标题:标点：四分律（初分2）卷第11-21
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 15:13
内容:
四分律卷第十一姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯[font=arial,helvetica,sans-serif][size=4](初分之十一)
九十单提法之一
小妄语戒第一：
尔时佛在释翅瘦迦维罗卫尼拘类园中。尔时释种中有释迦子，字象力，善能谈论，常与外道梵志论议，若不如时便违反前语，若僧中问是语时，即复违反前语，于众中知而妄语，诸梵志等讥嫌言：“沙门释子无有惭愧常作妄语，而自称言，我行正法，如今有何正法，论议不如时便违反前语，于众僧中问时复违反前语，于众中知而妄语。”诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，呵责象力释子：“汝云何与梵志共论议，设不如时便自违反前语，于众僧中问即复违反前语，于众僧中知而妄语耶？”时，诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责象力比丘：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何象力比丘，与梵志共论议，设不如时便违反前语，于众僧中问即复违反前语，于众中知而妄语耶？”尔时世尊，无数方便呵责象力比丘已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘知而妄语者波逸提。”
比丘义如上。知而妄语者，不见言见，不闻言闻，不触言触，不知言知；见言不见，闻言不闻，触言不触，知言不知。见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识舌识身识，知者意识能知。不见者，除眼识余五识是；不闻者，除耳识余五识是；不触者，除三识余眼识耳识意识是；不知者，除意识余五识是。若不见不闻不触不知，彼如是言，我见闻触知，知而妄语者波逸提；若不见不闻不触不知，是中见想闻想触想知想，彼便言，我不见不闻不触不知，知而妄语者波逸提；若不见不闻不触不知，意中生疑，彼作是言，我无有疑便言，我见我闻我触我知，知而妄语者波逸提；若不见不闻不触不知，意中有疑，便言，我是中无疑，便言，我不见不闻不触不知，知而妄语者波逸提；若不见不闻不触不知，意中无复疑，便言，我有疑我见我闻我触我知，知而妄语者波逸提；我不见我不闻我不触我不知，意中无疑，便言，我有疑我不见不闻不触不知，知而妄语者波逸提，此应广说。本作是念，我当妄语，妄语时自知是妄语，妄语已知是妄语，故妄语波逸提；本作是念，我当 ..
#1 [释迦真胜 08-23 15:14]
四分律卷第十二姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
(初分之十二)
九十单提法之二
[size=4]坏生种戒第十一：
尔时佛在旷野城，世尊以此因缘集诸比丘僧告言：“有一旷野比丘修治屋舍故自斫树耶？”答曰：“实斫。”尔时世尊，以无数方便呵责言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何修治屋舍故自斫树耶？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：[若比丘坏鬼神村波逸提]”
比丘义如上说，鬼者非人是，村者一切草木是，若斫截堕故名坏。村有五种，有根种枝种节生种覆罗种子子种。根种者，呵梨陀姜忧尸罗贸他致吒卢揵陀楼及余根所生种者是。枝种者，柳舍摩罗婆罗醯他及余枝种等是。节生种者，苏蔓那华苏罗婆蒱醯那罗勒蓼及余节生种者是。覆罗种者，甘蔗竹苇藕根及余覆罗生种者是。子子种者，子还生子者是。若生生想，自断若教他断若自炒教他炒自煮教他煮波逸提；若生疑，若自断教他断自炒教他炒自煮教他煮突吉罗；生非生想，若自断教他断乃至煮突吉罗；非生生想，若自断教他断乃至煮亦突吉罗；非生疑，若自断教他断，乃至煮亦突吉罗。草木七种色，青黄赤白黑缥紫色。生草木作生草木想，若自断教他断乃至煮波逸提；生草木疑，若自断教他断，乃至煮突吉罗；生草木非生草木想，若自断教他断乃至煮突吉罗；非生草木生草木想，若自断教他断乃至煮突吉罗；非生草木疑，若自断教他断乃至煮突吉罗；若打撅着生树上波逸提，若以火着生草木上波逸提，若断多分生草木波逸提，断半干半生草木突吉罗，若不言看是知是突吉罗。比丘尼波逸提，式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗，是谓为犯。不犯者，言看是知是，若断枯干草木，若于生草木上曳材曳竹正蓠障，若拨墼石，若取牛屎，若生草覆道以杖披遮令开，若以瓦石柱之而断伤草木，若除经行地上，若扫经行来往处地，误拨断生草木，若以杖筑地拨生草木断无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱痛恼所缠。(十一竟)
异语恼僧戒第十二：
尔时世尊，在拘睒毘瞿师罗园中。尔时尊者阐陀比丘犯罪，诸比丘问言：“汝自知犯罪否耶？”即以余事报诸比丘：“汝向谁语，为说何事，为论何理，为语我为语谁耶，是谁犯罪，罪由何生？我不见罪，云何言我有罪？”时，诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，讥嫌阐陀比丘 ..
#2 [释迦真胜 08-23 15:14]
四分律卷第十三姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之十三)
九十单提法之三
与尼说法至日暮戒第二十二：
尔时佛在舍卫国只树给孤独园。时，尊者难陀，为众僧所差教授比丘尼，教授比丘尼已默然而住，尔时大爱道语言：“尊者难陀，我等欲得闻法，愿更与我等说。”尔时尊者难陀，与说法已默然而住，大爱道复重请言：“我等欲得闻法，愿与我等说。”时，尊者难陀好音声为说法，听者乐闻，遂至日暮，时，比丘尼，出只桓精舍往舍卫城，城门已闭不得入门，即便依门外城堑中宿，晨旦门开在前入城。时，诸长者见已皆言：“沙门释子无有惭耻无清净行，自称言我修正法，如是有何正法？汝等皆观此比丘尼，竟夜与比丘共宿昼便放还。”诸比丘闻已，众中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者嫌责言：“云何难陀，与比丘尼教诫乃至日暮，使诸长者嫌责耶？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问：”尊者难陀，汝实与比丘尼教诫至日暮耶？”答曰：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责难陀言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何难陀与比丘尼说法教诫乃至日暮耶？”呵责已告诸比丘：“此难陀痴人，多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：[若比丘为僧差教授比丘尼乃至日暮者波逸提。]”
比丘义如上，僧者一教授一羯磨，教授者众僧中差白二羯磨。彼比丘，众僧所差教授比丘尼，应乃至日未暮当还，若比丘教授比丘尼乃至日暮者波逸提；除教授若受经若诵经若问若以余事乃至日暮突吉罗；除比丘尼已，若为余妇女诵经若受经若问若以余事至日暮突吉罗；若日暮日暮想波逸提，日暮疑突吉罗，日暮不日暮想突吉罗，不日暮日暮想突吉罗，不日暮疑突吉罗。比丘尼突吉罗，式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗，是谓为犯。不犯者，教授比丘尼日未暮便休，除妇女已若为余人若教诵经受经若问若以余事不犯，若船济处说法比丘尼听，若与贾客共行夜说法，若至比丘尼寺中说法，若说戒日来在众中请教授人值说法便听无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱痛恼所缠。(二十二竟)
讥教尼人戒第二十三：
尔时佛在舍卫国只树给孤独园，时，彼比丘尼闻教授师来半由旬迎，安处房舍办粥若饮食牀座具洗浴处。尔时六群比丘作是念：“彼诸比丘不差我等教授比丘尼。”生嫉妒心言：“彼诸比丘教授比丘尼无有真实 ..
#3 [释迦真胜 08-23 15:15]
四分律卷第十四姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之十四)
九十单提法之四
别众食戒第三十三：
尔时佛在罗阅只耆闍崛山中。尔时提婆达多教人害佛，复教阿闍世王杀父，恶名流布利养断绝，时，与五比丘俱家家乞食，三闻他罗达多骞[马*犬]达婆拘婆离迦留罗提舍。尔时诸比丘闻，提婆达多教人害佛，复教阿闍世王杀父，恶名流布利养断绝，与五比丘俱家家乞食。尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊尔时以此因缘集比丘僧知而故问提婆达多言：“汝实与五比丘家家乞食耶？”对曰：“实尔，世尊。”世尊尔时以无数方便呵责提婆达多言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何提婆达多，与五比丘家家乞食耶？提婆达多，我以无数方便利益慈愍诸白衣家，云何提婆达多痴人，与五人家家乞食耶？”尔时世尊以无数方便呵责提婆达多已，告诸比丘言：“此提婆达多痴人，多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：[若比丘别众食者波逸提。]”如是世尊与诸比丘结戒。
时，诸病比丘有请食处，不得随病食及药，有美好随病食及药，畏慎不敢受，恐犯别众食。世尊告诸比丘：“自今已去听病比丘受别众食。自今已去当如是说戒：[若比丘别众食除余时波逸提，余时者病时。]”如是世尊与比丘结戒。
时，诸比丘自恣已迦提月中作衣时，诸忧婆塞作是念言：“此诸比丘自恣已，于迦提月中作衣，我今宜与众僧作食。何以故？恐比丘不能得食疲苦。”彼来至僧伽蓝中白诸比丘言：“愿诸尊明日受我等请食。”诸比丘报言：“但请三人食，我等不得别众食。”彼优婆塞白诸比丘言：“我等诸人各有此念：诸尊自恣竟，于迦提月中作衣，恐诸比丘不能得食疲苦，是故今日请众僧欲饭食。”诸比丘复语言：“但请三人来，我等不应别众食。”尔时诸比丘往白世尊，世尊告言：“自今已去听作衣时受别众食。自今已去当如是说戒：[若比丘别众食除余时波逸提，余时者病时作衣时是谓余时。]”如是世尊与诸比丘结戒。
尔时有居士，欲施食及衣，来至僧伽蓝中白诸比丘言：“我欲施食，愿众僧受我明日食。”诸比丘报言：“但请三人与食，我等不得别众食。”居士言：“大德，我欲施食及衣，愿受我请。”彼比丘言：“但请三人，我等不得别众食。”尔时诸比丘往白世尊，世尊告言：“自今已去听诸比丘受施衣时别众食。自今已去当如是说戒： ..
#4 [释迦真胜 08-23 15:16]
四分律卷第十五姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
(初分之十五)
九十单提法之五
[font=arial,helvetica,sans-serif][size=4]不受食戒第三十九：
尔时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时舍卫城中有一比丘，作是念：“我今宁可常乞食着粪扫衣。”彼即如所念便行。尔时舍卫城中诸居士，为命过父母及兄弟姊妹及夫，于四衢道头或门下或河边树下或在石边或在庙中，作饮食祭祀供养，时，彼乞食比丘自取食之。诸居士见皆共嫌之：“沙门释子不知惭愧，犯不与取，外自称言我修正法，如是有何正法，我等为命过父母及兄弟姊妹，作饮食祭祀供养，而取食之？如似我曹故为沙门释子饮食供养置如是处，而我等乃为命过父母及兄弟姊妹故设此饮食祭祀，而自取食之。”时，诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责乞食比丘言：“云何乞食比丘，舍卫城中诸居士为命过父母及兄弟姊妹设饭食祭祀供养，而自取食之？”尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊以此因缘集诸比丘僧，以无数方便呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何乞食比丘自取舍卫城居士祭祀饮食而食之？”世尊以无数方便呵责彼乞食比丘已，告诸比丘：“此乞食比丘痴人，多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：[若比丘不受食，若药着口中波逸提。]”如是世尊与比丘结戒。
时，诸比丘于中生疑，不敢自取杨枝净水，佛言：“比丘自取杨枝净水不犯。自今已去当如是说戒：[若比丘不受食若药着口中除水及杨枝波逸提。]”
比丘义如上。不与者未受者是。受者有五种受，手与手受，或手与持物受，若持物授手受，若持物授持物受，若遥过物与，与者受者俱知中间无所触碍，得堕手中，是谓五种受。复有五种受食，若身与身受，若衣与衣受，若曲肘与曲肘受，若器与器受，若有因缘置地与是为五种受食。佉闍尼食者，从根食乃至细末磨食，食者糗饭干饭鱼及肉，奢耶尼食者，酥油生酥蜜石蜜。若比丘不与食自取着口中，除水及杨枝咽咽波逸提，非时过非时食者波逸提，受七日药过七日食者波逸提，尽形寿药无因缘不受而食者突吉罗；不受不受想波逸提，不受疑突吉罗，受作不受想突吉罗，若受有疑突吉 ..
#5 [释迦真胜 08-23 15:16]
四分律卷第十六姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[font=arial,helvetica,sans-serif][size=4]九十单提法之六
观军斗战戒第五十：
尔时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时六群比丘，闻世尊制戒听比丘有时因缘二宿三宿军中住，彼在军中住，观军阵鬪战，观诸方人象马。时，六群比丘中有一人，以看军阵故为箭所射，时，同伴比丘即以衣裹之舁还。诸居士见已问比丘言：“此人何所患耶？”报言：“无患，向往观军阵鬪为箭所射。”时，诸居士皆共讥嫌言：“我等为恩爱故兴此军阵，汝等出家人往军中何所作耶？”诸比丘闻已，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责六群比丘言：“世尊制戒听比丘有时因缘至军中应二宿三宿住，汝住军中二宿三宿已，云何乃往观军阵战鬪，而为箭所射耶？”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何六群比丘，世尊听比丘有时因缘往军中二宿三宿住，而汝等往军中二宿三宿住，乃观军阵战鬪为箭所射耶？”尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：[若比丘二宿三宿军中住，或时观军阵鬪战，若观游军象马力势者波逸提。]”
比丘义如上。鬪者，若戏鬪若真实鬪。军者，一种军乃至四种军，或有王军贼军居士军。力势者，第一象力第一马力第一车力第一步力也。阵者，四方阵或圆阵，或半月形阵，或张甄阵或减相阵，象王马王人王阵。彼比丘往观军阵鬪战象马势力者，从道至道，从道至非道，从非道至道，从高至下，从下至高，往而见者波逸提，往而不见者突吉罗，方便庄严欲往，而不往者一切突吉罗。若比丘先在道行，军阵后至，应避，不避者突吉罗。比丘尼波逸提，式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗，是谓为犯。不犯者，有时因缘，若有所白，若请唤，若为势力所将去，或命难，或梵行难，若先前行军阵后至下道避，若水陆道断，盗贼恶兽水大涨，或被强力所执系，或命难净行难不避道无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱痛恼所缠。(五十竟)
饮酒戒第五十一：
尔时佛在支陀国，与大比丘众千二百五十人俱，时，尊者娑伽陀，为佛作供养人。尔时娑伽陀，下道诣一编发梵志住处，语 ..
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