标题:印順法師佛學著作 -『原始佛教聖典之集成』-第一章
作者:数据恢复
日期:2009-08-23 17:13
内容:
第一章 有關結集的種種問題第一節 聖典集成的研究
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第一項 原始佛教聖典成立史的意趣
[size=4]流傳世間的一切佛法，可分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」──三類。「佛法」是：在聖典中，還沒有大乘與小乘的對立；在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛教。對於這一階段的「佛法」，近代學者每分為：「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」。分類與含義，學者間還沒有明確一致的定論(1) 。
我以為，佛陀時代，四五（或說四九）年的教化活動，是「根本佛教」，是一切佛法的根源。大眾部Maha^sa^m!ghika與上座部Sthavira分立以後，是「部派佛教」。佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。對於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的環節。「原始佛教」時代所集成的聖典，大概的說，有兩部分：一、「經」（修多羅）──「四阿含」，或加「雜」而稱為「五部」。二、「律」（[size=4][font=arial,helvetica,sans-serif]毘奈耶）的重要部分。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表著「原始佛教」。佛陀的時代，律部僅有「波羅提木叉」（一部分）；經部的「四阿含」或「五部」，都沒有集成；部分雖已有定形文句，而還在「傳誦」中。所以如不從「原始佛教」時代所集成的聖典去探求，對於「根本佛教」，是根本無法了解的。「原始佛教」時期，由於傳承的，區域的關係，教團內部的風格、思想，都已有了分化的傾向。集成的「經」與「律」，也存有異說及可以引起異說的因素。「部派佛教」只是繼承「原始佛教」的發展傾向，而終於因人、因事、因義理的明辨而對立起來。所以「原始佛教」的研究，是探求「根本佛教」，理解「部派佛教」的線索。而「原始佛教」的研究，首先要對「原始佛教」時代集成的聖典，作一番歷史的考察，理解其先後成立的過程。對於「原始佛教」的研究，這才能給以確當的客觀基礎。為了這樣，對原始佛教聖典成立的先後過程，作一番考察，而將研究所得，條理而敘述出來。
第二項 近代學者的研究概況從事原始佛教聖典（我 ..
#1 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』第二項 聖典的成立 [数据恢复 08-23 17:23]
佛法是什麼？是根源於佛陀的自證；而成為人間佛法的，是以佛為根本，以僧伽為中心，統攝七眾弟子，而展開於人間的救世大業。內容不單純，逐漸的成為文句，集成各部聖典的過程，情形也就不一樣。如律vinaya部中，作為僧伽軌範的「學處」s/iks!a^pada，當眾制為一定的文句，為佛陀時代的成文法。編成部類，成為半月半月誦說的「波羅提木叉」Pra^timoks!a 。所以「波羅提木叉」的成立過程，是初制，再制到定制；「學處」（戒條）增多，編為部類，成為公認（大體相同）的「戒經」。集成「犍度」khandhaka的種種法制，如出家「受戒法」、「安居法」……都是推行在僧團中的不成文法。從佛世到集成，制度也有多少變化；經過情形，是傳說在僧團中的。結集，主要是面對當前的僧制事實，而以文句集錄出來。集錄的過程，是從要目到詳備，從起源到補充的。律部的集成，與經部是不相同的。
經su^tra部，主要是「教說」的集成。從「說」到「集成」，有著種種過程，種種問題。如「佛說」，或對一人說，或對數人，或對大眾說。佛說，剎那的過去了，而存留於聽眾內心的，是佛說的影象。在佛法中，稱為「聽聞受持」。領受佛說，憶持在心，這是佛法存在於弟子內心的階段。忘失了，憶持不完整，那就不消說了。憶持完全的，由於領解的程度不等，存在於聽者內心的佛法，彼此間也不容易一致。聽同一教說，而引起不同的反應，不同的理解，甚至相反的意見，在「聽」與「說」的關係中，是極普遍的現象。阿梨吒Aris!t!a從佛聽法，而以為「欲不障道」，就是一個極端的例子。大乘經說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，也只是表示了這一情況。
[size=4]存在於聽者內心的佛法，為同梵行者，弟子，教外人士，再表達出來。如作大意的開示，或加以闡明，雖還是從佛聽來，而一般是不承認為佛說的（可能是弟子說）。如依佛說的次第意義，精簡為一定的文句，在敬虔的心中，確信為是佛所說。傳授簡略的文句，附以內容的解說。這種定形文句，傳布開來，就進入了「傳誦」階段。 佛陀四五年的不斷說法，教說是非常多的。聽者的程度不一，「傳誦」出來的佛說──定形文句，也不是少數的。多而又不完全一致，大同小異的，同中有異，異中有同的，到處都是：到底那些是真正的佛說？有佛教──僧伽內部的共同意識，也就是當時的僧伽（起初，都是佛的及門弟子），大家有心目中公認的佛法標準。而且，佛弟子有領悟力特強的，成為法義的論說者，名為「 ..
#2 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』第二節 聖典（佛法）的來源與成立 [数据恢复 08-23 17:27]
佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記錄；沒有原始手稿，也沒有最初刊本：聖典是怎樣集成的呢？原始佛教聖典，與一般的典籍不同。對聖典而作史的研究，首先要認清聖典的特性。一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說的。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。從佛的自證境地，而成為世間的，為人類所信、所知、所學習的，一定要經「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有制度，有佛的生活實況。教說，是佛所宣說的，是佛的「言教」。 法制，部分是當眾宣布制定的；部分是佛的生活軌範，成為大眾的楷模，這裏面就有「身教」（還有佛的事跡，也不用佛說，而為當時所知而傳說下來的）。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。內心流露出來的，如佛的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存」，「無為而化」的教化，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的。如來的身口意──三業大用的示現，約特殊的事例，稱為「三業輪」（三示導）。這表明佛陀的教化，是佛的三業德用，呈現於人類，誘導人類趨入於佛法。佛法，那裏只是口舌的說教呢！ 佛法也不只是佛說的：以教說來說，佛法而見於聖典中的，佛說的而外，有弟子說的，有弟子與弟子互相對論的，有佛略說而弟子廣為分別的，還有佛涅槃後弟子說的。宇井伯壽曾列表以為說明，可以參考。在『相應部』「有偈品」（與『雜阿含經』的「八眾誦」相當）中，還有梵天Brahman，帝釋天S/akradeva^na^m indra等說法，所以『大智度論』說：「佛法有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說」。佛法並不限於佛說，是佛教早期所公認的。從佛的自證心境，表現出來，化導人類。在家出家的佛弟子，依佛的教導而修證，證入佛陀自證的境地。本著自己的理解與體驗，或表示自己的悟解，或為了化導而表達出來，都就是佛法。徹底的說，根源於佛陀，而表現於世間的，不只是佛的三業德用，也是佛弟子們的清淨三業。佛法是具體的，活躍於人類面前的。以佛陀為根本，僧伽為中心，統攝七眾弟子，而展開其覺化，淨化人間的救世大業。這就是用文句來集成聖典的來源。
[size=4]「原始佛教」初階段，離佛不遠，對佛法是有一種明智合理的看法。佛法不只是說的，也不限於佛的。所以「阿含經」集錄了佛弟子所說，連 ..
#3 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』第三節 結集与結集的传說 [数据恢复 08-23 17:29]
[size=4]第一項 結集的第三节 結集与結集的传說
第一項 結集的实际 情形
「第一結集」与「第二結集」，近代学者或有不同的意見，然現存的原始佛教圣典，曾经佛弟子的結集，是确实的。結集sam!gi^ti是等誦、合誦的意思。古代結集的实际情形，是：
一、結集的形式，是僧伽会议：結集是等誦、合誦，这不是个人或三二人的私自纂辑 ，而是多数比丘──僧伽的共同結集。佛教界的慣例，凡僧伽的任何大事，是经大众的如法会议（羯磨﹚而定的。上座在大众中上坐（如大会的当然主席）。举行会议，通例请能处理僧事的一人任羯磨；等于在大会中，推请一位会议的主持人。如传說的「五百結集」，推请阿難A^nanda集出经藏，优波离Upa^li集出律藏。阿難与优波离，就是当时集经、集律的主持者。对于法律的论究，佛教一向是採取問答式的。所以結集时，由上座发問，主持結集者誦出，再经大众审定。結集的僧伽大会，是在这样的情況下进行的。
二、結集的过程，大致要经三个阶 段：1.诵 出：古代的結集，不可設想为現代的編集。在当时，並沒有书写記录作依据。一切佛法的結集，全由圣弟子，就其记忆所及而诵（诵是闇诵、背诵，与读不同）出來的。据 传說，最初的結集，是由阿難与优波离分別诵出的。阿難与优波离，被传說为当时的忆 持权威；如阿難称「多聞第一」，优波离称「持律第一」。实际上，应有在会的圣弟子们，提供資料，不过要由会议的主持者，向大众宣诵而已。
2.共同审定：向众诵出，还不能說是結集（合誦）。將誦出的文句，经在会大众的共同审定，认为是佛說，是佛法。这样的經过共同审定，等于全体的共同誦出，这才名为結集。大会的共同审定，如『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二．四九一中）說：
「阿難言：諸長老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿見尊 重而不遮。是义非义，愿見告示！众皆言：長老阿難！汝但集法藏，如法者随喜，非法者临 时当知」。
这一传說，最足以說明結集时的实际情形。結集，決非主持者宣誦了事，而要經大众同意的。佛制的一般通例：同意者默然随喜（默认 ）；不同意的，起來提出异议。所以『僧祇律』所說，符合这合议的情形。上座部系Sthavira的传說，对于经律結集的主持者，赋于更大的权威。如銅碟部Ta^mras/a^t!i^ya、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmagupta 的广律，但說公推結集（誦出）。說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，分別問五百比丘，五百比丘一一的回答： ..
#4 第三项佛教界公认的两大结集 [数据恢复 08-23 17:33]
佛教的結集傳說，是非常多的。其中，「第一結集」──「王舍Ra^jagr!ha結集」或「五百結集」，「第二結集」──「毘舍離」Vais/a^li^結集」或「七百結集」，是佛教界公認的結集。種種的結集傳說，雖有傳說的成分，但都有某種事實在內，只是傳說得有些不實而已。公認的二大結集，為一切部派所公認，也就是部派未分以前的結集傳說。不為教界公認的結集傳說，無論怎麼說，都只是一部一派的結集事跡。兩大公認的結集，原本是僧團中重律（重事相的）學團所傳述的。如『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』、『十誦律』、『根有律雜事』、『毘尼摩得勒伽』、『毘尼母經』，都有這二次結集的傳述。依此律家的傳述，而見於後代史傳的，如『島史』、『大史』、『善見毘婆沙律』、『大唐西域記』等。其中「第一結集」，尤為教界所重視。所以，或結合於「涅槃譬喻」，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』、『佛般泥洹經』、『般泥洹經』。或結合於「阿育王」As/oka譬喻」，如『阿育王傳』等。或引述於經論中，如『增壹阿含經』序，『分別功德論』、『大智度論』。也有自成部帙的，如『迦葉結經』，『撰集三藏及雜藏傳』。
傳說的兩大結集，不僅是法與律──經與律的結集，更含有僧團內歧見的消除，歸於和合的部分。如「第一結集」時，大迦葉Maha^ka^s/yapa與阿難A^nanda間的嚴重論諍；大迦葉與富蘭那Pura^n!a間的歧見。「第二結集」時，東西方的對立，以受取金銀為主的十事異議。事實上，結集與歧見，是有關聯性的。佛陀入涅槃後，維持佛教的和合以求開展，應為佛弟子心中的首要任務。結集成公認的法律，以免引起諍論；消除歧見以謀和合，更需要結集。誦經者結集經，持律者結集律，都是共同論究，以確定佛陀的法義與律行的真意，而免僧團的分化。如『長阿含經』的『眾集經』，說到結集的動機，就是為了看到異學的諍訟分裂，而主張「我等今者宜集法律，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益」。這兩大結集，為持律者所傳，所以有關結集的緣起，只提到有關戒律部分。如上所引的「四大教法」，明顯表示了，當時佛教界的經法多歧，也有賴於「案法共論」，和合誦出。
[size=4] 關於歧見部分，實為部派分裂的遠源，應另為討論。結集的內容部分，每一律典，所說都不盡相同。研究起來，那是部派佛教，將自部經律的部類與內容，作為原始結集，而敘述於「五百結集」的傳說中。當時的結集內容，應從經律結集 ..
#5 印顺导师著作选-『原始佛教聖典之集成』-第四項 不同部派的不同結集 [数据恢复 08-23 17:36]
二大結集外，还有非教界公认的，不同的結集传說。这些传說，虽或者辞义含混，或者时代不合，而传說的底里，都存在某一部派的結集事实。这里只略为引述，点明意义，以說明各部派有不同結集的存在。
一 、 大众部系Maha^sa^m!ghika結集：陳真諦Parama$rtha（西元五四八──五六九年在華）所传，有「界外結集」說，如三论 玄义（大正四五．八中）說：
「二、大众部，即界外大众，乃有万数，婆師波罗汉為主，……即五比丘之一人，而年大迦叶，教授界外大众」。
在王舍城Ra^jagr!ha結集時，就有与大迦叶Maha^ka^s/yapa对立的界外結集，传說极為普遍。隋房琮『西域传』說：「迦叶結集处，又西行二十余里，是诸无学結集处」。界外結集的地点，与玄奘『大唐西域記』所传相合。这一传說，锡兰也是有的，但传为「七百結集」的时代，如『島史』（南傳六０．三四）說：
「为上座所放逐者，恶比丘跋耆等，……集一万人，而为法之結集，故名大結集。大結集比丘，违 背教法，破坏根本集录，另为集录。……弃甚深经律之一分，別作相似经律」。
这是同一传說，如比丘都是一万人。『島史』所传，似乎是初出的，为上座部Sthavira 所說，用意在贬抑大众部。或者就依据这一传說，比附于「王舍結集」时代，以形容其結集的古老。依『僧祇律』，「王舍結集」时，并无「界外結集」說。「七百結集」时代，对于持律者耶舍Yas/oda，虽表示不滿，而「七百結集」所作的決定──受取金銀为非法， 还是表示尊重，可見还不是大众部分裂的时代。『島史』所传的「大結集」，属于東方比丘，时間应在「七百結集」以后，发展到对立而不再和合，而为自部经律整編的时代。
大众部系自己，只說「王舍結集」，如大众部末派的『增壹阿含經』序說：「契經一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。依『僧祇律』，王舍結集的內容，是「四阿含」及「杂藏」、「律藏」。『增壹阿含經』序，「杂藏」扩大了內容，含有方等大乘。到了『分別功德论』，以为：「阿难所撰者，即今四藏是也。合（菩薩藏）而言之，为五藏也」。大众部圣典的演进情形，显而易見。但大众部学者，將这些次第集成的事实，一律仰推于「王舍結集」时代。
[size=4] 此外，还有本末各派不同誦出的传說，如 『三论玄义检幽集』 卷五（引真谛『部执论疏』）（大正七０．四 ..
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