标题:也谈禅定的一点认识
作者:毕竟空
日期:2010-05-28 22:20
内容:
定,不一定要在禅坐中完成.现实生活中六根对六尘不染,不执着,时时保持正念,,对身边时刻发生的事情如实了知,不迎不拒,不取不舍.不爱,不着,如如不动,我认为这也是定.同样都有心念感知,不同的是现实生活中的定有身体的参与,而禅坐中的定没有身体行为的参与.以禅定为基础去观察法的实相是对的,但不是唯一,现实生活中保持正念,去习气才是关键,不染着的同时去掉习气,去掉一分,得到一分,当量变达到质变的时候,会有一个飞跃,会有一个新的平衡点,所有相续的条件都会改变,这就是不再有后有,从某种意义上说现实的定是禅坐的定的延续.是解脱的必经之路. 这些看法不一定正确,请各位师兄包函.
#1 [古莲子 05-29 20:16]
《杂阿含》卷三十一（八八三）记述，有十四种“四种禅”的显相变化，通外道所修，即共有五十六种不同的禅定现象变化。如经文说，有十四种禅：
①有禅三昧善（初入正定），非正受善（但不能持续正受定中）。有禅正受善（一类行者），正在进入内在禅观觉受之中，即在欲界定间行进中，非三昧善（尚未证入正定），有禅三昧善，亦正受善（圣弟子所入禅定），有禅非三昧善，非正受善（即虽入禅定，但非以“纯善心、正直心、正见心、正智心、正思惟，所入禅定”，故说“非三昧善、非正受善”，是外道者所入。）（按禅有外道禅法及佛弟子依方便禅思所入禅定。三昧亦有外道定境及佛弟子依正见心、离欲心、纯善心所入正定。)正受，即修禅间及禅思中所觉受五蕴等身心潜能变化的内涵等，亦即如一类修行者在“禅受间”微细的对五蕴觉受、思惟、体证其苦、空、无常、无我之理，又如观照身心（见相）生灭、止息、解脱心现前等现象变化，唯佛弟子所修。正受，又有多重意义。如一心正受法义，亦名正受义（《杂阿含》卷三十七）。又如在欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅中正受住，亦名正受义（《杂阿含》卷十七（四七四））。又如入涅槃界者，于有身灭而正受，亦名正受义。又如证四空定者，于此诸界于自行正受而得……，亦名正受义（《杂阿含》卷十七）。又如比丘入灭“住灭”正受者，作于二法，止以观，亦名正受义（《杂阿含》卷二十一“五六八”）。
②复次四种禅，有禅住三昧善（一类行者已入深定，安住三昧中），非住正受善，有禅住正受善，非住三昧善，有禅住三昧善，亦住正受善，有禅非住三昧善，亦非住正受善。（以下皆类同，不录。）
③复有四种禅，有禅三昧起善（一类行者，从三昧起，仍然保持（定心、纯善之心不失）），非正受起善……。
④复次有四种禅，有禅三昧时善（在三昧中时，其善性之“定境”持续没有间断），非正受时善……。
⑤复次有四种禅，有禅三昧处善（一类行者，不论在任何处所修禅，皆能保持“定善”不失。）
⑥复次有四种禅，有禅三昧迎善（一类行者，在三昧中仍然有“迎喜禅乐之念”）。
⑦复次有四种禅，有禅三昧念善（一类行者，在三昧中要动觉念之心，即时时起观照，才能保持“善定不失”。）非正受念善……。
⑧复次有四种禅，有禅三昧念不念善（一类行者已经到达在三昧中不论起不起念，皆保持“善定不失”。）非正受念不念善……。
⑨复次有四种禅，有禅三昧来善（来有未来面临之意），非正受来善……。
⑩复次有 ..
#2 [古莲子 06-03 06:16]
昨天晚上我又试了一次禅修，用了两种方法，一种是制心一处，把意念固定在一个地方，确实发现可以升起禅定，这种禅受确实是离生喜乐，出现光明境界，但是，这种禅受非常狭隘，跟以前我只是自在自然自发地触发禅定相比较是两种禅受，这种制心一处的禅修方法起不了观照。没有办法天上地下，身心世界，好丑粗细地观。大概跟一开始就约束自己身心有关。但这种制心一处的定出定后确实可以增强专注力，但不能在禅定中观，也不能在禅定中随自己的心意转换与契入境界，调整身心。
禅定方式的不同大概是四禅八定与空三昧，上座禅，无相三昧，四无量心等等的差别不同。定叫心一境性，心一境性本身就有两种情况，一种是心专制在一点，这种方式是狭隘的，另一种是心与境合一于身心世界只有了知与觉照，这种心一境性就是宽泛的了。。。。
#3 [毕竟空 06-03 12:25]
如兄所言,定有两种,一种是心专制一点,如假想观,或佛号,或某一所缘竟,意为修止,以此修定,我认为有缘分的话,可开发天眼功能.你说的另一种是心与境合一于身心世界只有了知与觉照,我认为这才是佛陀所提倡的修定方式,我个人认为这种定有助与开发内视功能,对观察五蕴实象有帮助.以上纯属个人见解,观点不一定正确.也希望在这里得到善知识的指点.
#4 回 2楼(古莲子) 的帖子 [圆觉 06-03 18:51]
师兄你好:
什么是不二法门?如何理解?谢谢
#5 [古莲子 06-03 19:04]
一切本来是一不是二，只因妄想颠倒执着不能证得，所以，诸佛佛法唯说执着颠倒过患。不走极端，不落两边，中道觉悟的法门，有无是两边，有无俱遣，戏论消失，平等现前，生灭灭已，寂灭现前的法门是为不二法门。 世尊说法一乘，也就是世间有不说无，世间无常不说有，无常不应执着，中道觉悟涅盘的法门。所以，一切法门都是不二法门。法无二乘，人心自有差别。 着有落空就是二乘，不着有不落空的原始佛法解脱者也就是大乘。三明六通，俱解脱者是大乘，觉行圆满，佛是最上乘。
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