标题:四阿含最全面的系统审视
作者:古莲子
日期:2010-05-22 19:46
内容:
(一)什么是原始佛教及经典结集的问题
(二)如是我闻的问题
(三)原始佛法的定义与定中持法的问题
(四)四无量心与六度的修持问题
(五)人间的佛陀无异凡夫生死之身吗？
(六)阿罗汉是不是佛的问题
(七)从《阿含经》看十方佛的真谛
(八)从业、缘、果、报的观点证明有十方净土存在
(九)净土众生修行内涵不离“三法印”的基本义
(一)什么是原始佛教？
凡是有看过佛教史的人，都会知道《阿含经》是目前学界依历史佛学文献的考据资料，所公认的原始佛教思想。研究原始佛教的佛学者，在判断任何从佛陀时代，也就是两千五百多年以前由印度的释迦牟尼佛涅槃之后，从佛弟子口述佛所说的法，或者由佛在世的时候，弟子私自记录下来的佛法，甚至由祖师大德弘扬的佛法，辗转翻译成世界各国的语言、文字，乃至传译到泰国、斯里兰卡、缅甸、中国、日本、韩国等各个国家的大乘和小乘的佛教思想，到底是不是佛所说的法，都是用原始佛教的记录，也就是《阿含经》的思想来做分辨和印证。而什么是原始佛法？
就是从佛陀时代到佛涅槃以后，在佛弟子之间还没有分裂成个个部派的那个时期，就称为“原始佛教”，这是近代学者的意见。而依“四阿含”来看，在“原始佛教时期”，“菩萨法与声闻法是共存的，只是以声闻法义为主”。
现在先依“原始佛教的观点”来说，于佛涅槃以后，当时佛教界公认的原始经论的结集和公认佛说的最早期的圣典，就是现在于大藏经看到的《四部阿含经》和声闻藏中律藏的重要部分。而如果欲了解《四阿含》和“律藏”的来源，也就是了解原始佛法的来源，就要首先谈到“经典的结集”问题。
1.略谈历史上四次结集经典
关于佛教经典的结集，事实上，在现存大藏经中，就可以看到当时“大、小经典结集的盛况”。但是依史学家考据的观点，最重要的有四次结集经典。其中佛弟子们第一次结集的经典，也就是著名的在王舍城刹帝山窟（灵鹫山上的山窟），或者称为五百阿罗汉结集（见《五分律》卷三十、《摩诃僧祇律》卷三十二等所载），也有的说是一千阿罗汉结集（见《大智度论》卷二所记），时间是大约在佛刚涅槃之后、西元前四百八十六年的夏天。第二次结集，就是在印度的毗舍离城结集，或称七百比丘结集，是由重戒律、年龄极高的上座部长老共同结集，时间大约在佛灭度后的一百年左右，西元前三百多年，这两次结集，都是在印度的佛教历史文献资料上找得到的结集事证。《四部阿含经》大体就是在这两次结集中完成的，这是近代学者的意见，当然也 ..
#1 [古莲子 05-22 19:49]
(丁)先请住在天上的憍梵波提结集法藏
尔时诸阿罗汉议言：谁能结集毗尼法藏者，长老阿泥卢豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提，柔软和雅，常处闲居，住心寂燕，能知毗尼法藏，今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。
大迦叶语：下坐比丘，汝次应僧使。下坐比丘言：僧有何使？
大迦叶言：僧使汝至天上尸利沙树园中憍梵波提阿罗汉住处。
是比丘欢喜踊跃受僧敕命，白大迦叶言：我到憍梵波提阿罗汉所，陈说何事。
大迦叶言：到已语憍梵钵提，大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提，僧有大法事，汝可疾来是。
下坐比丘头面礼僧右绕三匝，如金翅鸟飞腾虚空，往到憍梵波提所，头面作礼，语憍梵波提言：软善大德，少欲知足，常在禅定。大迦叶问讯有语，今僧有大法事，可疾下来观众宝聚。
是时憍梵波提心觉生疑，语是比丘言：僧将无斗诤事唤我来耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？
是比丘言：实如所言，大师佛已灭度。
憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮将我和上舍利弗今在何所？
答曰：先入涅槃。
憍梵波提言：大师法将各自别离，当可奈何。摩诃目伽连今在何所？
是比丘言：是亦灭度。
憍梵波提言：佛法欲散大人过去，众生可湣？
问长老阿难今何所作？
是比丘言：长老阿难佛灭度后，忧愁啼哭迷闷不能自喻。
憍梵波提言：阿难懊恼由有爱结，别离生苦。罗睺罗复云何？
答言：罗睺罗得阿罗汉，故无忧无愁，但观诸法无常相。
憍梵波提言：难断爱已断无忧愁。
憍梵波提言：我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为，我和上大师皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此般涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变，自心出火烧身，身中出水四道流下，至大迦叶所，水中有声说此偈言：
憍梵钵提稽首礼，如众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。
(戊)阿难定智等持速得漏尽
尔时下坐比丘，持衣钵还僧。是时中间阿难思惟诸法，求尽残漏，其夜坐禅、经行，殷勤求道，是阿难智慧多定力少，是故不即得道，定智等者乃可速得。后夜欲过疲极偃息，却卧就枕头未至枕，廓然得悟，如电光出闇者见道，阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六神通，共解脱，作大力阿罗汉。即夜到僧堂门，敲门而唤。
大迦叶问言：敲门者谁？
答言：我是阿难。
大迦叶言：汝何以来？
阿难言：我今夜得尽诸漏。
大迦叶言：不与汝开 ..
#2 [古莲子 05-22 19:50]
2)窟外结集
甲、《增一阿含》的序文
虽然在《摩诃僧祇律》、《五分律》及《大智度论》中均有记载《阿含经》是在佛灭度后的千阿罗汉结集经藏时就存在的。但是在《增一阿含经》序文，又记述阿难不仅与千阿罗汉在窟内结集声闻法藏，当时亦与大迦叶随弥勒召集“贤劫”中诸菩萨等及色界天众、欲界天众集会，而由阿难讽诵《增一阿含经》，流传后世，也就是说明了在千阿罗汉参加《阿含经》的结集外，在诵出《增一阿含经》的同时，尚有“贤劫中神通具足的诸菩萨参加“声闻藏的结集”。如经文说：“……是时尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天皆来会集，化自在天将诸营从，皆来会聚，他化自在天将诸营从，皆悉会聚，兜术天王将诸天之众皆来会聚，艳天将诸营从，皆来会聚，释提桓因将诸三十三天众悉来集会，提头赖吒天王将干沓和等悉来会聚，毗留勒叉天王将诸厌鬼悉来会聚，毗留跛叉天王将诸龙众，悉来会众，毗沙门天王将阅叉罗刹众悉来会聚。
是时弥勒大士告贤劫中诸菩萨等、卿等，劝励诸族姓子族姓女，讽诵受持《增一尊法》，广演流布使天人奉行。
说是语时，诸天、世人、干沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒甄、陀罗等，各各白言：我等尽共拥护是善男子善女人，讽诵受持《增一尊法》，广演流布，终不中绝。
时尊者阿难告优多罗曰：我今以此《增一阿含》嘱累于汝，善讽诵读莫令漏减。所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行，何以故。此优多罗《增一阿含》，出三十七道品之教及诸法皆由此生。
时大迦叶问阿难曰：云何阿难？《增一阿含》乃能出生三十七道品之教及诸法皆由此生。
阿难报言：如是如是，尊者迦叶，《增一阿含》出生三十七品及诸法皆由此生，且置，《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及诸法？
迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法。
时尊者阿难便说此偈：‘诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。’”
虽然“经文如是说”，但是一分佛学者是不能信服的，因为当时王舍城的施主仅发心供千人吃住，故仅千人结集，贤劫中诸菩萨住在那里？当时洞窟容得下“广大的菩萨众”及“色界、欲界诸天人吗？”
当知“神通具足的菩萨众”及“色界、欲界诸天人”是不受“人间自然环境”拘束的，自然没有“窟内或窟外”的差别。但是《增一阿含》序文又说：“当时阿难召集比丘八万四千众，皆是心解脱阿罗汉与弥勒大士及菩萨大众以及天人大众共同集会，由阿难讽诵《增一阿含经》。”而由比丘八万四千众共同聚会 ..
#3 [古莲子 05-22 19:51]
(3)北传佛教的预言
在《增一阿含经》卷三十六又有记载佛预示弟子佛法当在北天竺（北印度）兴盛的经文，如经文说：“是时佛告阿难曰：汝往双树间与如来敷座，使头北首。对曰：如是世尊，即受佛教往双树间与如来敷座，还至世尊所，头面礼是白世尊曰：敷座已讫，使头北向，宜知是时。即时世尊，往彼树间就所敷座。是时尊者阿难白佛言：有何因缘，如来敷座头北向？佛告阿难：吾灭度后佛法当北天竺，以此因缘故使敷座北向……。”
在佛灭渡后，“大乘佛经”确实在“北印度”大量兴盛起来，而在不承认大乘佛法是佛说的一分佛学者看来这是“大乘佛经”在北印度编辑出来的讯息，从而否定了《增一阿含经》是佛说的经证。然而《增一阿含经》中虽然有“菩萨法”，但是仅有数十篇而已，大部分的经文皆是如阿难所说是“声闻法”。岂可因“个人主观见地”而自由心证的将《增一阿含经》所记载的“菩萨法”完全抹煞，而且只要看到《四阿含》中有“菩萨的名词”或“成佛”的名词，皆加以否定，认为是后人加上去的。
虽然“大乘经典”在佛灭度后的一百年才于北印度大量兴盛起来（西元前五○年至西元二○○年后），但并不能证明在佛灭度后的一百年间完全没有“大乘经典出现”，至少“《增一阿含经》及《长阿含经》中”就有“菩萨法”出现。《杂阿含》、《中阿含经》亦有“佛道及三乘的名词出现。”而且学者亦承认属于“北印度的佛教历史文献资料早已散失”，仅能用“推论”来判定“大乘佛经”兴起时间。而大乘佛经的在北印度大量兴盛（西元二世纪上半至西元七世纪初，玄奘大师到印度取经时期，大乘佛法最为兴盛时代）乃至后来“大乘佛经”的“大量北传”至中国、日本、韩国等国家，何尝不可看做是“大乘佛经”与北传佛教国家“契理、契机、契时”的另一种诠释，而印证《增一阿含经》中佛预示的微兆呢!?
(二)如是我闻的问题
如是我闻非皆阿难自称
1.佛将法藏嘱付迦叶与阿难
每一部经典一开始，都有“如是我闻”这四个字。这是《长阿含经》中所记载，由阿难在佛涅槃之前请问佛对法的交待问题而制定。在佛涅槃后，就由阿难用“如是我闻”这四个字背诵佛所说的法，做为经典是我阿难与千阿罗汉等亲自从佛那里听闻来的一种印证。
在《增一阿含经》卷三十五虽然曾经有记载佛在世时于迦叶年迈时将法付嘱迦叶及阿难的经文，如经文说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘，所以然者。吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持 ..
#4 [古莲子 05-22 19:52]
3.经法不仅流传于人间亦流传于天上及他方世界
试问：佛所说法不仅限于印度当时各种根器的佛弟子所听闻，尚涉及欲界、天人及色界、非人听闻，那么“经法的记忆、背诵、叙述、结集与流传，能够局限于人间部分的佛弟子所传述吗”？
如《杂阿含经》卷二十五（六四○）说：“……我（佛）若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住，若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者；我会当以正法付嘱人、天，诸天世人共摄受法者，我之教法则千岁不动……。”当时天帝释、四大天王遵佛所教，护持正法。
又《中阿含》卷十九（七九）记载，佛以他心智，知彼梵天心之所念，于一刹那顷，离开人间，往梵天上教化梵天的经文。此佛在天上说法经文，亦非阿难所闻，却结集在《中阿含》经内。
又《长阿含》卷十二（一九）亦说：“……复有十方诸神妙天皆来集会……，佛告比丘，今者诸天大集，十方诸神妙天，无不来此礼觐如来及比丘僧，（诸如）四天王天、梵天、四净居天、十万鬼众、地神七千，皆来集会。
又如《杂阿含经》卷十九（五○六）记载，佛至三十三天为母说法的经文，当时目连受僧众所请，以神足通飞至天上探望佛陀为佛请安。”非阿难所听闻。
又《中阿含》卷九（三七）佛自述：“阿难，我往诣天上无量百千四三五天众共坐谈论，念可彼意共坐定已，若彼问义我答彼义，复次我为彼说法，劝发渴仰成就欢喜，无量方便为彼说法。……如是三十三天、焰摩天、兜率天、他化自在天、化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、偏净天、无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天，阿难，我往诣无量百千色究竟天众共坐谈论……，彼不知谁，为天为异天……。”由此可知，佛住世时，曾无数次用变化身往返欲界、色界天上，为天人说法，人间众生不知、不闻、不见，阿难当然亦不知。卷十八（七三）经亦有佛与彼天共同集会，有所论说、有所答对经文。
又《杂阿含》卷四十五“一一九六”说：“尔时世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于虚空中结跏趺坐，正身系念……，于舍卫国没，现梵天上，……。尔时目连亦至梵天为彼梵天种种说法。”
又《杂阿含》卷二十三记述佛灭度后，宾头卢尊者自述：“如来在天上与母说法，时我亦在于中，与母说法竟，将诸天众，从天上来，下僧伽耆国……。”
又《中阿含》卷十七又说：“我（佛）因远离独住、心无放逸，修行精勤，即得光明，便见（天 ..
#5 [古莲子 05-22 19:52]
(三)原始佛法的定义与定中持法的问题
现在我们就必须探讨，原始佛法的定义到底是什么？
一般都会用《阿含经》所说的三法印或者四法印来判断所有传译到后世的大、小乘佛经是不是佛所说的法，也就是断定是不是原始佛法。然而在《阿含经》中，并没有明文规定仅能用“三法印”来诠释佛所说法的真实义。
如果说，我们采用《杂阿含经》，作为原始佛教的第一手资料的，那么现在来看看《杂阿含经》的内容，到底在讲些什么？
1.《四阿含》略说
在《杂阿含经》里，最主要的内容，就是告诉我们，佛弟子皈依三宝、信仰佛教、学佛修行的最根本的目的，就是为了超越三界，了脱生死。而在《杂阿含经》里所提出了脱生死的修行方法，就是三十七种助道修行的方法，简称为三十七道品。就是一般阅读佛经的人，都能朗朗上口的“五根、五力、七菩提、八正道、四念处、四正勤、四神足”等这三十七种由浅入深，帮助我们得到定慧、助道修行的方法。如果再将这三十七种助道品的内容，加以解释、演绎，那么《四部阿含经》里所说所有了脱生死的次第和细节，都可以涵盖进去。而且不仅是《杂阿含经》讲到了脱生死的修行方法，其他的《三部阿含经》（就是《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》），这《三部阿含经》最主要内容的根本目的，也是和《杂阿含经》一样，大部分都是记载佛陀教导出家弟子学戒、学定、学慧的修行解脱、证入涅槃的方法。
2.《杂阿含》
由“四阿含”内容得知，《四部阿含经》皆已经有过“编辑”的程式，非“原始第一手资料”。如《杂阿含经》中有将佛开示弟子如何“禅思五蕴、四谛、十二因缘、十八界等”了脱生死的修行方法，大都汇编在前半部的趋向（如说为“事相应教”，又“事相应教”的文句精练而短，符合修行人背诵的原理。）又如从《杂阿含》卷十六起才有较多的“杂义出现”，如将“界与界聚”的道理汇编在数页，卷十七至卷五十中大都皆有“止观”、“九次第定”等“禅定”经文出现，卷十八起有出家弟子答问的经文及大弟子为“天众说法的经文及天人向佛请法的经文出现”（卷二十二），以及才陆续有较明显的（神通）的经文出现（卷十八、卷二十一、卷三十一）以及才有佛为婆罗门说法的经文出现（卷二十三）。当然其间卷二十四至卷五十仍然有不少“佛开示弟子三十七助道品的法义散见经文中……，例如卷二十八有多篇八正道的经文出现，乃至于卷十八开始有弟子与弟子之间的对话（如目连与阿难）及大弟子与天帝释之间的问答。卷十 ..
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