标题:离吐熄灭清凉
作者:古莲子
日期:2010-01-13 19:05
内容:
发现自己直到现在才彻底地对名色厌离，尽管阿含经早就读过，但是，阿含经的第一卷，第一篇，第一句，正观者，则生厌离，直到现在才真正做到。每天，自己盘腿而坐的时候，每一个念头生起，每一种觉受出现，我会说，我厌恶你，我讨厌你，不要再欺骗我了，我的身体，我厌恶你，我的觉受，我厌恶你，我的每一个念头，每一种禅境的出现，我都对它们报以冷笑的漠视，你们已经欺骗了我三十多年，几十年来，上上下下，进进退退，反反复复，都是因为你们才玩的把戏，而这一切从未给过我一个永恒。我不再对身心任何给予观注，不再对任何有所幻想，已经对身心世界没有任何的贪着，有的，只是厌离。决定放弃所有的一切，昨天打坐的时候，眉心突然绽开强烈的光明，脑海中出现了一次粉碎性的爆炸，佛陀呀佛陀，接触佛法这么多年，到现在我才发现，厌离是多么重要的修行认识。
#1 [会隆 01-13 20:22]
#2 [会合 01-13 20:43]
随喜师兄早日断尽烦恼！
#3 [慧莲 01-14 08:31]
古莲子师兄阿，随喜你修行进步，厌离也，别错解，是要出离自我构筑的梦幻世界，颠倒梦想，要契入无常、缘起、无我法印，融入无常法流，不迎不拒，别打压，不要否定身心世界及器世间的一切，抽刀斩愁愁更愁，观照！花草树木，沙石瓦砾都能见法，时时极乐，处处极乐！
#4 [古莲子 01-14 18:24]
谢谢慧莲师兄，我自己的情况我知道，所谓的观察诸因缘法见法，是认清因缘法的无常而厌离名色的诱惑，继而熄灭执着，并不是在因缘法中能见到如来。阿含经中讲得明白，色中无如来，如来中无色，因缘法是十二因缘无明的产物。大乘佛法当中也有这样的讲法。所诸本无今有，本有今无，三世有法，无有是处，阿含经中即有于色断，离，熄灭，楞严经中也有不汝还者，非汝是谁的说法。真正见法并非于名色法中安住。若证不受后有当然需要于名色法灭尽无余。还有，谢谢各位师兄的鼓励，这一次爆炸性的粉碎还是不彻底的，但这种修行方式没有错误，于名色厌，就不再观注在意身心世界。就如同当对一个人彻底地失望的时候，就会不理睬它，他好与坏，来与往，都不感兴趣，而且会要躲开他。我的方式，一样的。当爆炸发生的时候我清楚地知道是坚固的贪嗔痴发生了一次爆破。我会继续沿着这样的修行方向进行下去。
而心经中所谓的空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，是证悟空性后再看名色，对名色的注释。打个比喻，比如还是你对一个人彻底地失望了，再看他，无所谓的，一方面，你无所谓了，另一方面，看他，无所谓，因为你对他失望了，看清他这个人了，所以，他无论如何不异于无所谓，自己的无所谓就是对他的无所谓。一样的。而心经中讲的空中无色，无受想行识，才是真正对涅盘空的描述。当然，涅盘空不是一无所有，当爆炸发生了的时候，我体会到了虚空粉碎，大地平沉的盛义。
现在我认为，修行到一定的程度，一定要对名色二法离吐，不能幻想安住于名色法，更不能对名色法济于希望。名色法是十二因缘无明的产物。名色法无论如何都是不究竟的。不过是心生种种法生。
当然，也可以逆十二因缘而证见涅盘。那需要绝对的观照功夫。而事实上，于名色法的离吐，也是直接下手的方式。 前者是俱解阿罗汉，后者是慧解阿罗汉的方式。
禅宗的所谓的何为达摩西来意，庭前柏树子，并不是安住于当下，与庭前柏树和谐相处就是了，就象念佛是谁这个话头，一样的，并不是念佛念得如醉如痴，身心与念合一就是了，而是要进一步产生疑情，这个所谓的主人公不是念佛，是念佛的是谁，把念佛丢掉，这个所谓的主人公，才会现前，这才是见性。
#5 [慧莲 01-14 18:38]
好！ 祝师兄早日成就！交流交流嘛，别介意，我说话之中也是在学习，在吸收，嘻嘻，很感恩你师父有如此宽广的胸襟，让我们交流想说什么就说什么，还在暗中看各人的学习成长情况，帮助我们，感恩论坛这片肥沃的福田，孕育滋养着我们。
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