标题:标点：四分律（第四分）卷第50-60
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 15:57
内容:
四分律卷第五十姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之一)房舍揵度初
[size=3]尔时，世尊在波罗奈。时，五人从坐起，偏露右肩右膝着地合掌白言：“世尊，我等当住何等房舍卧具？”佛言：“听在阿兰若处树下，若空房若山谷窟中，若露地若草[卄/告]草[卄/积]边，若林间若冢间若水边，若敷草若叶。”
时，诸比丘无枕卧得患，佛言：“听用石若墼若木作，若枕臂，十种衣中若用一一衣作枕。”
尔时，世尊在王舍城。摩竭王瓶沙作如是念：“世尊若初来所入园，便当布施作僧伽蓝。”时，王舍城有迦兰陀竹园，最为第一，时，世尊知王心念，即往迦兰陀竹园。王遥见世尊来，即自下象，取象上褥，叠为四重敷已，白佛言：“愿坐此座。”世尊即就座而坐。时，瓶沙王，捉金澡瓶授水与佛，白言：“此王舍城迦兰陀竹园最为第一，今奉施世尊，愿慈愍故为纳受。”佛告王言：“汝今以此园施佛及四方僧，何以故？若是佛所有，若园园物，若房房物，若衣鉢坐具针筒，一切诸天世人魔王梵王沙门婆罗门无能用者，应恭敬如塔。”王即白佛言：“大德，以此迦兰陀竹园布施佛及四方僧，慈愍故，为我纳受。”时，世尊说此偈，而劝喻之：
施园及果树 桥船以渡人 旷路施泉井 并施房舍者
如是诸人等 昼夜福增益 持戒乐法者 此人生善道
时，王瓶沙，头面礼佛足却坐一面，世尊为王种种方便说法，令得欢喜，王闻佛说法欢喜，从坐起礼佛而去。
时，诸比丘清旦从耆闍崛山来王舍城中，有大长者见已问言：“大德在何处宿？”答言：“在山窟中水边树下石边若草上。”长者问言：“无房舍耶？”答言：“无。”“若作房者得否？”比丘答言：“世尊未听作房舍。”诸比丘白佛，佛言：“听作房舍。”尔时，长者闻佛听诸比丘作房舍，即于耆闍崛山作六十别房，一切所须皆令具足请佛及僧明日食并施房舍，即于其夜办种种多美饮食，明日往白时到。世尊清旦着衣持鉢与大比丘千二百五十人俱，往大长者家就座而坐。时，长者手自斟酌种种多美饮食皆令饱足，食已舍鉢取金瓶水授世尊，白佛言：“我于耆闍崛山作六十房舍，一切所须皆令具足，为福德故，为大祠故，为生善道故，今以奉上佛及四方僧，愿为慈愍纳受。”时，世尊即便受之，以此劝喻，而劝喻之：
为障寒热故 及以诸恶兽 蚊虻诸毒虫 亦以障疾雨
暴疾诸恶风 如 ..
#1 [释迦真胜 08-23 15:58]
四分律卷第五十一姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之二)房舍揵度之余
[size=3]尔时，世尊在舍卫国。时，有比丘在僧地中作私房，有上座客比丘来语言：“起，避上座。”彼答言：“不起。”问言：“何故耶？”答言：“是我私房。”诸比丘白佛，佛言：“应语令起，若起者善，若不起应语言：‘还僧地。’更无有理，以僧地入已。”
有比丘卒成屋不坚牢，佛言：“不应尔。”
彼便尽形寿经营一房屋不时成，佛言：“不应尔，若作极上大好重阁堂，听十二年经营，余者随大小量宜。”
彼经营人一切时春夏冬受僧常营事房，佛言：“不应尔，听夏三月竟随上座分。”
时，有比丘，通经营僧伽蓝便处处取房分，佛言：“不应尔，应九十日取一处住。”
彼经营人在众多人住处住，食堂温室经行堂，令客比丘无住处，佛言：“不应尔，若下堂众多人住处，应在上堂住，若上堂众多人住处，应在下堂住。”
彼作小小经营泥壁若补缺若平地，便索营事者房，佛言：“不应尔。”
彼差沙弥僧伽蓝人便作营事人，佛言：“不应尔。”
彼作小房索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房受绳牀木床者，听与营事房。”
彼作恶房，便索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房庄严香薰所须具足者听与房。”
时，有营事比丘，受房已命过。诸比丘不知此房属谁，白佛，佛言：“随僧。”
时，有营事比丘，遣人白僧索房，彼比丘至僧中索房已，营事比丘便命过，诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
营事比丘遣人僧中索房已，彼使比丘命过，诸比丘不知此房与谁？佛言：“应与彼营事者。”
时，营事人夏安居中命过，诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
时，有比丘作房未覆，舍行。时，客比丘语旧比丘言：“可覆此房。”旧比丘答言：“作者应覆。”诸比丘白佛，佛言：“听作极大好重阁房六年内覆，成余小者随事量宜。”
时，有一比丘作房，有异比丘覆，彼二比丘共诤先后治屋，诸比丘白佛，佛言：“先作者应先治。”
时，有二比丘共作房，二人共诤前后作，佛言：“听更互作，上座在先。”
时，营事比丘，夏安居受所治房，复受余房，佛言：“不应尔。即所住房作安居房。”
尔时，世尊在拘睒弥。时，王优填，与跋难陀亲厚，王请在拘睒弥夏安居。时，跋难陀受请安居已，闻有异处安居僧大得衣物，即往彼处，少时住已，还拘睒弥。时，王优填闻已讥嫌：“云何跋难陀，受 ..
#2 [释迦真胜 08-23 15:58]
四分律卷第五十二姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之三)杂揵度之二
[size=3]时，天帝释作如是念：‘我不应令王乘世间常乘。’即严驾天象，象有六牙，牙皆麤大，置于门外。时，王慧灯见如是象驾，问诸大臣：‘此是谁象？’诸臣答言：‘不知是谁象。此必是王象，非余人有也。愿王便可乘之。’王即便乘。王言：‘可去示我，彼人言，我教国人行十恶者。’彼即示王。王问言：‘王慧灯教汝行十恶耶？’答言：‘实尔。’王复问言：‘可有方便行十善否？’答言：‘有。’问言：‘何者是耶？’彼答言：‘若得成就菩萨生食其肉饮其血，乃得行十善不杀生乃至不邪见。’时，王慧灯作如是念：‘我于无始世已来，经历众苦轮转五道，或受截手截脚截耳鼻出眼截头，竟何所益？’即取利刀自割股肉以器盛血授与彼人，而告之曰：‘男子汝可食饮此肉血，可行十善。’时，彼男子，不堪王慧灯威德，即没不现，忽有天帝而在前立，问王言：‘王今布施，为一天下二三四天下耶，为日月天帝释魔王梵王耶？’王答言：‘我布施不为一天下二三四天下乃至魔梵王。我作如是意，行布施欲求无上正真一切智，度未度者，解未解者，未得涅槃者令得涅槃，度生老病死忧悲苦恼如是等者。’时，天帝释便作是念：‘我今令王慧灯以此疮死者，甚非所以，当以天甘露灌其身上。’即便灌之，疮即平复如故。“佛告瓶沙王言：“尔时，利益众生王者，岂异人乎？即今父王白净是也。时，王第一夫人者，今母摩耶是。时，王慧灯者，即我身是。我于前世，教化阎浮提无数人民，若男若女能言之者，皆行十善不杀生乃至不邪见，以是因缘故，足下千辐轮相轮郭成就，光明晃曜照三千大千国土。”尔时，大众见世尊如是神力变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生，世尊观诸大众皆大欢喜厌离心生，为无数方便说法，令无数百千人即于座上远尘，离垢得法眼净，此是世尊第十五日变化。
尔时，世尊在王舍城。时，王瓶沙，听诸比丘入出宫閤无有疑难。时，王安人着屏处听，若比丘有所言说便来语我。彼重宫閤以贵价尸赊婆材为柱，诸比丘见已作如是言：“乃以此贵价材作柱也，为诸比丘作鉢者不亦佳乎？”时，彼屏处人闻已，即往白王，王即敕人，更作新柱，以易取持作鉢，施与诸比丘。诸比丘不受言：“佛未听我等畜尸赊婆木鉢。”时，诸比丘白佛，佛言：“不应畜木鉢，此是外道法，若畜如法治 ..
#3 [释迦真胜 08-23 15:59]
四分律卷第五十三姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之四)杂揵度之三
[size=3]尔时，慈地比丘来至毘舍离国，彼与诸离奢亲友知识。诸大离奢，闻慈地比丘来至毘舍离，即往问讯，慈地比丘而不应答，彼言：“长老，我何所犯，故相问讯而不见答？”彼即答言：“我何用共汝等语为？沓婆摩罗子轻慢恼我而汝等不见佐助。”彼即言：“我当作何方便令沓婆摩罗子不恼汝？”答言：“若汝往，伺佛及众僧大集时，往彼作如是言：‘大德，有如是事者不善、不随顺、非威仪、不得时，我等谓此处清净安乐无有恐怖，而反生忧恼，犹水生火。何以故？沓婆摩罗子侵犯我妇，众僧当和合与作灭摈。’如是则不来恼我。”即答言：“此有何难。”彼大离奢，往佛大众所，说如上言。时，沓婆摩罗子，去佛不远坐。时，佛知而故问沓婆摩罗子：“汝闻彼离奢语不？”答言：“闻，唯佛知之。”佛语沓婆摩罗子：“汝不应作如是答，实当言实，虚当言虚。”时，沓婆摩罗子闻佛语已，从坐起偏露右肩右膝着地合掌白佛言：“我从生已来，未曾梦中犯婬，而况觉也？”佛言：“善哉善哉，沓婆摩罗子，此是好答。”尔时，世尊告诸比丘言：“汝等问彼大离奢，莫以无根不净法谤此沓婆摩罗子清净比丘，以无根不净法谤清净比丘得大重罪。”时，诸比丘闻世尊教，即与大离奢共相诘问：“汝可说实，此事云何？莫以无根不净法谤沓婆摩罗子，以无根不净法谤清净比丘得大重罪。”时，诸大离奢，得诸比丘诘问已，便作是言：“沓婆摩罗子清净无有不净行，此是慈地比丘教我耳。”诸比丘闻，中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，讥嫌彼大离奢言：“沓婆摩罗子实无不净行，云何以无根不净谤耶？”诸比丘往世尊所，头面礼足以此因缘具白世尊。世尊尔时集比丘僧，以无数方便呵责大离奢言：“汝所为非，不随顺行、非清净行，云何以无根不净法谤沓婆摩罗子耶？”以无数方便呵责已告诸比丘：“自今已去，与大离奢作覆鉢不与往反言语，作白二羯磨。白衣家有五法，应与作覆鉢。不孝顺父、不孝顺母、不敬沙门、不敬婆罗门、不供事比丘，有如是五法，应与作覆鉢。有五法不应与作覆鉢，何等五？孝顺父、孝顺母、恭敬沙门、恭敬婆罗门、敬事比丘，有如是五法，不应与作覆鉢。复有十法众僧应与作覆鉢：骂谤比丘，为比丘作损减、作无利益、方便令无住处，鬪乱比丘，于比丘前说佛、法、僧恶 ..
#4 [释迦真胜 08-23 15:59]
四分律卷第五十四姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之五)杂揵度之四
[size=3]尔时，世尊，在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。诸末罗子，洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上，复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。时，末罗子中为标首者，持火然之，时，天即灭火。余大末罗子，展转皆以大炬然之，时，天亦皆灭之。阿那律语末罗子：“不须乃尔疲苦，诸天灭汝等火。”即问阿那律言：“大德，诸天何故灭火？”答言：“摩诃迦叶在波婆、拘尸城，两国中间在道行，与大比丘众五百人俱，彼作是念：‘我当得见未烧佛舍利否耶？’诸天知迦叶心如是念，以是故灭火。”末罗子言：“大德阿那律，今便小停，遂彼诸天意。”
尔时，摩诃迦叶，在彼二国中间道行，与大比丘僧五百人俱。时，有异尼揵子，持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行。时，迦叶遥见而问言：“汝等从何所来？”彼答言：“我从拘尸城来。”复问言：“识我世尊否？”答言：“识。”“复问今故在世否？”答言：“不在世，般涅槃来已七日，我从彼持此华来。”时，迦叶闻之不悦，中有未离欲比丘，闻世尊已取涅槃，便自投乎地。譬如斫树根断树倒，此诸未离欲比丘亦复如是，啼哭而言：“善逝涅槃，何乃太早！世间明眼，何乃速灭！我曹所宗之法，何得便尽！”或有宛转在地，犹若圆木，此诸未离欲比丘，亦复如是，啼哭忧恼而言：“善逝涅槃何乃太早！”尔时，有跋难陀释子在众中，语诸比丘言：“长老且止，莫大忧愁啼哭。我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是不应作是，我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作。”时，大迦叶闻之不悦，即告诸比丘言：“且起，疾捉衣鉢，时往及世尊舍利未烧当得见。”诸比丘闻迦叶言，即疾疾执持衣鉢。于是大迦叶，与五百人俱，往拘尸城已，出城渡醯兰若河，往天观寺，至阿难所语言：“阿难，我欲及世尊舍利未烧见之。”阿难答言：“欲及世尊舍利未烧，而欲见之，难可得见。何以故？世尊舍利已洗浴，裹以新劫贝，复以五百张叠次而缠之，置在铁棺，盛满香油，着木椁中，下积众香薪，今垂欲烧之，是故难可得见。”时，大迦叶渐前往佛舍利积所，棺椁即自开，世尊现足。时，大迦叶，见世尊足下轮相垢污，即问阿难：“世尊颜容端政身作金色，谁污足下轮相？”阿难答 ..
#5 [释迦真胜 08-23 16:00]
四分律卷第五十五姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(第四分之六雜篇戒中調物部)调部之一
[size=3]調部淫戒第一
尔时，世尊在毘舍离。时，优波离，即从坐起偏露右肩右膝着地合掌白佛言：“须提那伽兰陀子，与故二行不净行，是犯波罗夷否？”佛言：“优波离，最初未制戒不犯。”
尔时，婆闍子比丘，愁忧不乐不乐净行，即还家与故二行不净，彼作是念：“世尊为诸比丘制戒，若比丘犯不净行行婬欲法，得波罗夷不共住。我愁忧不乐不乐净行，与故二行不净，我将无不犯波罗夷耶？”不知云何，即语同伴比丘：“世尊为诸比丘制戒，若比丘犯不净行行婬欲法，得波罗夷不共住，而我愁忧不乐不乐净行，还家与故二行不净。我将无不犯波罗夷耶？善哉长老，可为我白佛，随佛所教我当奉行。我若复得于佛法中得修净行者，我当行之。”时，彼比丘即往佛所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊，世尊尔时以此因缘集比丘僧，无数方便呵责婆闍子比丘言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何痴人不乐净行，而还家与故二行不净？入便犯波罗夷不共住。若有余比丘愁忧不乐不乐净行者，听舍戒而去，若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。”
尔时，优波离，从坐起偏袒右肩右膝着地合掌白世尊言：“是道作道想为犯否？”佛言：“波罗夷。”复问：“是道，疑是犯否？”佛言：“波罗夷。”复问：“是道，非道想是犯否？”佛言：“波罗夷。”复问：“非道，道想是犯否？”佛言：“偷兰遮。”复问：“非道，疑是犯否？”佛言：“偷兰遮。”复问：“是男作女想行不净是犯否？”佛言：“波罗夷。”复问：“是女作男想行不净是犯否？”佛言：“波罗夷。”复问：“与此女人通，作彼女人想共行不净行是犯否？”佛言：“波罗夷。”“于此男作彼男想共行不净是犯否？”佛言：“波罗夷。”
时，有比丘与女象行不净，彼疑是犯波罗夷否？佛言：“犯。”如是牸牛马驼鹿驴羊猪狗鴈鸟孔雀鸡，如是一切尽波罗夷。
尔时，世尊在毘舍离。时，有一乞食比丘在林间住，有雌猕猴林间行，此比丘出人间乞食，持还林中食，有余食与此猕猴，猕猴遂便亲近随逐东西乃至手捉不去。时，比丘即共行不净。时，众多比丘按行房舍卧具，次至彼林中，彼猕猴来在诸比丘前住，举尾现相。彼诸比丘作如是念：“此雌猕猴今在我等前现相如是，将无有余比丘犯此猕猴 ..
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