标题:初版标点：阿毘達磨發智論卷第1-10
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 16:53
内容:
阿毘達磨發智論卷第一
尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯杂蕴第一中世第一法纳息第一
[size=4] 世第一法七 顶二暖身见 十一见摄断 此章愿具说
云何世第一法？
答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法；于此义中，若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。
何故名世第一法？
答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性得正性，能入正性离生，故名世第一法。
世第一法，当言欲界系色界系无色界系耶？
答：应言色界系。
何故此法不应言欲界系耶？
答：非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，如是世第一法，应言欲界系；然非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，是故世第一法不应言欲界系。
何故此法不应言无色界系耶？
答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事。若入正性离生，先现观无色界苦为苦，后合现观欲色界苦为苦圣道起，先辩无色界事，后合辩欲色界事，如是世第一法，应言无色界系；然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事，是故世第一法，不应言无色界系。复次入无色定除去色想，非除色想，能知欲界若缘此法，起苦法智忍，即缘此法，起世第一法。
世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？
答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？
答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
云何无寻唯伺？
答：若依无寻，唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
云何无寻无伺？
答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？
答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
云何乐根相应？
答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何喜根相应？
答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何舍根相应？
答：若依未至第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
世第一法，当言一心多心耶？
答：应言一心。
何故此法非多心耶？
答：从此 ..
#1 [释迦真胜 08-23 16:53]
阿毘達磨發智論卷第二尊者迦多衍尼子造三藏法師玄奘奉 詔譯杂蕴第一中爱敬纳息第四
[size=4] 爱养敬力灭 涅槃蕴究竟 取遍知三归 此章愿具说
云何爱？
答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。
云何敬？
答：诸有敬有敬性，有自在有自在性，于自在者，有怖畏转，是谓敬。
云何爱敬？
答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住，若于是处，有爱及敬是谓爱敬。
云何供养？
答：此有二种，一财供养，二法供养。
云何恭敬？
答：诸有恭敬有恭敬性，有自在有自在性，于自在者有怖畏转，是谓恭敬。
云何供养恭敬？
答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养恭敬而住，若于是处，有供养及恭敬，是谓供养恭敬。
云何身力？
答：诸身勇猛强健轻捷，能有所办，是谓身力。
云何身劣？
答：诸身不勇不猛，不强不健，不轻不捷，无所能办，是谓身劣。
身力身劣，几处摄，几识识？
答：一处摄，谓触处。二识识，谓身识及意识。如二力士相扠扑时，手腕才交，互知强弱，又如强者执弱者持，力之胜劣，相知亦尔。
云何择灭？
答：诸灭是离系。
云何非择灭？
答：诸灭非离系。
云何无常灭？
答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。
非择灭，无常灭，何差别？
答：非择灭者，不由择力解脱疫疠灾横愁恼种种魔事，行世苦法，非于贪欲调伏断越，无常灭者，诸行散坏破没亡退，是谓二灭差别。
如契经说，有二涅槃界，谓有余依涅槃界，及无余依涅槃界。
云何有余依涅槃界？
答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，依五根身，心相续转，有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃界。
云何无余依涅槃界？
答：即阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭，大种造色相续已断，依五根身，心不复转，无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。
涅槃当言学耶无学耶，非学非无学耶？
答：涅槃应言非学非无学。有作是说，涅槃有学有无学，有非学非无学。
云何学？
谓学得诸结断，得获触证。
云何无学？
谓无学得诸结断，得获触证。
云何非学非无学？
谓有漏得诸结断，得获触证。
于此义中，涅槃但应言非学非无学，而汝说涅槃，有学有无学，有非学非无学耶？
答：如是。
汝何所欲，诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，彼于四谛，未得现观，修习现观 ..
#2 [释迦真胜 08-23 16:54]
阿毘達磨發智論卷第三尊者迦多衍尼子造三藏法師玄奘奉 詔譯结蕴第二中不善纳息第一
[size=4] 三结等性熟 断见有根系 是在具成缘 此章愿具说
有三结，谓有身见结，戒禁取结，疑结。三不善根，谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。三漏，谓欲漏，有漏，无明漏。
四瀑流，谓欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。四轭，谓欲轭，有轭，见轭，无明轭。四取，谓欲取，见取，戒禁取，我语取。四身系，谓贪欲身系，瞋恚身系，戒禁取身系，此实执身系。
五盖，谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。五结，谓贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。五顺下分结，谓贪欲顺下分结，瞋恚顺下分结，有身见顺下分结，戒禁取顺下分结，疑顺下分结。五顺上分结，谓色贪顺上分结，无色贪顺上分结，掉举顺上分结，慢顺上分结，无明顺上分结。五见，谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。
六爱身，谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。
七随眠，谓欲贪随眠，瞋恚随眠，有贪随眠，慢随眠，无明随眠，见随眠，疑随眠。
九结，谓爱结，恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结，嫉结，悭结。
九十八随眠，谓欲界系三十六随眠，色无色界系各三十一随眠。
三结乃至九十八随眠，几不善，几无记？
答：三结中，一无记，二应分别。谓戒禁取、疑结，或不善，或无记，欲界是不善，色无色界是无记。
三不善根，唯不善。
三漏中，一无记，二应分别。谓欲漏，或不善，或无记，无惭无愧及彼相应，是不善，余是无记。无明漏，或不善，或无记，无惭无愧相应，是不善，余是无记。
四瀑流中，一无记，三应分别。谓欲瀑流，或不善，或无记，无惭无愧及彼相应，是不善，余是无记。见瀑流，或不善，或无记，欲界三见，是不善，欲界二见，色无色界五见，是无记。无明瀑流，或不善，或无记，无惭无愧相应，是不善，余是无记。
如四瀑流。四轭亦尔。
四取中，一无记，三应分别。谓欲取，或不善，或无记，无惭无愧及彼相应，是不善，余是无记。见取，或不善，或无记，欲界二见，是不善，欲界二见，色无色界四见，是无记。戒禁取，或不善，或无记，欲界是不善，色无色界，是无记。
四身系中，二不善，二应分别。谓戒禁取，此实执身系，欲界是不善，色无色界是无记。
五盖唯不善。
五结中，三不善，二应分别。谓贪、慢结，或不善，或无记，欲界是 ..
#3 [释迦真胜 08-23 16:54]
阿毘達磨發智論卷第四尊者迦多衍尼子造三藏法師玄奘奉 詔譯结蕴第二中一行纳息第二之二
[size=4]若于此事，有无明结系，亦有见结系耶？
答：若于此事，有见结系，必有无明结系，或有无明结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结不相应法，及于修所断法，有无明结未断，灭智已生，道智未生，于见道所断见结不相应法，及于修所断法，有无明结未断，具见世尊弟子，于修所断法，有无明结未断。如对见结，对疑结亦尔。
若于此事，有无明结系，亦有取结系耶？
答：若于此事，有取结系，必有无明结系，或有无明结系，无取结系，谓集智已生，灭智未生，于修所断法，有无明结未断，灭智已生，道智未生，于修所断法，有无明结未断，具见世尊弟子，于修所断法，有无明结未断。
若于此事，有无明结系，亦有嫉结系耶？
答：若于此事，有嫉结系，必有无明结系，或有无明结系，无嫉结系，谓于欲界见所断法，及于色无色界法，有无明结未断，如对嫉结，对悭结亦尔。
若于此事，有见结系，亦有取结系耶？
答：若于此事，有见结系，必有取结系，或有取结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结不相应法，有取结未断，灭智已生，道智未生，于见道所断见结不相应法，有取结未断。
若于此事，有见结系，亦有疑结系耶？
答：应作四句，或有见结系，无疑结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结相应法，有见结未断；灭智已生，道智未生，于见道所断见结相应法，有见结未断。或有疑结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断疑结相应法，有疑结未断；灭智已生，道智未生，于见道所断疑结相应法，有疑结未断。或有二俱系，谓具结者，于见修所断法，有二结系；苦智已生，集智未生，于见苦集灭道修所断法，有二结系。或有二俱不系，谓集智已生灭智未生，于见苦集所断法，及于见灭道所断见疑一结不相应法，并于修所断法，无二结系；灭智已生，道智未生，于见苦集灭所断法，及于见道所断见疑二结不相应法，并于修所断法，无二结系；具见世尊弟子，于见修所断法，无二结系；已离欲染，于欲界法无二结系；已离色染，于欲色界法，无二结系；已离无色染，于三界法，无二结系。
若于此事，有见结系，亦有嫉结系耶？
答：应作四句，或有见结系，无嫉结系，谓于欲界见所断法，及于色无色界法，有见结未 ..
#4 [释迦真胜 08-23 16:55]
阿毘達磨發智論卷第五尊者迦多衍尼子造三藏法師玄奘奉 詔譯结蕴第二中有情纳息第三
[size=4] 顿渐系离系 果摄七成三 死生不六种 此章愿具说
三界各有二部结，谓见、修所断。于欲界见、修所断二部结，颇有顿得系耶？
答：有。谓已离欲染异生，从离欲染退时，及色无色界没，生欲界时。
颇有顿离系耶？
答：有。谓异生离欲染时。
颇有渐得系耶？
答：无。
颇有渐离系耶？答：有。谓世尊弟子，先离彼见所断结，后离彼修所断结，
于色界见、修所断二部结，颇有顿得系耶？
答：有。谓已离色染异生，从离色染退时，及无色界没，生欲色界时。
颇有顿离系耶？
答：有。谓异生离色染时。
颇有渐得系耶？
答：无。
颇有渐离系耶？
答：有。谓世尊弟子，先离彼见所断结，后离彼修所断结。
于无色界见、修所断二部结，颇有顿得系耶？
答：无。
颇有顿离系耶？
答：无。
颇有渐得系耶？答：无。
颇有渐离系耶？
答：有。谓世尊弟子，先离彼见所断结，后离彼修所断结。
欲界见所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
欲界修所断结尽，何果摄？
答：不还、阿罗汉果，或无处。
色界见所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
色界修所断结尽，何果摄？
答：阿罗汉果，或无处。
无色界见所断结尽，何果摄？
答：四沙门果。
无色界修所断结尽，何果摄？
答：阿罗汉果。
有五部结，谓见苦所断结，乃至修所断结。见苦所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
见集所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
见灭所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
见道所断结尽，何果摄？
答：四沙门果。
修所断结尽，何果摄？
答：阿罗汉果。
有九部结，谓苦法智所断结，乃至修所断结。苦法智所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
苦类智，乃至道法智所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
道类智所断结尽，何果摄？
答：四沙门果。
修所断结尽，何果摄？
答：阿罗汉果。
有十五部结，谓三界各有五部，见苦所断结，乃至修所断结。欲界见苦集灭道所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
欲界修所断结尽，何果摄？
答：不还、阿罗汉果，或无处。
色界见苦集灭道所断结尽，何果摄？
答：四沙门果，或无处。
色界修所断结尽，何果摄？
答：阿罗汉果，或无处。
无色界见苦集灭所断结尽，何果摄？
答：四 ..
#5 [释迦真胜 08-23 16:55]
阿毘達磨發智論卷第六尊者迦多衍尼子造三藏法師玄奘奉 詔譯结蕴第二中十门纳息第四之二
[size=4]意根乃至无色界修所断，无明随眠，于三界十五部心中，一一等无间，生几心耶？
答：意根等无间生十五心，舍及信等五根亦尔；乐根等无间，生十一心；苦根等无间，生五心，忧根亦尔；喜根等无间，生十心；未知当知根等无间，不生心；已知具知根等无间，生三心；眼耳身识界等无间，生十心；鼻舌识界等无间，生五心，不善法亦尔；意法意识界等无间，生十五心；意法处，后四蕴，后四取蕴，识界无色，无见无对，有漏有为法，现在善无记，三界系非学非无学，见修所断法亦尔；无漏法等无间，生三心，学无学无断法亦尔；过去法等无间，生二心；未来法不生心；苦集谛等无间，生十五心，四静虑，四无色，世俗智亦尔；道谛等无间，生三心，类苦集灭道智，三三摩地亦尔；四无量等无间，生六心，第一第二第四第五解脱，前四胜处，他心智亦尔；第三第六第七解脱等无间，生五心；后四胜处，十遍处亦尔；第八解脱，不生心；法智等无间，生二心；三结等无间，生十五心，有无明漏，有见无明瀑流轭，后三取，后二身系，贪慢结，后三顺下分结，后四顺上分结，五见，意触所生爱身，后五随眠，爱等六结亦尔；三不善根，及欲漏等无间，生五心，欲瀑流轭，取前二，身系五盖瞋嫉悭结，前二顺下分结，鼻舌触所生爱身，欲贪瞋恚随眠恚嫉悭结亦尔；色无色贪顺上分结等无间，生十心；后四顺上分结等无间，生三心，眼耳身触所生爱身亦尔；欲界三十六随眠等无间，生五心；色界三十一随眠等无间，生十心；无色界三十一随眠等无间，生十五心。
眼根乃至无色界修所断，无明随眠，一一所增随眠，当言有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺耶？
答：应言眼根所增随眠具三，耳鼻舌身命意乐喜信等五根所增随眠亦尔；女根所增随眠，有寻有伺，男苦忧根所增随眠亦尔；眼耳鼻舌身色声触意法意识界所增随眠具三，眼耳鼻舌身色声触意法处五蕴五取蕴六界有色无色有见无见有对无对有漏有为法，过去未来现在善无记色界系非学非无学见修所断法所增随眠亦尔；香味鼻舌识界所增随眠，有寻有伺，香味处不善欲界系法所增随眠亦尔；眼耳身识界所增随眠，或有寻有伺，或无寻唯伺；无色界系法所增随眠，无寻无伺；苦集谛所增随眠具三，四无量初二解脱前四胜处他心世俗智三重三摩地所增 ..
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