标题:哪个识在辨知？
作者:会义
日期:2011-04-20 21:46
内容:
最近一直有个疑惑，就是根、尘、识。眼根、色尘相触生眼识，那么辨别这个色尘的识，是眼识还是第六识意识？？哪位师兄理解这个问题 请帮忙回答一下
#1 [释迦真胜 04-20 22:49]
眼根、色尘相触生眼识，直接辨别色尘的是眼识，然后意根与眼识所取的法尘和合生意识来进一步思维。（意识不直接看色）
#2 [古莲子 04-20 22:59]
没有一个恒常的识，也没有一个固定的识。有眼，有色尘，眼触，，美丑粗细，明暗远近，有身体，有触尘，身与色尘触，生触受，总之，眼耳鼻舌身与色尘触生触受，眼耳鼻舌身有其功能，与色触，生受，眼就是眼，耳就是耳，触就是触，受就是受，因为眼耳鼻舌身精细度的不同，灵敏度的不同（禅修可以提高灵敏度），触受也就不同，对触受的印象保留是识，了知与记录。（由此可知眼耳鼻舌身与色本身就是不固定的，识也是虚妄的）。都具有此有彼有，此无彼无的因缘性，如三芦相交而立，所以，每个人的识也不同，波罗密多的善识多，正向识多，前世今生，所做所行，所感所受，决定着每个人的意向，识是印象，每个人的识不同，决定了每个人的印象，也决定着每个人的心境，影响着人的意象，缘行，行又缘识，识缘行，因缘造业（善或者恶），因此又缘名色，又形成新的印象识。似乎可以粗定为第六意识，但第六意识又是什么呢？有浅有深，又有程度的不同，更也是无常的，因缘生。识是广大，细微的，随每个人的修行不同，它就象一个储藏室，或者硬盘，即使格式化了，如果你有恢复数据的本领，就可以更深入地发现，因为认知的不同，每一个层面都是对前一个层面的全新明了，由此而改程为第七识，第八识，甚至你可以细分为第九识，但都也是跟眼耳鼻舌身意有关，也就是第六识也好，第七识也好，都跟前五识有关，所以，眼耳鼻舌身意也可以叫识，第六识，第七识，也是前五识的深入认知后的细分，所以，识是一个活泼的，广大的法的海洋罢了，唯识宗对识有专攻，唯识宗也是大乘佛法，就是成佛的法门，唯识宗对识有由浅入深的系统进阶，最终的识就是整个虚妄的十二因缘，所谓的阿赖耶识，佛具有十力无畏，一切智慧，成佛的方法就是正见为导，圆满波罗密，转识成智。但佛的三十二相，也是一样的虚妄的，佛成佛也一无所得，无我无我所，有为法只有殊胜的不同，善与不善的不同，性质上都是空性，无常，苦，无我。（无常故苦，此苦的定义不是苦乐的定义，是无常故，如无边大海，颠沛故苦，流离故苦，流转故苦）。
所以说，世界边，无常边，只有有了对四圣谛的认识，不再无明，不再缘识，缘行，缘名色，才能出这世界边。。。。。
圆觉经讲的圆觉境界，一切众生一念觉悟都可以契入的，实际上是涅盘境界，圆觉，是觉涅盘，是现法乐住。是有余依涅盘，而所谓的一真“法界”此法界非法界，因为它不是有为法界。是涅盘无为胜义。是无余依涅盘，涅盘不 ..
#3 [会义 04-22 18:46]
引用第1楼释迦真胜于2011-04-20 22:49发表的 :
眼根、色尘相触生眼识，直接辨别色尘的是眼识，然后意根与眼识所取的法尘和合生意识来进一步思维。（意识不直接看色） http://buddh.cn/bbs/p_w_picpath/back.gif
只是这个眼识与意根所取的法尘和合所用的时间太短 心根本体验不到 所以才会有是意识看色的错觉？
#4 [释迦真胜 04-22 21:43]
你注意在以为意识看色时，眼在干什么就知道了
#5 [慧莲 04-23 08:36]
师父回答得很好！
"眼根、色尘相触生眼识，直接辨别色尘的是眼识，然后意根与眼识所取的法尘和合生意识来进一步思维。（意识不直接看色）"
"你注意在以为意识看色时，眼在干什么就知道了 "
我认为：
根、尘、识几者的关系相依相缘，没有独立行动，独立形成的，眼睛（眼根）是工具，色尘，光线，注意力等因缘具足，和合生能辩知的眼识，当然意门（心意识）同时也在起用，进行一连串的思维，色受想行识的因果相续作用。
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