标题:摄阿毗达摩义论
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 16:32
内容:
编后记--------------------------------------------------------------------------------
《摄阿毗达摩义论》，是我会常务理事，南传上座部佛教学者叶均居士（1916～1985）最后的译著。关于《义论》的意义和作用，译者在《前言》中业已介绍周详。居士浙江瑞安人，早年剃发，法号了参。1941年就学于重庆汉藏教理院本科，1946年受院方派往锡兰（斯里兰卡）留学。在此期间曾先后译出南传巴利《法句经》、《清净道论》（初稿）六十余万言，获论师学位。1957年回国，任教于中国佛学院，最后完成《清净道论》定稿。1985年12月22日于北京入灭。次日，我会会长赵朴初手示：叶居士生前尚未印行的译著应与付梓流通。之后，即对《义论》稿略事整理和校对，并将其生前发表在佛教刊物上与研究《义论》直接有关的《觉音清净道论的简介》、《南传的八十九心》等作，以及介绍斯里兰卡上座部佛教的文章共十篇，收入《附录》，以供参考。多蒙民族出版社有关同志的支持和帮助，顺利成书，特此感谢。唯编者限于水平，错误难免，希望读者指正。
中国佛教协会研究部
1986年11月
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[size=3]汉译前言--------------------------------------------------------------------------------
阿耨楼陀所著的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利语系佛教中一部精拔的作品，字数不多，文简义丰，略述上座部各种重要的法相及介绍全部论藏的哲学理论，为研究南传佛教最好的一本指导手册。在斯里兰卡，泰国、缅甸等国各佛学院以及世界研究南传佛教的人，都把它列为必读之书。其内容和组织，条理非常清楚。但因它是一纲领性著作，所以对许多特有的法相术语，都无解释，较难理解，但这些法相名词的大部分，在《清净道论》中有详细解释，可以参考研究。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，它是研究南传上座部论藏的一把钥匙。
[size=3] 在缅甸的巴利佛典书目中列有九部像这样的纲要书，除本论外， ..
#1 [释迦真胜 08-23 16:32]
摄阿毗达摩义论(注1)阿耨楼陀造(注2)叶均译 目录 原文页码
第一 摄心分别品……………………………………………（1）
一、五十四欲界心………………………………………（1）
1.十二不善心………………………………………（1）
2.十八无因心………………………………………（2）
3.二十四有因心……………………………………（2）
二、十五色界心…………………………………………（3）
三、十二无色界心………………………………………（4）
四、八出世间心…………………………………………（4）
五、一百二十一心………………………………………（5）
第二 摄心所分别品…………………………………………（9）
一、五十二心所的分类…………………………………（9）
二、什么心所与什么心相应……………………………（9）
1.与遍一切心心所及杂心所相应的心………… （10）
2.与不善心所相应的心………………………… （10）
3.与净心所相应的心…………………………… （11）
三、什么心与什么心所相应………………………… （12）
1.与出世间心相应的心所……………………… （12）
2.与色无色界心相应的心所…………………… （12）
3.与欲界净心相应的心所……………………… （13）
4.与不善心相应的心所………………………… （14）
5.与无因心相应的心所………………………… （15）
[size=3]第三 摄杂分别品………………………………………… （19）
一、摄受……………………………………………… （19）
二、摄因……………………………………………… （18）
三、摄作用…………………………………………… （20）
四、摄门……………………………………………… ..
#2 [释迦真胜 08-23 16:33]
南无如来，应供，正等正觉者！第一 摄心分别品(注3)[/size][align=left]
[size=3] <1>、 无上正等正觉者，及诸正法最上僧，
归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。
此中叙说对法义，依第一义有四种：
心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。
<2>、 这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世
间（心）。
一、五十四欲界心
此中欲界（心）是什么呢？即
１．十二不善心(注4)：
（１）喜俱邪见相应无行一(注5)，（２）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，
（３）喜俱邪见不相应无行一，（４）（喜俱邪见不相应）有行一，
（５）舍俱邪见相应无行一， （６）（舍俱邪见相应）有行一，
（７）舍俱邪见不相应无行一，（８）（舍俱邪见不相应）有行一。
此等八法名为贪俱心。
（９）忧俱嗔恚相应无行一， （１０）（忧俱嗔恚相应）有行一。
此等二法名为嗔恚相应心。
（１１）舍俱疑相应一， （１２）舍俱掉举相应一。
此等二法名为愚痴心。
如是一切，称为十二不善心。
<3>、 贪根有八种，嗔痴根各二，
如是总称为：十二不善心。
<4>、 ２．十八无因心：
（１）舍俱眼识， （２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，
（４）(舍俱)舌识，（５）苦俱身识， （６）舍俱领受心及
（７）舍俱推度心(注7)。
这七种名为不善异熟心(注8)。
（１）舍俱眼识， （２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，
（４）(舍俱)舌识，（５）乐俱身识， （６）舍俱领受心，
（７）喜俱推度心(注9)及（８）舍俱推度心。
这八种名为无因善异熟心(注10)。
[size=3] （１）舍俱五门转向心，（２）（舍俱）意门转向心及
（３）喜俱（阿罗汉）笑心。
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#3 [释迦真胜 08-23 16:34]
第二 摄心所分别品--------------------------------------------------------------------------------
<1> 心相应所，同生与同灭，
同所缘所依(注1)，有五十二法。
一、五十二心所的分类
<2> 如何（是五十二心所法）(注2)？
触、受、想、思、一境性、命根、作意，
此等七法名遍一切心心所(注3)。
寻、伺、胜解、精进、喜(注4)、欲，
此等六法名为杂心所(注5)。
如是当知此等十三法名为通一切心心所(注6)。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安(注7)、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净（善）心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。
悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根(注8)一起，则此等一切共二十五法，
当知为净（善）心所。
<3> 十三通一切，十四为不善，
净有二十五，故说五十二。
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[size=3]二、什么心所与什么心相应
彼等心属性(注9)，于心中生起，
各各自相应，此后应当说：
七遍行心所，一切皆相应，
杂心所六种，适宜而相应。
十四不善法，独在不善心，
净心所十九，唯善心相应。
<4> 1.与遍一切心心所及杂心所相应的心如何？
先说此等（触、受、想、思、一境性、命根、作意）
七个遍一切心心所，得于八十九心中生起。
其次在六个杂心所中，
[size=3] 先说寻，唯在除去二种五识(注10)的
其余四十四欲界心(注11)和
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#4 [释迦真胜 08-23 16:34]
第三 摄杂分别品--------------------------------------------------------------------------------
<1> 心与心所法，依自性相应，
彼等次第现，数有五十三(注1)。
受因及作用、门所缘所依，
依照心生起，随宜而相摄。
一、摄受(注2)
<2> 此中先说摄受，受有乐、苦与不苦不乐的三种。
又依乐、苦、喜、忧、舍的差别有五种。
此中乐俱善异身识只有一个，同样的苦俱不善异熟
（身识也只有一个）。
其次喜俱心：有贪根四个(注3)、欲界净（心）十二个(注4)、
乐（俱）推度（心）(注5)及笑（心）二个，
如果十八欲界喜俱心、以及称为第一（禅）、第二（禅）、
第三（禅）、第四禅的四十四个(注6)大（色界心）及
出世间心，共有六十二心。
关于忧俱心，唯有嗔恚相应的二心，其余一切五十五（心）(注7)
唯是舍俱心。
<3> 乐及苦与舍，是名三种受。
应知由喜忧，差别成五种。
乐苦各一处，忧在于二处，
喜有六十二，舍俱五十五。
二、摄因
<4> 在摄因中：
所谓因中，即贪、嗔、痴及无贪、无嗔、无痴的六种。
此中的五门转向（心一），二种（前）五识（十）、领受（心二）
、推度（心三）、确定（心、即意门转向心一）及笑（心一），
名为十八无因心。（八十九心除十八无因心），其余一切七十一心
唯是有因。
于此（有因心）中：二种痴心，唯一（痴）因，其余十种不善心
（贪根八心，嗔根二心）及十二智不相应欲界净心，如是二十二心
则具有二因(注8)。十二智相应欲界净心及三十五个大（上二界）
与出世间心，如是四十七心(注9)，具足三因(注10)。
<5> 贪嗔及愚痴，是三不善因。
无贪无嗔痴，善因无记因(注11)。
无因十八心。二心唯一因。
二因二十二。四十七三因。
三、摄作用(注12)
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#5 [释迦真胜 08-23 16:35]
第四 摄路分别品--------------------------------------------------------------------------------
<1>心生起纲要，已如前略说。
依地人差别，前后所决定，(注2)
我将再简述：在结生(注3)转起。
心生之过程。此乃摄转起(注4)。
一、六种六法
<2>在摄路中(注5)，当知有六种六法：即六所依、六门、六所缘、六识、六路、六种境转起。
但于离路(注6)（的心），只有三种境转起，即业、业相、趣相
此中：（六）所依、（六）门、（六）所缘，即如前（第三品）中所说。
六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六路：（心的过程）依门的区别，即眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路；或者依识的区别，各为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。依门的过程及依心（识）的过程当这样使其调合。
<3> 于五门（眼、耳、鼻、舌、身），有极大、大、小、极小（的所缘境）；于意门则有明了不明了（的所缘境）。如是当知有六种境转起（现前）。
二、通过五门的心识过程
[size=3] （心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭(注7)的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了(注8)有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心(注9)中的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
至此有十四（刹那）路心的生起，二（刹那）有分的波动，以及前面经过的一心刹那，（那色法）便具足十七心刹那。此后（那个所缘境便）消灭了。那样（经过十七刹那相续的）所缘名为极大的境。
（如果）来现的所缘不可能延至彼所缘的生起，是名大境。这就是说在速行终了便堕入有分，没有彼所缘的生起。
（如果）来现的所缘不可能延至速行（心）的生起，是名小境。这就是说连速行（心）也不生起，仅仅有二或三次 ..
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