标题:清净道论
作者:huiqian
日期:2009-11-07 19:33
内容:
序论经中这样说：
住戒有慧人，修习心与慧，
有勤智比丘，彼当解此结。（注一）
为什么要这样说呢？据说:世尊在舍卫城时「于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：
内结与外结，人为结缚结，
瞿昙我问汝，谁当解此结？（注二）
这问题的大意是:「结」是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处（注三）而生爱着，故说「内结与外结」。以如是生起爱着，故说「人为结缚结」。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以「瞿昙我问汝「。瞿昙是称呼世尊的姓。「谁当解此结」，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。
天子这样问了之后，那位于诸法中得无碍智行者、天中之天、帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义而说此偈：
住戒有慧人，修习心与慧，
有勤智比丘，彼当解此结。
大仙（佛）所说之偈的戒等种种义，
现在我要如实的解释：
对于那在胜者（世尊）教中已得难得的出家，
不得如实而知色摄戒等安稳正直的清净道，
虽然欲求清净而精进，
可是不得到达清净的瑜伽者;
我今依照大寺住者（注四）所示的理法，
为说能使他们喜悦极净决择的清净道;
是故一切欲求清净者，
应当谛听我的恭敬说。
此中:「清净」，是除了一切垢秽而究竟清净的涅盘。到达清净的道路为清净道。「道」，是至彼的方便。这便是现在我要解说的清净道。
有些地方，清净道只是毗钵舍那（观）的意思。所谓：
一切行无常，若以慧观见，
得厌离于苦，此乃清净道。（注五）
有些地方，则作禅与慧的意思。所谓：
禅意兼有者，彼实近涅盘。（注六）
有些地方，则为业等的意思。所谓：
业与明及正法，戒与最上活命，
人依此等清净，不由姓与财净。（注七）
有些地方，则为戒等的意思。所谓：
一切戒圆具，有慧善等持，
精进勤勇者，渡难渡暴流。（注八）
有些地方，是念住等的意思。所谓:「诸比丘，有情的清净……作证涅盘的一乘之道，即四念住。」（注九）四正勤等亦然。
但在这里，佛陀解答天子的问题，是以戒等的意义来显示的。现在来略释本论最初的颂意：
「住戒」，即安住于戒中。这里指圆满（受持）戒律的人而称为住戒者，所以圆满戒律便是住戒的意义。「人」是有情。「有慧人」，是由业生三因结生的慧（注 ..
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第一 说戒品
虽以如是包摄诸德的戒定慧三门而显示清净道，但太简略，为了饶益一切（众生）是不够的，所以再加详细叙述，这里先设些关于戒的问题：
一、什么是戒？
二、什么是戒的语义？
三、什么是戒的相、味、现起、足处？
四、什么是戒的功德？
五、戒有几种？
六、什么是戒的杂染？
七、什么是净化？解答如下：
一、什么是戒
什么是戒？即离杀生等或实行于义务行（注一）者的思（意志）等之法。『无碍解道』说（注二）:「什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒」。
此中：完成不杀等或完成义务行者的思名为「思戒」。离杀生等的离（注三）名为「心所戒」。其次舍杀生等的七业道（注四）之思名为「思戒」。「舍贪欲而离贪心住」（注五）等所表现的无贪、无瞋、正见之法名为「心所戒」。
「律仪戒」，当知有五种律仪:即别解脱律仪，念律仪，智律仪，忍律仪，精进律仪。这里「圆满具足别解脱律仪」（注六），是说关于别解脱律仪。「防护眼根，成就眼根律仪」（注七），是「念律仪」。
世尊对阿耆多说：
世界一切的瀑流，
念是他们的防御。
我说诸流的防护，
他们当以慧来遮。（注八）这是「智律仪」;关于正当的使用资具等也包括在这里面。其次「对寒暑忍耐」（注九）等的表述为「忍律仪」。「不容生起欲寻」（注一０）等的表述为「精进律仪」;活命遍净戒也是包括在这里面的。上面这五种律仪，以及怖畏罪恶的善男子离其所遭的恶事，一切都是律仪戒。
「不犯戒」，即受持戒律之人的身口等不违犯于戒。
这里解答关于什么是戒的问题。
其它的问题：
二、什么是戒的语义
戒为戒行的意思。为什么称为戒行？即正持－－以身业等善持戒律而不杂乱的意思;或确持－－保持一切善法的意思。此二义实为通晓文字法者所允许的。然而也有人解释戒为头义及清凉等义的（注一一）。
三、什么是戒的相、味、现起、足处
（相）戒虽有多种，唯戒行为相。
犹如种种色，可见性为相。
譬如青黄等色，虽有种种的区别，而色处的特相总不出于可见性。同样的，戒虽有思等的种种区别，总不出于以正持身业等及保持善法的戒行为相，所以说戒之相为戒行。
（味）摧毁诸恶戒，具足诸善德，
作用成就义，是即名为味。
此戒能摧毁诸恶戒，是以作用之义为味;其次具诸无罪之德，是以成就之义为味。然在相等之义的味，只可说作用或成就 ..
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第二 说头陀支品
今以少欲知足等德而净化如前所说的戒，为了成就那些功德，故持戒的的瑜伽者（修行者）亦宜受持头陀支。如是的他的少欲、知足、减损（烦恼）、还灭、勤精推、善育等的功德水，洗除戒的垢秽而极清净，以及其务（头陀法）亦得成就。这样无害于戒及务（头陀）之德而遍净一切正行者，则得住立于古人的三圣种以及得证第四修习乐的圣种。是故我今开始说头陀支。
为那些舍离世间染着不惜身命而欲勤得随顺行（毗钵舍那）的善男子，世尊听许他们受持十三头阵支。即
（一）粪扫衣，（二）三依支，（三）常乞食支，（四）次第乞食支，（五）一座食支，（六），一钵食支，（七），时后不食支，（八）阿练若住支，（九）树下住支，（十）露地住支，（十一）冢间住支，（十二）随处住支，（十三）常坐不卧支。
这里：
语义与相等，受持及规定，
区别并破坏，及彼之功德，
并于善三法，头陀等分别，
以及总与别，悉应知决择。
（十三头陀支的语对）先说「语义」：
（一）置于道路基冢垃圾堆等任何尘之上的，并在（比丘的）穿著的意义上正如尘堆在他们的身上，故名粪扫衣（尘堆衣）；或者被视如尘土一样可厌的状态为粪扫衣──这是指到达可厌的状态而说的。如是在粪扫衣的语原上说，有着粪扫衣的意思。有着（粪扫衣）的习惯者为粪扫衣者。粪扫衣者的支分为「粪扫衣支」。支分为原因。故知（支分）与 （粪扫衣者的原因）由于受持（的思）而成粪扫衣者是同义的。
（二）与前类似竹解释，僧伽梨（重复衣），郁多罗僧（上衣），安陀会（下衣），称为三衣，有着持三衣的习惯者为三衣者。三衣者的支分为「三衣支」。
（三）称为施食的团食落下为乞食，即他人所施的团食集于钵中的意思。到各户人家去乞食者为乞食者；或誓愿行乞团食者为乞食者。行即是走。乞食者即乞食的人。他的支分为「常乞食支」。
（四）切断为分割，离切断为不断，即不分割之意。与不断共为有不断，即随每定不分剖之意。有不断行乞的习惯者为次第行乞者。次第乞食者郕次第行乞的人。他的支分为「次第乞食支」。
（五）仅在一座而食为一座食。有此习者为一座食者。他的支分为「一座食支」。
（六）因拒绝第二盘而仅用一钵中的食物为钵食。在得一钵之食时而作钵食之想，有心一钵食的习惯者为食者。他的支分为「一钵食支」。
（七）「客罗」是个无变化词──遮止的意思。吃完了以后所得的食物名为后食。食此后食的为食后食。食后食时而作后食想，有食后食的习惯者名为后食者 ..
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第三 说取业处品
既以遵守此等头陀支成就少欲知足等之德而住立于此等清净戒中的人，当自
住戒有慧人
修习心与慧
的语句中依于「心」的要目而修习三摩地（定），然而显示于这个偈中的定却如此简略，去认识其意义尚且不易，何况修习？所以必须详示定的修习法，这里先提出一些问题：
什么是定？
什么是定的语义？
什么是定的相、味、现起、足处？
定有几种？
什么是定的杂染？
什么是净化？
怎样修习？
修定有什么功德？
解答如下：
一、什么是定
定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说：善心一境性为定。
二、什么是定的语义
什么是定的语义？以等持之义为定。为什么名为等持呢？即对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是以那法的威力而使心及心所平等平与不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持。
三、什么是定的相、味、现起、足处
什么是定的相、味、现起、处？这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），照「乐者之心而善等持」1的语句，故知乐为定的足处（近因）。
四、定有几种
定有几种？（一）先以不散乱的特相为一种。
（二）(1)以近行、安止为二种；(2)以世间、出世间；(3)以有喜、无喜；(4)以乐俱、舍俱为二种。
（三）(1)以下、中、上为三种；(2)以有寻、有伺等；(3)以善俱等；(4)以小、大、无量为三种。
（四）(1)以苦行道迟通达等为四种；(2)以小小所缘等；(3)以四禅支；(4)以退分等；(5)以欲界等；(6)以优越等为四种。
（五）于五法中以五禅支为五种。
（一）（一法）此中的一种分的意义自易明了。
（二）（二法）于四种分中：(1)（近行、安止）由六随念处与死念、止息随念、食厌想及四界善别等所得的心一境性，以及于安止定前的一境性为「近行定」2。据「初禅的遍作（准备），依无间缘为初禅的缘」3等的语句，而知遍作的无间以后的一境性为「安止定」。如是依近行与安止为二种。
(2)（世间、出世间）第二种二法中：三界内的善心一境性为「世间定」。与圣道相应的一境性为「出世间定」。如是依近行与安止为二种。
(3)（有善、无喜）第三种二法中：于四种法4中的初二禅及五种法中的初三禅的一境性为「有喜定」。于其余二禅的一境性为「无喜定」。而近行定则或为有喜，或为无喜。如是依有 ..
#4 [huiqian 11-07 19:47]
第四 说地遍品
（五）现在再来解说：「为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍」，这里是说若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里为安乐的，则应住在其处而善净业处；假使那里不安，则应迁一迦鸟多或半由旬或一由旬以内的其它任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲阿阇梨问请关于业处的问题，第二早晨，拜别了阿阇梨沿路照样乞食而行，这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之禸亦不得安乐适的住处，则阇梨之处对于业处中一 切因难之处都应解决清楚，再三熟思业处，虽然远一点，为了修定，亦宜舍离不适的精舍而至较远的适灴的精舍去住。
（１）（不适于修定的精舍）什么名「不适当」呢？即于十八过失中具备任何种类者。这是十八过失：大的，新的，古的，路旁的，有泉，有叶，有花，有果，为人渴仰处，近于城巿，近于薪林，近果，有不和合者居住，近贸易场，近边疆，近国界，不妥当者，不得善友者。于此十八种过八中具有任何过失者，即名为不适当的精舍，而不宜住。何以故？
（一）「大的精舍」，那里有很多不等意见者集合；彼等互相违背不作义务，如菩提树下的周围等亦不扫除，不预备饮水及用的水。在那里如果此比丘这样想：「我今当去附近村中行乞了」，当他拿了衣钵出寺之时，若见未作的义务，或水缸中无水，则此时应作此等义务及预备饮水等，若怠于义务而不作，则犯恶作（突吉罗）之罪；作之，则将错过时间。过时入村，所施的食物完了，能够得些什么？即在房内入禅之时，诸沙弥及年青比丘的喧声以及大众的作业，亦使其心散乱。如果一切义务都有人作，并无其它扰乱之事，像此等大寺则亦可住。
（二）「新精舍」，有甚多新的工作，如不参力工作，则其它比丘会出怨言。如果别的比丘们能作此说：「尊者自由行沙门法，我等当作一切新事」，这样的新精舍则亦可住。
（三）「古寺」，有很多修理之事，甚至连自己的坐卧之处若不修理，别人亦出怨言。然从事修理又将间断业处。
（四）在于大「路旁的」精舍，日夜有客僧来集，若于非时而来者，则须给以自己的床座，而自己当于树下或石上而住宿。翌日亦尔，则无业处的机会了。若无此等客僧搅扰者亦可住。
（五）「泉」即石的井泉。为汲饮水，将有许多人集合在那里。又住在成巿里为王家亲近的长老的弟子们，为了染衣到这 ..
#5 [huiqian 11-07 19:48]
第五 说余遍品
（２）在地遍之后，现在详论水遍，犹如地遍，希望修习水遍之人，当安坐而把取水相。（把取水相）有人为的及自然的一切应当辨别。于此水遍的说明，亦可如是应用于火遍等一切处，以后连（人为及自然）这一点也不再说了，唯说其特殊差别之处。
此水遍亦有曾于过去世修习经验的具福者，则可于池、沼、盐湖、大海等自然之水而生起于相。犹如拘罗尸浮长老。
据说：尊者舍弃了他所受的恭敬利养，欲住远离之处，于锡兰的大港乘船去阎浮洲（即印度），在航行中眺望大海际，即现起了与大海相似的遍相。
若无前世的经验者，除去四种遍的过失，不取青黄赤白及其它任何有色的水，当以净布接取只有空中而未落地的雨水，或其它与此同样清净无浊的水，装满至钵口或瓮口之后，拿去放在已如前述的精舍的南隅或隐秘的假屋之处，然后安坐下来，不应观察其颜色，亦不应于其特相作意。应以整个无差别的水与色而置心于假想法（概念）上，于安婆，乌达根，梵黎，萨利楞等的水的名称中，仅取其最普通的名称「水、水」（阿波、阿波）的修习。如是修习，便得次第生起如前所述的二相（取相与似相）。
此中「取相」的生起如动摇，如果水是和水沫及水泡成一起，则生取的（取相）也是同样的，便会见得遍的过患。「似相」现起微动，如置于空中的宝珠扇及宝石所制的圆镜一样。由于似相的显现，则彼行者得证前的近行禅四种与五种的安止禅。
（３）火遍
希望修习火遍的人，当把取火相。此中若以有经验而具福者，可把取其自然的火相，如见灯火、灶火、烧钵的火及林火得任何的火焰都得生起于相。如心护长老：有一天尊者闻法，进入布萨堂而见灯火之际，即生起于相。其它没有经验者必须作遍。其作法如次：劈开一种有脂质的硬本晒干之后，作成小片小片，跑到适当的树下或假屋之内，像烧钵那样的把它堆集起来，点上火，再拿一块席子或皮革或布，穿一个一张手又四指大的孔放在前面，然后如前述（不过高不过低）的坐下来，不对下面的草薪或上面的烟火作意，把取于中间（孔之间）的盛旺的火相，不应观察青或黄色等的颜色；亦不宜对热等的特相作意。置心于火与色等整个的假想法（概念）上，即于根哈梵答尼，迦答唯陀，诃多萨那等火的名称中，取其比较普通的「火、火」（德瞿、德瞿）而修习。如是修习，他便能次第生起如前述的二相。
此中「取相」的显现，其火焰如破裂而射落。对于把取自然（之火）者则见遍的过患，即火炬的破片或炭块或灰及烟等的显现。 ..
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