靜慮。離喜住捨正念正知。身受快樂。眾聖所說。有捨有念。安住快樂。具足安住。第三靜慮。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨具足安住。第四靜慮。云何聽說。謂諸苾芻。於佛 ..
#4 [三藏 06-27 15:25]
本事經卷第五
[＊]大唐三藏法師玄奘奉 [＊]詔譯
二法品第二之三
[0683c06] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。施有二種。云何為二。一者財施。二者法施。云何財施。謂有一類補特伽羅。能施種種美妙飲食。香鬘衣乘房舍臥具。資產燈明病緣醫藥。捨如是等。分布[3]惠他。名為財施。云何法施。謂廣為他宣說正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵行之法。令諸有情。聞已解脫。生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。是名法施。於此財法二種施中。法施最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生[4]酥從此生酥。出於熟酥。復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二種施中。法施最上勝妙第一。於法施中。能無顛倒行法施者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
於二種施中 法施為第一
能行法施者 善逝最為尊
受財施田中 如來為第一
行財施不[5]定 受法施眾生
財施令眾生 得世安隱樂
法施令受者 究竟證涅槃
[0683c28] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。祠祀有二。云何為二。一財祠祀。二法祠祀。財祠祀者。[1]謂有一類補特伽羅。祠祀種種美妙飲食。香鬘衣乘。房舍臥具。資產燈明。如是等類。名財祠祀。法祠祀者。謂能祠祀契經應頌記別伽[2]他自說本事本生方廣。未曾有法。以無量門。如理宣說。施設建立。分別開示。名法祠祀。於此財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生酥。從此生酥。出於熟酥。復從熟酥。出於醍醐。於是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。於法祠中。能無顛倒。行法祠者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。
於二種祠中 法祠為第一
能行法祠者 善逝最為尊
受財[3]祀[4]田中 如來為第一
行財[＊]祀不定 受法祀眾生
財[＊]祀令眾生 得世安隱樂
法祠令受者 究竟證涅槃
[0684a21] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸修行者。同集會時。應作二事。一者法言。二者宴默。由法言故。審知有德。審知德故。便深敬信。深敬信故。便往詣彼。往詣彼故。親近供事。親供事故。求聞正法。求聞法故。攝耳不亂。耳不亂故。聽聞正法。聞正法故。於法通利。法通利故。能記持法。記持法故。能觀察義。觀察義時。堪能於法。審諦思惟。堪能於法。審諦思時。便生欲樂。生欲樂已。便得 ..
#5 [三藏 06-27 15:25]
本事经卷第六
[＊]大唐三藏法师玄奘奉 [＊]诏译
三法品第三[1]之一
[0689a06] 吾从世尊闻如是语。苾刍当知。诸有情界。互相亲近。不相乖违。诸劣胜解种类有情。与劣胜解种类有情。更相亲近。参染承事。诸妙胜解种类有情。与妙胜解种类有情。更相亲近。参染承事。在过去世诸有情界。已相亲爱。不相乖违。诸劣胜解种类有情。与劣胜解种类有情。已相亲近。参染承事。诸妙胜解种类有情。与妙胜解种类有情。已相亲近。参染承事。在未来世诸有情界。当相亲爱。不相乖违。诸劣胜解种类有情。与劣胜解种类有情。当相亲近参染承事。诸妙胜解种类有情。与妙胜解种类有情。当相亲近。参染承事。在现在世诸有情界。现相亲爱。不相乖违。诸劣胜解种类有情。与劣胜解种类有情。现相亲近。参染承事。诸妙胜解种类有情。与妙胜解种类有情。现相亲近。参染承事。是故尊者解憍陈如。与其同类。有六十人。恒集同修阿练若行。摩诃迦叶。与其同类。有无量人。恒集同修杜多妙行。其舍利子。与其同类。有无量人。恒集同修大智慧行。大目干连与其同类。有无量人。恒集同修大神通行。拘瑟祉罗。与其同类。有无量人。恒集同修无碍解行。其满慈子。与其同类。有无量人。恒集同修说正法行。迦多[2]衍那。与其同类。有无量人。恒集同修[3]辩释经行。尊者善现。与其同类。有无量人。恒集同修无诤住行。缬丽伐多。与其同类。有无量人。恒集同修诸静虑行。其优波离。与其[4]同类。有无量人。恒集同修持律之行。物力士子。与其同类。有无量人。恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭。与其同类。有无量人。恒[5]同修集净天眼行。尊者阿难。与其同类。有无量人。恒集同集乐多闻行。其罗怙罗。与其同类。有无量人。恒集同修乐持戒行。童子迦叶。与其同类。有无量人。恒集同修巧辩说行。其劫[6]比拏。与其同类。有无量人。恒集同修教诫教授大苾刍行。尊者难陀。与其同类。有无量人。恒集同修教诫教授苾刍尼行。优波西那与其同类。有无量人。恒集同修具威仪行。妍美难陀。与其同类。有六十人。恒集同修端严之行。愚人天授。与其同类。有六十人。恒集同修勃逆恶行。是故当知。诸有情界。互相亲近。不相乖违。诸劣胜解种类有情。与劣胜解种类有情。更相亲近。参染承事。诸妙胜解种类有情。与妙胜解种类有情。更相亲近。参染承事。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
如草木丛林 亦如风火等
物各以类聚 有情界亦然
愚者狎于愚 智者亲于智
体知朋侣别 应亲有智人
如[7]凭破浮 ..
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