标题:为死去的人超度做佛事,有用吗?
作者:会义
日期:2010-06-21 11:11
内容:
#1 [会义 06-21 11:13]
#2 [会义 06-21 11:14]
吉祥祝福 佛教是培养人们智慧的宗教是反对迷信的，学习佛法需要理智。佛在世时在经律里都提到过，即使有人说他亲从佛边闻法，也不要急于相信，而是要仔细的听他所说，冷静地思维其是否合理。
[/color] 世间有天，人，畜牲，饿鬼，地狱的鬼，还可以加上阿修罗。畜牲，饿鬼，地狱的鬼，还可以加上阿修罗还不如我们应该不能超度我们升天更不能超度我们获得解脱的。再有天和人，此中又分凡夫和圣人。凡夫自己还不得自在如何能超度他人？圣人有佛陀阿罗汉等等，他们都很慈悲，假若是他们能够超度我们升天解脱的话，早就作了。
但是为一个有情修善法以功德回向给他，他也能得到部分福报的缘分。但是对于一个已投生到六道里的有情若能超度他，首先得让他死，若真能做到的话也就不能叫超度而该叫屠杀了。
[color=#333333] [font=楷体_gb2312][color=#333333]若是在一个人临欲终时正确地引导他放下牵挂，取天界境界有升天的可能；进一步让他放下所有的贪取可能会直接证到究 ..
#3 [古莲子 06-21 15:04]
(八九)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。时。有年少婆罗门名优波迦。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不。佛告优波迦。我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹。或有邪盛大会不可称叹。优波迦白佛。何等邪盛大会可称叹。何等邪盛大会不可称叹。佛告优波迦。若邪盛大会系群少特牛．水特．水牸zi4。及诸羊犊du2小小众生悉皆伤杀。逼迫苦切。仆使作人。鞭笞恐怛。悲泣号呼。不喜不乐。众苦作役。如是等邪盛大会。我不称叹。以造大难故。若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。尔时。世尊即说偈言
马祀等大会 造诸大难事
如是等邪盛 大仙不称叹
系缚诸众生 杀害微细虫
是非为正会 大仙不随顺
若不害众生 造作众难者
是等名正会 大仙随称叹
惠施修供养 为应法邪盛
施者清净心 梵行良福田
如是大会者 是则罗汉会
是会得大果 诸天皆欢喜
自行恭敬请 自手而施与
彼我悉清净 是施得大果
慧者如是施 信心应解脱
无罪乐世间 智者往生彼
佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
(九○)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。广说如上。差别者。谓随说异偈言
无为无诸难 邪盛时清净
如法随顺行 摄护诸梵行
馨香归世界 超过诸凡鄙
佛于邪盛善 称叹此邪盛
惠施修供养 邪盛随所应
净信平等施 梵行良福田
彼作如是施 是施罗汉田
如是广大施 诸天所称叹
自行恭敬请 自手而供养
等摄自他故 邪盛得大果
慧者如是施 净信心解脱
于无罪世界 智者往生彼
佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜作礼而去
。《四分律行事钞》说，上座法师应到重病垂危的僧人那里，为之说法，说明人生时不带一物来，死时也不可能带一物去，教其舍弃一切爱恋之情，将衣物等布施大众，称赞其一生修行的功德，令其欢喜，正念不乱，往生善处。
#4 [古莲子 06-21 19:11]
《杂阿含经》252经：故说是呪术章句。所谓坞躭婆隶 躭婆隶 [舟*冗]陆波婆躭陆 奈渧 肃奈渧 抧跋渧 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘闭坞隶 坞娱隶悉波呵。舍利弗。优波先那善男子尔时说此偈。说此章句者。蛇毒不能中其身。身亦不坏。如糠糟聚。舍利弗白佛言。世尊。优婆先那未曾闻此偈。未曾闻此呪术章句。世尊今日说此。正为当来世耳。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜作礼而去
《中阿含经》130经：离此过已。更无有失。于是。世尊说此偈曰：须涅．牟梨破群那 ．阿逻那遮婆罗门 ．瞿陀梨舍哆 ．害提婆罗摩纳 ．储提摩丽桥鞞陀逻 ．萨哆富楼奚哆
《长阿含经》19经：世尊欲降其幻伪虚妄之心。故结呪曰：摩拘楼罗摩拘楼罗毗楼罗毗楼罗[旃-方+示]陀那加摩世致迦尼延豆尼延豆波那攎呜呼奴奴主提婆苏暮摩头罗支多罗斯那干沓波那罗主闍尼沙尸呵无莲陀罗鼻波蜜多罗树尘陀罗那闾尼呵斗浮楼输支婆迹婆（后门还有很长，摘录一小节）
#5 仁安法师斥责咒语非佛说的贴子 [古莲子 06-21 19:22]
本文的立论是“咒非佛说”，但用以证成其观点的根据却一个都不配套。对方把佛陀呵斥外道以咒术行邪道、受供养的行径作为咒非佛说的根据，风马牛不相及的问题您怎么看不出来呢？
作者引经据典说佛陀在戒律里制戒不可持咒，很可惜作者并没看懂所引教证的内涵，明明是佛陀指出不可向外道学习咒术，怎么亦给佛戴个“莫虚有”的大帽子呢？佛陀制戒不允许出家人跟在家人学习咒术，怎么就跟“咒非佛说”扯上关系了呢？种种这样的能立根本不能证成所立的非常明显的逻辑错误多不胜数，看来，作者应该先学一点因明常识再发表文章不晚，您也应该学一些因明常识，否则，一下子就被蒙住了。
另外，作者所翻译的《阿含经》等经意，明显存在曲解、误解、错解的问题，难道您也没看出来？须知，没有清净传承，没有真实的证悟怎么敢随随便便就去给别人解释佛经呢？而且急不可待地就替佛作主来造论立说，作佛陀的代言人，哪尊佛给他授的记？如是草率地就写文章，发到网上流通，急什么？哪位菩萨给他认证他说的是正法？而且，若证成“咒非佛说”的立论，拿出强有力的教证、理证，加以严密的推理亦不乏为匡扶正教之举，但所举的根据连一条都不合适，把错解的意思作为根据，自害害人，何乐而为？而且在文章中把予头指向整个汉传佛教，文中竟然说“中国人早晚课诵是万年平，不求温故知新，也不求善义善味，课诵内容大部分是无义的外道语……”“光只是诵经偈而不去闻思修，不会灭罪，也不得任何功德，更不会令亡者超度……”“中国佛教徒竟然以诵经功德消磨一生的生命……”“中国人诵经自古以来便不如法……”，诸如此类的论调您难道一点都看不出来这是在和佛菩萨唱反调么？一棍子就把辉煌的汉传佛法给扫荡了，这些论调与他的立论有什么关系？借题发挥得太深太广，是不是有点儿“醉翁之意不在酒”了呢？难道说上千年来中国的大祖师们一个都不如他？把莲池大师楷定的早晚课诵集说成是“课诵内容大部分是无义的外道语”，这是不是有点儿象泼妇骂街呢？现在又不是贴大字报、横批牛鬼蛇神的时代，真的有疑问可以以理智的方式提出来商讨，大可不必把造反派当年的英武拿出来！扫荡完汉传佛教，又来批判台湾佛教，那么要不要把印度佛教亦拿来批一批？
所以，您有精力来拜读这样的大作，真佩服您有耐心，有时间。人生苦短，解脱为要，象这样与佛说、菩萨说、祖师大德说得不值一提的文章，何乐而读之？真想学佛，劝您学习一下具有清净传承的教 ..
phpwind V8.3