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俱舍論頌疏記 (29卷) 富春沙門 遁麟 述
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俱舍論頌疏記 (29卷) 富春沙門 遁麟 述
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huiqian
2009-10-13 15:32
俱舍論頌疏記 (29卷) 富春沙門 遁麟 述
俱舍論頌疏記目次
卷第一
釋序文
分別界品第一之一
卷第二
分別界品第一之二
卷第三
分別根品第二之一
卷第四
分別根品第二之二
卷第五
分別根品第二之三
卷第六
分別根品第二之四
卷第七
分別根品第二之五
卷第八
分別世[
2
]間品第三之一
卷第九
分別世[*]間品第三之二
卷第十
分別世[*]間品第三之三
卷第十一
分別世[*]間品第三之四
卷第十二
分別世[*]間品第三之五
卷第十三
分別業品第四之一
卷第十四
分別業品第四之二
卷第十五
分別業品第四之三
卷第十六
分別業品第四之四
卷第十七
分別業品第四之五
卷第十八
分別業品第四之六
卷第十九
分別隨眠品第五之一
卷第二十
分別隨眠品第五之二
卷第二十一
分別隨眠品第五之三
卷第二十二
分別賢聖品第六之一
卷第二十三
分別賢聖品第六之二
卷第二十四
分別賢聖品第六之三
卷第二十五
分別賢聖品第六之四
卷第二十六
分別智品第七之一
卷第二十七
分別智品第七之二
卷第二十八
分別定品第八之一
卷第二十九
分別定品第八之二
[0376c18]
俱舍論頌疏記目次
(終)
huiqian
2009-10-13 15:45
俱舍頌疏記 論本第一
富春沙門 遁麟 述
[0377a09]
將釋序文大分為二初至寔在茲焉明菩薩出世論
興之益二有正議大夫已]">
已
下明道俗興請製疏之由
前文有二初總歎千部次別彰此論。
[0377a12]
初言
粵
者語辭也即發語之端言赫者盛
貌
也顯明
之極言颽風者南風也故詩言颽風自南吹彼棘心
又爾雅云南謂颽風東謂谷風西謂泰風北謂涼風
與詩同也言匡大教而濟時者匡正也持也謂菩薩
匡持佛教以濟於時機也此上義者由日有破闇之
能風有成物之用菩薩有濟世之德故取之為類也
言爰者
(章元切)
於也為也厥者其也世親者梵云筏蘇
盤豆筏蘇
(此云世)
盤豆
(此云親)
謂印度有天俗號世親以
世人親近供養故故以名焉菩薩父母從彼乞求因
生菩薩從所生處以立其名若言天親應言提婆盤
豆既不名提婆明知天親者謬矣又西域記云筏蘇
畔度
(唐言世親舊云婆藪盤豆釋言天親者訛也)
言弘道五天者謂弘揚
導引五印度境[
1
]故也故西域記云舊云身毒天竺等
今從正音宜云印度印度此云月月有[
2
]千名此名一
稱謂諸眾生輪迴不息無明長夜無有[
3
]間晨其猶白
日既隱霄燭斯繼雖有星光之照豈如朗月之明良
以其土聖賢繼軌導凡御物如月照臨由是謂之印
度五印度境周九萬餘里三[
4
]邊大海北背雪山北廣
南狹形如半月劃野區分七十餘國時特暑熱地多
泉濕言製論千部者案西域記云菩薩初習小乘作
小乘論後因禮覲無
着
無
着
乃命弟子迎候至伽藍
中止戶牖外夜分之後聞誦十地經內
覩
光明感悟
追悔乃從無著諮受大乘於是研精覃思製大乘論
凡百餘部並盛宣行
(有言製大小乘論各五百部應撿正文)
言光我師
之正躅者書云高步曰躅即光顯大師之教跡也言
解外道之邪紛者即由製論能解外道異執之紛諍
也
(
已]">
已
上總歎千部自下別彰此論)
。
[0377b15]
言包括六足者謂由此論包藏六足論之文義也六
足之名疏下自述。
[0377b16]
言八蘊者婆沙云謂雜結智業種
根定見也謂於佛說諸論道之中安立章門標舉略
頌造別納息制總蘊名言雜蘊者謂集種種異相論
道製為雜蘊集結論道制為結蘊集智論道制為
智蘊集業論道制為業蘊集大種論道制為大種蘊
根定見等准說可知言義雖諸部宗唯以正者論主
情無偏黨學談異部凡厥正義咸以遵崇故下論云
如無有過應許為宗言七支無表至丹青者至如業
品廣明無表備顯戒宗光
餝
傳律之者有若丹青圖
於
畫
矣言三科蘊界至潤色者又界品中備陳三科
之義究盡法相根源復為弘經者之潤色也。
[0377c03]
自下請製述文分二初明道俗興請次疏主自陳述
作意前文復二初俗請次僧請言特稟異氣者謂挺
生之人別稟清爽之氣異於常流也言文蓋雲間聲
雄日下者晉書云陸雲字士龍吳郡人也荀鳴
鶴頴
川人也時士龍在司空張華家座鳴
鶴
後至座上諸
賓素聞
鶴
名皆為之起鳴
鶴
曰清風至飛塵颺士龍
曰眾鳥集鳳凰翔既而坐定荀陸二人敘溫涼陸曰
雲間陸士龍荀曰日下荀鳴
鶴
時人謂之佳對今言
賈曾文高於士龍聲雄於鳴
鶴
也。
[0377c11]
言器宇
冲
邈者
冲
和也深也邈遠也言縉紳龜鏡之士者按王肅注家
語云縉笏插也紳大帶也
(縉有從手今此從系)
斯乃朝士之服
也龜鏡者龜之靈也知先[
5
]龜之吉凶鏡之明也鑒物
像之好醜言其佩縉紳之服類龜鏡之明故也次僧
請言孜孜以勸誘者孜孜急
貌
也故書云孜孜不怠
也謂常勸誘學人進業非謂勸誘疏主造疏。
[0377c17]
言志存
兼濟者謂欲利他故以申勸請故易云窮則獨善一
身達則兼濟天下。
[0377c20]
自下疏主陳述作意言咀以真詮者咀
(慈巨反)
嚼也即
談咀真教也言狎以蘭室者謂與賈曾懷遠等良友
相狎如狎芝蘭之室故莊子云與惡人交如遊鮑肆
久而益
[口*(自/死)]
與善人交如遊蘭室久而益香言
憙
朝聞
於夕殞者書云朝聞道夕死可矣然此意者既咀真
詮復狎蘭室貴聞正道雖夕死而何恨哉言刪其枝
葉至盡其根源者謂枝葉繁詞則略而不述若精華
要典必究盡根源言頌則再牒而方釋者謂初章首
且總標舉次至長文別方牒釋故為再也言木石以銷
質而不文者謂直指木石以銷其義而不事於文華
也故書云大文則史大質則野文質彬彬然後君子
言執鸞鏡而鑒像者如鏡能鑒眾像此疏顯義亦然
言鸞鏡者昔有人見雙鸞舞持來獻王在路一死至
王不舞乃問智臣智臣曰鸞得雙方舞因鏡照之見
影成
双
鸞即便舞因為名焉言持龍泉以斷物者龍
泉即寶
釰
之名也故吳越春秋云楚王召風湖子而
告之曰寡人聞吳有干將越有歐冶寡人欲因子請
此二人作
釰
可乎風湖子乃往見二子作之一曰龍
泉二曰太阿今此判割義理如
釰
之斷物也或言慧
斷煩惱如
釰
之斷物也或言慧斷煩惱如
釰
之斷物
非此中意言愚見不敏者書云參不敏何足以知之
不敏由不達也今此謙言愚情見解不能明達亦何
能當於理哉。
[0378a19]
次解六門義然此六門非無由藉所以先明論緣起
者將欲釋義[
1
]莫知論教之所興故須第一明論緣起
緣起雖知未詳宗部故次第二明論宗旨雖達宗未
曉藏教故次第三明藏所攝雖明所攝須知一論兩
時翻譯故次第四明翻譯所由宗源既知方可解釋
解釋之來先須辨識題目故有第五略解品題門目
已]">
已
明次當開闡故有第六廣釋文義前門又二者初
門雖顯本起之由又須明其造論之意故分二門也
解前門中大分為三初至興茲國已]">
已
來總明一切有
宗本興之處二從佛涅槃已]">
已
下至不令散出別明婆
沙論起源由三然世親尊者已]">
已
下正顯此論因起前
門又二初至微言尚在明上聖宣持未有乖諍真教
猶一二[
2
]泊乎尊者已]">
已
下顯次聖弘化情見殊途教分
異部。
[0378b09]
初言迦葉遁形於雞足者梵云迦葉波陀
(唐云飲光)
上古
有仙身光熾盛飲蔽餘輝飲[
3
]老尊者即彼之種族從
姓得名遁謂隱遁按付法傳第一云迦葉入願智三
昧觀所集法藏無闕少已]">
已
便作是念我年朽邁不可
依怙恒為諸苦之所惱害誰有智者當樂此身我今
宜可入般涅槃便辭闍王遂入
鷄
足於草敷上加趺
而坐作願言我今此身
着
佛所與糞掃之衣自持己]">
己
鉢
久住不壞乃經五十七俱胝六十百千歲慈氏如
來出現於世時施作佛事使諸弟子皆見我身而生
厭惡復作是念阿闍世王若不見我沸血必當從面
出命不令濟若使彼王與阿難來山當為開令其得
入若還去者當復還合便捨命行應時大地六種震
動釋提桓因共諸天眾以曼陀羅華天諸末香供養
阿闍世王於睡臥中夢屋梁折
(表法棟梁析也)
尋便驚覺心
生惶怖門人告皇
(云云)
王聞悲歎良久即往竹林園
禮問阿難既知所詣俱向
鷄
足王既到已]">
已
山自開闢
迦葉在中全身曼陀羅華以覆其上王既見已]">
已
發聲
號哭乃至欲以香木而闍毗之阿難報言尊者以定
持身待於彌勒不可得燒彌勒出時當將徒眾九十
六億至此山中見於迦葉時彌勒眾皆作是念釋迦
如來弟子身形卑陋若此彼佛亦當與彼無異於是
迦葉踊身
虗
空作十八變變為大形充滿世界時彌
勒佛即[
献一作就">
4
]
献
迦葉取僧伽梨是時大眾見其神力除憍
慢心成阿羅漢王供養已]">
已
還歸本國時
鷄
足山還合
如初廣如彼傳問迦葉為入涅槃為入滅定答准諸
經論多言入涅槃不見入滅定問若入涅槃云何留
身得待彌勒能有變化答是留化身若准此論願力
所持
(云云)
然章但敘迦葉末田意取
鷄
足龍宮為文
故爾若准五師傳持次第迦葉付法於阿難阿難付
商那和修及末田地二聖緣廣疏既不明今亦不敘
言末田乞池於龍宮者梵云末田底迦
(此云金地)
西域記
云昔佛世尊自鄔
駄
那國降惡神已]">
已
還中國乘空當
此國上告阿難曰我涅槃後有末田底迦阿羅漢者
當於此地建國安人弘揚佛法如來寂滅之後第五
十年阿難弟子末田底迦聞佛懸記心自慶悅便來
至此於大山嶺宴坐林中現大神變童見深信請資
所欲阿羅漢曰願於此池惠以容膝童王於是縮水
奉施羅漢神通廣身龍王縱力縮水池空水盡童翻
乞池末田乃於西北為留一池周百餘里自餘支屬
別居小池龍王曰池已]">
已
總施願恒受供末田曰我今
不久無餘涅槃[
1
]詎雖欲受請其可得乎龍王重請五
百羅漢常受我供乃至法盡法盡之後還取此國以
為其池末田底迦從其所請時既得池運大神力立
五百伽藍於諸異國賣鬻賤人以充
[仁-二+(儿/又)]
使以供僧眾
末田底迦入寂滅後彼諸賤人自立君長
隣
境諸國
鄙其賤種莫與交親謂之訖利多
(唐言買得)
今時泉水已]">
已
多流溢即迦濕彌羅國是
(此云買名國舊云罽賓訛也居北印度之境也)
周
七千餘里四境負山山極嶮峻雖有門徑而復隘狹
自古
隣歒
無能攻伐國大城都西臨大河南北十二
三里東西四五里宜稼穡多花
菓
出龍種馬及
鬱
金
[
2
]金香火珠藥草氣序寒勁多雪少風服毛褐衣白
氎
土俗輕薄人性
暖
弱好學多聞邪正兼信伽藍百餘
所僧徒五千人言雖大義少乖而微言尚在者謂此
時見解雖復深淺不同而未分成異部故曰微言尚
在故家語云夫子[
3
]既沒而微言絕七十二士[
4
]喪而大
義乖即斯意也有云佛記未來初分二部謂界外萬
人結集為大眾部界內迦葉等五百人結集為上座
部教分兩部名大義少乖情見不異名微言在此解
不順章意。
[0379a20]
次第二乖諍分部者初明
毱
多道劣次明提婆諍興
言
毱
多至三聖者梵名優婆
毱
多或名鄔婆鞠多
(唐言
[
5
]近護或名近護)
育王經第四云佛在摩突羅國告阿難言
百年後此國當有鞠多長者之子名優婆鞠多教授
禪法弟子之中最為第一雖無相好化度如我我涅
槃後大作佛事又付法傳云如是化度無量眾生悉
皆獲得阿羅漢果其得果者人下一籌籌長四寸滿
一石室室高丈六縱廣亦爾
(准西域記夫妻俱得第四果者方下一籌)
於
是名稱滿閻浮提世皆號為無相好佛化緣已]">
已
訖便
自思惟涅槃時至宜應滅度告諸大眾
却
後七日我
當涅槃爾時即集十萬羅漢及諸學人淨持戒者不
可稱數諸優婆塞無量百千尊者於是飛昇
虗
空現
十八變入於涅槃以室中籌而用耶旬十萬羅漢亦
入涅槃人天悲泣各將舍利起塔供養
(云云)
問既弘
化如是云何言道不繼三聖耶答此有二解一云雖
所化生無量而自道德不及前聖即如和修問定不
識及詣羅漢尼房傾油等事二云先聖所化弟子情
無異執教不分部
毱
多有五百弟子各執異見不能
揩准遂分五典故為道劣然詳章意欲述教興之由
故以第二解為勝問五師傳持
毱
多以前總有四聖
今何言三答取捨不同略為三解一云准付法傳迦
葉付法阿難阿難付商那和修及末田地和修付
毱
多以末田地在外國流通又
毱
多不從之受法故除
末田地二云章既舉末田地故取末田地除商那和
修三云二聖既是同時弘化合之為一評曰三釋俱
通且依前解言摩訶提婆至迦濕彌羅者
(摩訶云大提婆云天)
大天本是末土羅國商人之子因造三逆深生憂[
6
]誨
欲求滅罪遂乃出家出家未久便能誦持三藏王聞
數請入宮供養便與王妃私通然彼復稱我是羅漢
後於寺中夢失不淨而令弟子浣所汙衣弟子白言
師煩惱盡何容斯事彼言漏有二種一者煩惱羅漢
已]">
已
無二者不淨羅漢猶有煩惱雖盡豈無便利涕唾
等耶然我之漏失為魔嬈故汝不應
恠
(此意說身中不淨如有涕
唾為魔嬈故即便漏失真諦云此是魔女欲毀我故而以不淨汙我衣也此是第一緣五緣皆自作經)
又
欲令弟子親附次第記得第四沙門果弟子問言阿
羅漢等應有證智如何我等都不自知彼云羅漢亦
有無知無知有兩一者染汙羅漢已]">
已
無二者不染汙
羅漢猶有
(第二緣也)
弟子復言曾聞聖者已]">
已
[
7
]度疑惑四諦
三寶我猶懷疑何也彼云疑惑有兩一者隨眠疑羅
漢已]">
已
無二者是處非處疑羅漢猶有
(述曰稱理名是處不稱理名非
處於此二事不決名處非處疑如下十力言處非處力義同也此第三之緣也)
弟子又言我
是羅漢應自知證悟如何但由師記彼言羅漢有由
他度如舍利目連通慧第一佛若未記彼不自知況
汝鈍根不由他度而自能了
(第四緣也)
然彼大天雖造眾
罪未斷善根後於夜中自懷重罪當於何處受諸劇
苦憂[
8
]惶所逼高聲唱言苦哉苦哉弟子尋白師言所
作已]">
已
辦何乃唱苦彼遂告言我呼聖道謂諸聖道[
9
]若
不至誠稱[*]若召命終不現起第五緣也
(立五緣皆自作經也)
後
雞園寺於布薩時大天昇座集前五緣而作頌言無
學漏失因魔引無知疑惑由他度聖道不起假聲呼
是謂如來真佛教
(若准宗輪論五言為偈意亦同此不述也)
爾時眾中有
學無學多聞持戒修靜慮者聞彼所說翻彼所言
(三句
同前改第四之句云)
是汝狂言非佛教於是竟夜
鬪
諍紛紜乃
至終朝城中士庶國王自來和諍僻用律文行籌滅
諍馮多人語時賢聖眾中耆德雖多而僧數少大天
朋內耆德雖少而人眾多遂以大天為是聖眾為非
於是聖眾便捨
鷄
園欲詣他處王聞嗔責欲驗是非
遣送恒河載以破船將以墜溺時諸聖眾既逼命難
咸運神通并攝同見未得通者凌
虗
履空如飛鴈王
西北而去往迦濕彌羅山谷栖止於是便分二部
(一上
座部即聖眾也二大眾部即大天眾)
又西域記云時無憂王聞而悔懼
躬來謝過請還本國彼諸羅漢確不從命無憂王為
諸羅漢建立五百伽藍總以此國持施眾僧言摩揭
陀國者
(此云無毒害)
謂王治化無其楚毒捶打之害舊名
[
1
]致甘露處即往昔諸[
2
]王及阿素羅愛
着
心重為毒所
害壽命短促梵王[
3
]矜之以龍為繩以山為鑽鑽[
4
]出乳
海後得甘露致於此中服得長壽除其毒害故以名
焉
(于時眾生以福力故海變成乳也)
已]">
已
上一切有宗本興處竟。
[0380a16]
自下別明婆沙論興就中有二初明結集之緣二於
是五百聖眾已]">
已
下正顯製論前中又二初至共詳議
之王僧問答興請之由二於是已]">
已
下聖凡競集簡人
選處言健
駄
羅國王請僧等者案西城記云王風遠
被殊俗內附機務餘暇每習佛經日請一僧入宮說
法而諸異義部執不同王聞[
5
]除疑無以去惑時
脇
尊
者曰如來去世年月逾邈弟子部執師資異論各據
見聞共為矛楯時王聞已]">
已
甚自感傷謂尊者曰猥以
餘福幸遵前緒去聖雖遠猶為有幸敢忘庸鄙紹繼
法教隨其部執具釋三藏尊者曰大王宿殖善本多
資福祐留情佛法是所願也健
駄
邏國
(北印度境舊乾陀羅國
訛也)
東西千餘里南北八百餘里東臨信度河國大都
城號布路[
6
]沙周八十餘里多甘蔗出石蜜氣序溫暑
略無寒雪人[
7
]情怯弱好習典藝多敬異[
8
]道自古作論
師有那羅延天無著世親法救如意
脇
尊者等本生
處也伽藍千餘所天祠百數言
脇
尊者梵言波栗濕
縛
(唐云
脇
)
尊者初為梵志師也年垂八十捨家入道城
中少年便謂之曰愚夫老朽一何淺智夫出家者有
二業焉一則習定二乃誦經而今衰耄無所進取濫
迹
清流徒知飽食時尊者聞譏謙因謝時人而立誓
言我若不通三藏理不斷三界惑得六神通具八解
脫終不以
脇
而至於席自爾之後經行宴坐住立思
惟晝則研習理教夜乃靜慮凝神經歷三年學通三
藏斷三界惑得三明智時人敬仰其德因號
脇
尊者
焉言五夢不詳者摩耶經云一夢須彌山崩四海水
竭二夢有諸羅剎手執利刀競挑一切眾生之眼三
夢欲色界諸天忽失寶冠脫纓珞不安本座身無光
明猶如聚墨四夢如意珠王在高幢上恒雨珍寶周
給一切有四毒龍口吐猛火吹倒彼幢吸如意珠猛
疾惡風吹沒深淵五夢有五獅子從空中下嚙摩耶
乳入於左
脇
身心疼痛如被刀
釰
此五惡夢表佛涅
槃言
双
林現滅者謂佛於
双
林之間現入涅槃非真
實滅也言聿興者餘律反修也述也始也今從始義
也言津梁者謂佛教法濟度苦海以為橋樑其如河
梁之類揆者度也准也蓋雖諸部異義不同然其濟
度之義一也言喻折金杖者經曰王夢分金杖分為
五段表佛教法分成五部
(撿大集經)
又准四分律拘睒彌
國比丘
鬪
諍分眾二部來至舍衛阿難到佛請問施
法佛令等施云俱是僧如破金杖並為金用
(此經不及前)
言況以爭衣者
(況比也)
即此下文迦葉佛父訖栗枳王
十夢中一夢也彼云王夢見一衣堅而且廣有十八
人竟分挽之衣終不破此表釋迦遺法弟子分佛正
法成十八部雖有異執而真法尚在言立範者謂軌
範也言懿美也言此部三藏今應結集者謂結集當
部非同佛滅之時總結集也。
[0380c13]
已]">
已
上問答為結集之由竟自下簡選處就中初簡人
次選處言萬里星馳者西域記云王乃宣令遠近召
集聖哲於是四方[
9
]臻湊萬里星馳英賢畢萃
(集也)
睿聖
咸集七日中四事供養言遂簡凡僧等者准傳總四
度簡人初既欲計議恐其喧雜王乃具懷白諸僧曰
證果者住具縛者還如此尚眾又重宣令無學人住
有學人還猶繁多又重下令具三明備六通者住自
餘各還然尚繁多又下令云其內窮三藏外達五明
者住自餘者各還言定滿六通智圓四辨者以六通
依定故舉定以取通四辨由智故標智以言辨即是
備六通名滿具四辨名圓故西域記名備六通者備
即滿義准此非三滿中得滅盡定名定滿亦非得無
生智名智滿六通四辨之義如下自明故不煩釋言
五明者一者聲明釋[
1
]詞訓字詮[
2
]自流[
3
]例二工巧明伎
術機關陰陽曆數三醫方明禁
呪
[
閇一作閑">
4
]
閇
邪藥石針艾四
因明考定正邪研竅真偽五內明究暢五乘因果妙
理言迦葉結集之處者即迦葉結集石室之處也。
[0381a05]
言
山有四面城唯一門者案西域記云此國四周山固
藥叉守衛土地膏腴物產豐盛賢聖之所集往靈仙
之所遊止眾議斯在僉曰允諧其王是時與諸羅漢
自彼而至建立伽藍作婆沙論言欲召世友者時尊
者在戶外納衣諸羅漢謂世友曰結使未除諍議乖
謬爾宜遠
迹
勿居此也世友曰諸賢於法無疑代佛
施化方集大議欲製正論我雖不敏粗達微言三藏
玄文五明至理頗亦作研得其趣矣章云識雖明敏
即此義也諸羅漢曰不可以容是汝宜屏居疾證無
學[
已]'>已">
5
]以而會此時未[
6
]曉也世友曰我
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無學其猶涕唾
志求佛果不趍小徑乃至擲縷丸當得果等時諸羅
漢重訶之曰增上慢人斯謂也無學果者諸佛所讚
宜可速證以決眾疑於是世友即擲縷向空乃至請
曰如何於此欲證小果今章言為此小緣等者謂云
何為結集之小緣而妨成佛之大事也。
[0381a20]
攸
(所也)
賴
(落
盖
反福
也)
。
[0381a21]
頂禮世友為上座者西域記云見是事已]">
已
謝咎推
德而為上座凡有疑議咸取定焉。
[0381a23]
自下正明結集即大毗婆沙是者總三十萬頌凡六
百六十萬言今婆沙論是也毗婆沙者毗名為廣或
名為勝或名為異婆沙云說謂彼論中分別義說說
義勝故名為勝說五百羅漢各以異義解釋發智名
為異說具斯三義故存梵音世友商確者謂商量確
[
7
]空也。
[0381b04]
馬鳴採翰者執筆寫詞也。
[0381b04]
懸諸千古者即冠絕
前代千古之時也。
[0381b05]
言刻石立誓等西域記云迦膩色
迦王遂以赤銅為鍱鏤寫論文石函緘封建卒堵婆
藏於其中間命藥叉神固衛其國不令異學持此論
出欲求習學者就中受業。
[0381b09]
自下段第三正明此論文分為二初至無人破斯偈
明本造論之因次將此偈頌齎往已]">
已
下顯製論由致
前文又二初至還歸本國論主潛德微究有宗次于
時世親已]">
已
下明講毗婆沙遂製俱舍初言世親舊習
有宗案西域記尊者本是健
駄
羅國人乃於一切有
部中出家受業
愽
聞強識達學研機備通三藏
(案世親本
傳云是大夫國人)
。
[0381b15]
於有宗義懷取捨心者如執三世有形色
等實論主為捨命根等許為實有名取。
[0381b16]
言後學經部
將為理者即十八部中經量部也故下文云經部所
說不違故。
[0381b18]
言屢以自宗頻破他部者即將經部之義
破有部也。
[0381b19]
言即眾賢師語入是者梵云塞健陀羅
(唐言
悟入)
即眾賢尊者之本師也言未離欲無復嗔忿不壞
彼我故言未離欲言本國講毗婆沙者即世親尊者
誦得本出非執文出以
勑
藥叉神守護故。
[0381b22]
言成六百
頌者唯約正宗為言為兼序及流通總有六百七頌
破我一品仍未在數。
[0381b24]
言頌置傳說之言似相調者如
下言傳說是明闇等斯例甚多意顯薩婆多宗自相
傳說無正經文可為馮信西域記云時世親尊者是
健
駄
羅國
脇
尊者室東房製俱舍論人而敬之封以
記焉。
[0381c04]
[
8
]釋本文凡八千頌者天竺但數字滿三十二即
為一偈號阿耨窣都婆偈八千頌字數二億五萬六
千字也此依梵本數之。
[0381c07]
[
9
]第二明造論意者就中分三初至弘持世尊教法別
明造論之意二又三藏教興已]">
已
下通明三藏教興三
又依婆沙已]">
已
下重明造論初言三有者即三界也。
[0381c09]
言
由惑未滅者下文云離隨眠業無感有能業由隨眠
方得生長故三有輪迴正由惑也。
[0381c11]
言須斷惑緣者業
是感果之因惑是潤業之緣今但斷惑故名惑緣惑
即是緣。
[0381c13]
言斷惑正因者明能持戒之因道淨慧是能
斷惑之正因故。
[0381c14]
言四含幽鍵等者一長阿含
(多說長偈)
二
中阿含
(多說中偈)
三增一阿含
(謂一法為始於一上增一至多故也)
四雜阿
含
(此翻為[
10
]〔藏〕有言種種說也)
鍵者鑰也以鑰固關也說文關下打
也方言關東謂之鍵關西謂之
[門@龠]
謂關鍵是門戶之
要今此論能顯四含六足幽玄之義如彼之關鍵矣。
[0381c19]
言法相川源者源是眾流之根本此論是法相之宗
源也。
[0381c20]
義門江海者顯義無窮如江海之流注也。
[0381c20]
言文
清清兮玉潤者謂文潤如玉理明明如月華美也。
[0381c21]
言
啟學人之昧心者謂開學法人昧劣之心也。
[0381c22]
言下文
云我於方隅者即破我品末之頌也。
[0381c23]
言青蓮罷笑者
謂如來目淨脩廣如青蓮華色常希夷若微笑今入
涅槃故曰罷笑。
[0382a01]
言白毫掩色者毫長毛也如來眉間
有白毫相今入涅槃毫光不現故曰掩光觀佛三昧
經云太子生時毫舒長五尺樹下長一丈四尺五寸
成道已]">
已
長一丈五尺外有十楞內現空相中外俱空
放之圓卷如秋滿月分明皎淨色映珂雪圓如三寸
言邪徒紛
糺
者即外道邪宗紛紜
糺乱
也。
[0382a06]
言雨眾三
德之談者梵云[
1
]代理沙
(此云雨)
是雨際生故又云此外
道弟子多如雨際時雨故曰雨眾也又梵云僧佉奢
薩怛羅
(此云數論)
就法彰名謂從數起論論能生數故名
數論此外道立二十五諦今言三德者略舉一德且
彼所計有真常之我思為體性但是受者而非作者
餘二十四是我所受用二自性即三德以薩埵[
2
]賴闍
答摩為體
(此翻云苦樂癡亦名為貪嗔癡苦貪樂亦名憂喜捨捨為[
3
]〔闍〕義同亦名黃赤黑亦名
勇[
4
]〔癡〕闇也)
此三如我之臣佐我若欲得受用境時即為我
變未變之時各住自性故名自性三從自性生大謂
我思量欲得受用諸境界時三法即知動轉其體大
故名之為大四從大生我執謂緣我故名我執五從
我執生五唯量謂色聲香味觸足前為九六從五唯
量生五大謂地水火風空足前為十四七從五大生
十一根謂眼耳鼻舌身意手足大小便處語具
(謂內舌也)
足前為二十五諦彼宗所執諸法是常如轉變金成
鐶釧等金色不改鐶等相異若我欲得受用境時從
自性生大乃至生十一根若我不欲受用境時從十
一根
却
入五大從大
却
入五唯量從五唯量
却
入我
執從此
却
入大從大
却
入自性今三德即自性也約
有轉變之能名德約自性言米齊六句之說者梵云
蹇拏僕
(此云食米齊仙人昔云蹇拏陀訛也)
謂此外道身形醜陋晝則
隱伏山林夜則來人間乞食因驚孕婦令墮胎之後
便不乞食乃於擣舂之所拾碎米而食之因以名焉
又名蘊露迦
(此名鵂鶹外道昔名憂婁佉者訛也)
葢
如鵂鶹鳥之夜出
又名吠世史迦
(此云勝昔云衛世或云鞞世皆訛略也)
造論勝故或勝
人造故名勝論門人為五頂
(以頭有五
峯
故因以為名也)
說六句
義一實
(謂地水火風空時方我意九法有實性故)
二德
(謂色香等二十一法也)
三業
(謂取捨屈申行等之業用也)
四大有
(能有一切法也)
五同異
(同謂總同異謂別異)
六
和合
(謂和合性)
。
[0382b11]
言殘我華苑者即此邪徒毀如來正法之
華苑也。
[0382b12]
言汩我清流者
(于筆反又古沒反水流也)
本以正法清淨
如水之清流今被外道說於邪法以汩亂正法之清
流也。
[0382b14]
言下文云皆為弘持教法者即下流通之文也。
[0382b15]
自下總明三藏興意於中各有總顯所依及別述四
意言說素恒覽藏依力等流者力謂十力等謂齊等
流謂流類即依十力等流之心說於經法故曰依力
等流又解以力無屈伏義佛說經法理趣深遠超越
時情一切異道莫之能屈如彼十力名力等流故正
理云經有相違但可通釋不可不信。
[0382b20]
言得增上心學
論道者心即是定以經詮定故增上即增勝義唯是
佛法外道所無故名增上問定是心所何以名心答
所依即心所依王名心無失或約總聚但名為心故
下文云心一境性名之為定。
[0382b24]
言論道者能詮教也謂
以言論道理成於教故而令眾生得此之教得論道
言種種雜說者謂經中若事若理對機便說故名雜
說
(如涅槃經多明佛性之理般若經明真空之理放牛等經多明事也)
言令種善根者
如聞佛說法生信等五根種解脫分善故。
[0382c04]
言未入正
法者令入者如外道異生等未值佛時但]">
但
受邪法遇
佛說經便入正法言毗奈耶藏依悲等流者悲謂大
悲以戒律中多說微細威儀及陳繁雜等語慈是大
悲之心故也。
[0382c08]
言得增上戒者顯所詮指論道者謂能
詮教。
[0382c09]
言學處者謂離殺等是學所依故名學處謂與
比丘為所學之處也。
[0382c10]
言令相續成就者有云相續是
身謂令身成就善根故今解不爾前說經令未種善
根者種之今更說律令相續不斷而成就故非約身
說言受持正法者既以依經入於正法當依戒律[
5
]訪
護身口令不退等名受持正法言說論依無畏等流
者如來有四無畏然其論中廣明法相究盡根源異
道邪論莫能傾動得無畏故知彼等流或以無畏心
之所說故名依無畏言自相共相等者相狀也如色
法以變礙為相受以領納為相即此諸相互不相通
名為自相今分別此等義故名分別自共相等三已]">
已
成就令得正解脫者謂前說律儀但令成就善根然
未能令得正解脫後陳論教方得解脫或經云戒淨
有智慧便得第一道故知無智慧不得解脫又無漏
慧得正[
6
]涅槃非如外道計無想天等諸邪解脫故言
正。
[0382c24]
言為通達諸法真實相者謂五蘊等諸法真實體
相皆由論教分別令其學人通達也。
[0383a02]
自下重明論教中前之二義別者初義顯佛教無倒
受持後義專為破無明闇雖同喻
灯
二義全別。
[0383a03]
言顯
無我像者然正法中本實無我外道邪計妄生我執
無我之像隱而不彰今說法相分別色等求其我體
都不可得無我之像方復顯了言像即相也故經云
無我相等。
[0383a07]
佛及有情依之無畏者論詮慧佛淨慧而
得證果有情亦然佛是已]">
已
證眾生當證故總舉之。
[0383a08]
分
別善等諸法者謂分別善不善無記法也。
[0383a10]
[
1
]已]">
已
上釋初門竟。
[0383a10]
自下明宗旨者謂是宗部之旨非所
詮之旨也於此文中大分為二一總列宗計二詳判
教旨前中又二初總敘異計興宗次就宗中明所計
別初言教
迹
區分部成十八部者區謂區別分謂分
殊且約支條說有十八若兼根本乃二十部分部之
緣已]">
已
如上辨今對此文粗述名數且初一破但為上
座大眾二部後從大眾復更乖諍分出八部且於第
二百年流出三部一一說部
(此部執世出世法皆無實體同一假名)
二
說出世部
(謂執世法從顛倒生出世之法別有別體)
三
鷄
胤部
(上古有仙染雞生子
部主是此之族)
次復二百年後出一部名多聞部
(廣學三藏深悟佛言
從德為名名多聞部)
次出一部名為說假部
(慈恩法師云此部說世出世法皆通
假名[
2
]〔為〕以真實故不同一說及出世部)
二百年滿更重詳五事因茲諍
分為三部一製多山部
(製多翻為靈廟佛於一世初生成道轉法輪般涅槃四處
皆有靈廟供養此即一處山有製多人依山住從山立名)
二西山住部三北山住
部
(此並居製多山西及北也已上八部若兼本成九部)
其上座部爾許時來一
味和合後至三百年初有少乖諍分為兩部一說一
切有部亦名說因部
(一切有有二一者有為三世實有二者無為離世實有從所立
法以彰部名)
二雪[
3
]將部
(此上座部微弱不住如似雪風飄流靡措從喻為名亦雪山部從處立稱
亦名上座從遠所襲以彰部名)
次三百年從一切有部分出一部名
犢子部
(上古有仙居山靜處欲染母牛因而有子自後仙種皆稱犢子部從遠所襲以彰名)
次
從犢子部分出四部一法上部
(部主之號有法可上或復有法出眾人上
並名法上從人法立稱也)
二賢胄部
(賢是部主胄是苗裔之義是賢羅漢之苗裔故也)
三
正量部
(權衡刊定名之為量量無邪謬目之為正此部所立甚深法義刊定無邪目稱正量)
四
密林山部
(近山林藪蓊
鬱
繁密從處為名也)
次說一切有部復分一部
名化地部
(部主曾作國王化[
4
]〔露〕地上故曰化地捨國出家弘宣佛法從本為名故也)
次從
化地部流出法藏部或法密部
(部主之義名藏之與密義意大同此師含
密正法如藏從人立號也)
至三百年末從一切有部出飲光部
(梵云
迦葉波唐云飲光婆羅門姓上古有仙身有金光障弊餘光故名飲光部主是彼胤又此部主身有金光能飲
餘光從身立名名飲光部也)
至四百年初從一切有部出一部名
經量部
(此部唯依經為宗不依律論即經部師依所立彰部名)
上座部本末別
說成十一部今除本取末即十部兼大眾部所流八
部故成十八部也。
[0383b18]
自下別明所計就中有三初明四宗所計唯假二經
部宗計通假實三薩婆多唯實非假。
[0383b19]
言此四奉宗至
但有言說者謂四部所崇奉之宗唯假非實也今詳
若一說部全假可然出世部即許出世之法則有實
體故知言四並假未為盡理又言大眾部即本末通
論非十八部數也真諦云大眾部住央拙多羅國在
王舍城地此部弘華嚴涅槃勝鬘維摩金光明等經
鷄
胤部不弘經律言經與律是方便教佛自有處破
經律故唯弘對法坐禪斷惑。
[0383c02]
言經部所立少分實者
如言過未是假唯現在實及三科法蘊處並假唯界
是實又不相應等是假立也。
[0383c04]
言薩婆多宗者
(此翻一切有)
章中且約三世計有理實彼計無為不相應等皆有
實體就此計中先總敘四說次論主評。
[0383c06]
言法救者梵
云達磨怛羅
(唐言法救)
謂以法救人故。
[0383c07]
言由類不同者類
謂種類即三世法體雖是一而三世遷流種類殊分
成過未等喻如金器將
椀
作盞約形改變隨類立名
理實金體曾無有異法體亦然過未雖殊體無異也
(謂時無別體依法而立是故諸法體皆無異也)
。
[0383c11]
言妙音者梵云瞿沙
(唐言能鳴)
西
域敷演宣令法號瞿沙謂彼尊者久流生死今得聖
智對昔況然故號能鳴或能宣唱故號能鳴言說相
不同者相謂[
5
]狀非生等四相舊云此師說不相應中
別有一類世相不同三世有異諸有為法一一有三
若法謝在過去與過去相合名過去與現未相合名
現未等又言過去不離現未等相者以有為法皆有
三相隨在何世一顯二隱一正顯者名為正合餘二
雖隱而體非無亦名不離彼相又解相有用時名之
為合相雖無用而隨於法其體非無故言不離故論
立喻云如人正染一妻室時於餘妃嬪不名離染過
去既然現未亦爾並約時顯說名異故。
[0383c22]
言世友者梵
云伐蘇密多羅
(唐言世友)
印度天祠之名以彼菩薩父母
初生恐為鬼神之所嬈惱故取彼名冀免惱害言約
位不同者位即分位此意者法體恒有以有作用未
作用等時位不同分三位別言至位位中作異異說
者謂未來至現在位現在入過去位以位非一故名
位位至現在位名現在入過去位名過去體不改變
故名異異籌喻可知言覺天者梵云部陀提婆
(唐言覺天)
謂以佛為天立此號也言觀待者即相望也以過去
望現在等是前餘比可知。
[0384a08]
自下論主評斷言法救執法轉變者謂將未來類成
現在類如
椀
盞器等形轉變故言應置外道數論朋
中者以數論外道執三德轉變成二十五諦今此執
[
1
]法義同彼故置斯朋言三世皆有三世相者且妙音
云過去相合名過去又言不離現未相現未又言不
離過去等即是過去世亦名現在未來現在未來亦
名過去等為何者定是過去及現未等故成雜
乱
破
覺天言過去世有多剎那者且如今日正此今時橫
望已]">
已
前總名過去故過去世有多剎那是則前後相
望自成三世言未來現在類亦應然者同過去世有
雜亂過今詳乍觀可爾理則頗殊謂未來諸法既雜
乱
居不分前後何有前後相望等別又現在世唯一
剎那豈同過去有雜
乱
失解云未來雖復未分前後
而有多念容有前後故同過去現在雖復一剎那與
過去別然望前後雜
乱
是同謂將現在望未來是前
應名過去望過去是後應名未來望前後復名現在
是則雖有一念之法望前後得三世名如一人女人
名女母故現未上世類同過去理亦無失言世友立
世
[宋-木+取]
善者下隨眠品云第三約作用立世
[宋-木+取]
為善准
彼經部有破今且四說之中自為善耳言經部過去
未來無體者謂彼許法本無今有有已]">
已
還無故下云
法得自體頃名一剎那故知唯現是實。
[0384b06]
自下判教旨中言顯宗者顯即彰顯謂因語婆沙造
此論故故顯依有部言密宗者密謂隱密雖依有宗
造論然自密意遵崇經部故曰密宗故下文云毗婆
沙說我所崇故經部所說不違理故由此一論有顯
密之異二部宗焉。
[0384b11]
[
2
]第三藏攝文二初正明相攝二問答料簡初中各先
翻數名次明所詮旨趣言素怛纜藏者昔云修多羅
或言修
妬
路等並訛也。
[0384b13]
言線等者正翻教名詮於定
者明所詮旨四分律云譬如有華散置案上風吹則
散何以故不以線貫穿故今以線有貫華之能教有
能貫義之用故類之於線約喻彰名或名經者一如
布絹等經有能詮之用與線義同故無性論云貫穿
縫綴故名為經又雜心云經有五義一涌泉二繩墨
三結鬘四線五井索或依俗訓法訓常常則百王之
所不易法乃可軌可摸故曰經也言正詮於定者經
雖明戒慧然兼非正故言正詮於定下二藏准說可
知言毗奈耶者昔云毗那或鼻應並訛也。
[0384b22]
此稱調伏
者謂調治六根伏制三業故論云言調伏者意顯律
儀由此能令根調伏故又言毗尼此稱為滅更有多
名繁而不述言阿毗達磨者昔云阿毗曇等皆訛也
此云對法如下當釋此三皆蘊稱聚旨故名為藏。
[0384c03]
自下問答者准其問意經律二兼詮慧故問論且通
餘二攝不若准正理答文以餘二藏中有問答等在
此攝即顯非餘二收尋章可見。
[0384c06]
[
3
]釋第四門陳朝三藏真諦法師於嶺南制止寺譯論
者案譯經圖記云沙門波羅末陀
(此云真諦)
西印度優禪
尼國人景行證明器宇清肅以梁武帝泰清二年於
寶雲殿奉
勑
譯經總一十一部謂光明等後至衡譯
起信論訖值候景作
乱
乃泛海西歸遇風所飄遂至
廣州陳時永定元年始譯此論也言前譯主未善方
言者謂真諦長自西國近遊東夏未能善達此方言
詞也言義有差舛者謂差錯舛謬也即如無為已]">
已
下
自指其差舛之義也言無為是因果前譯言非謂無
為於法不障是能作因為道所證[
4
]是離繫果然不從
六因生故名無因不能取果故名為無果由是昔人
不辨有無是非之異遂云無為非因果非即非其自
體無即乃是無他但得言無不得言非也言現法無
非得昔翻為有者夫言得非得法非得者非其法體
法若起至現在必須有得今言現法有非得者理極
相違故並為謬此言無非得者謂無法俱非得非無
前後非得如下明非得門現在之法有法前法後非
得故言大唐三藏音善兩方者三藏俗姓陳氏
頴
川
人也自初出家依長犍法師為學徒以南北異見紛
糺
良自歎息以貞觀三年始發長安將遊西域至十
九年自西而還所翻經論凡六百五十七部此論即
永徽三年再譯也然其三藏妙達五明善[
1
]困異語今
唐梵雙辨故曰兩方言譯義無差綴文不謬者謂不
同前譯言無為非因果等之差謬也有云不言無為
非因果等為譯義無差不言盞子世間名綴文不謬
者既無典據未可依馮言由使懷疑之客得白玉於
青山者珠生江海玉出昆山又玉出荊山而卞和得
之謂前譯論既誤學者懷疑今遇新論決斷舊疑猶
於青山得白玉矣。
[0385a10]
佇決之賓獲玄珠於赤水者莊子
云軒轅黃帝遊于赤水之北登乎崑崙之岳而南望
還皈遺其玄珠初使智索之而不得
(言用智不可以得真)
次使
離朱索之而不得
(離朱能百步視秋毫也)
[
2
]次喫詬索之而不得
(喫詬聰明失真諦遠)
後使罔象罔象得之[
3
]皇曰異哉罔象乃可
以得之乎
(此寄明得真之所由明得真者非用心也罔象自然即得真矣)
今章意者
謂前懷疑之侶常希啟決今果正義亦如赤水得玄
珠也。
[0385a18]
[
4
]解品題中有二初翻名次釋義翻名如章就釋義中
初解對法次釋藏名就中文三初單釋對次但]">
但
解法
後雙明對法前中復二初辨名體次釋對義對向涅
槃者謂乘無漏聖道之因感趣涅槃圓極之果因果
相對故名對向言對觀者謂淨慧之心觀察四諦之
法故名對觀此二別者初即因果相望名對後即心
境相對名對雖觀向不同對義一也。
[0385a24]
次釋法中又
二初指法體次釋法名言勝義謂涅槃者以涅槃是
善是常故名為勝有實體故稱義勝即是義名勝義
法即簡
虗
空非擇滅等是常而非是善餘有為善善
而非常故言是善是常獨名勝義法也二法相者相
狀也性也望他緣邊名狀望自體邊名為性今緣苦
集滅道四法相狀可得名法相法所以復言通四聖
諦者前勝義法唯是涅槃不通餘諦今法相法非唯
涅槃亦兼餘諦故言通也言聖諦者諦謂審實無倒
之義如經言月可令[
5A
]冷日可令[
5B
]熱如來說苦實是苦
法不可令樂故名為諦又唯聖人見不謬故但名聖
諦凡夫苦謂為樂不淨計淨以顛倒故不名凡諦。
[0385b12]
釋對法中言軌生物解者軌謂軌則如其色法令生
色解或說無常等法令生無常等解名生物解新云
軌則法者謂七眾律儀等法皆令生解故又云非此
所明言能持自性者且約色法變礙為性能持此性
名為色法餘法例爾言法之對者應名法對今言對
法者為順此方言故就今章中是依主釋若准餘宗
對彼法故名為對法如有財者名為有財是有財釋
與此不同言俱通能所者下釋者即下對頌正釋名
文解言包含者此能包含發智等故可知言勝義言
者謂彼義理文言並此所包含也言所依者一如章
引正理釋然正理文具有兩段初言藏或所依至引
彼義言造此論故解本論藏義次言以對法藏等釋
此論得名初藏字是標或者顯第二義以由用也既
藏是所依是即名在本論然今此論又名藏者謂用
本論藏名目於此論故亦名藏是有財釋以喻如金
剛
(云云)
言光法師說刀名藏謬者非謂說刀名藏是
謬
盖
是誤用正理論文故耳所以然者如前所引正
理有兩段文初說刀等言但解藏義次以對法藏下
方辨有財釋今光乃於初釋藏文便作有財不依次
文故成謬也又言正理下文者即前所引次文是下
非謂遠指餘下文也言無持業釋至推功皈本者解
云且依主有財皆顯引彼義言依本論造非自穿鑿
若持業釋者便言對法即藏總無顯得依本論義持
將謂論主自造成自取功此乃舊意理有持業謙言
無若依新解謂理無持業非謂有而不取所以然者
由後代造論皆取本論堅實之義及引彼義言造此
論故所有文義皆依本論非自穿鑿若言有而不取
者不得意也此第五門應言略解題名次第六門方
釋品名故知言解品題者有決也問若俱舍名藏三
藏應總名俱舍何但此論獨得此名答理如所難今
以此論具包含
(或言堅實)
所依二義偏目藏論餘經論等
闕此義故從餘受稱。
[0385c20]
[
6
]釋第六門且解題名分別界品者就中初辨名次釋
妨初言界者有三義一族義者族謂種族謂十八界
根境不同各有種族如崔盧等姓二持義者持謂任
持十八界色聲等法各自任持不相雜亂猶如城邑
任持所有有情非情也三性義者謂體性也以十八
界一一類中各有自體性故以此三義名之為界品
者類也別也以諸品類各別故。
[0386a03]
釋妨者問詞如章言二十二門分別十八界者即下
諸門分別以有見無見等二十二門分別也言蘊處
不爾者謂蘊唯有為處局根境界中具顯六根境識
若具依蘊處界三門明見等者文多繁廣若就蘊處
類釋於界義即難知若將見等就界分別類釋蘊處
義便易解故就界門分別見等然今章中同於新解
但約二十二門分別界故故標品號若依舊疏更有
二釋一云界者性也性之言體此品明諸法體以界
標名蘊處非體故不別說二云界則名義俱廣謂名
有十八義攝無為故標界品處雖義廣而名即狹蘊
乃名義俱狹故不標目
(云云)
次明品前後者此但約
八品以明次第除破我品言無別正頌者謂彼但]">
但
是
引經中頌證成無我非本講婆沙之時自造頌也新
云此一部論總有九品前之八品述自宗義釋本頌
文所以先明後之一品造釋時加破外執故所以後
說言初二品總明漏無漏者且如界品總明諸法如
標宗言有漏無漏等根品明二十二根信等五根通
漏無漏未知等三一向無漏餘可准知言初界品明
諸法體者體是本義由是正理名本事品又對法論
明蘊處界名本事分故根品明諸法用者根是勝用
差別故故正理名差別品釋六品中章約厭欣以明
次第如四諦中先明苦集後明滅道又解有漏無始
時起是故先明無漏新生是故後說言業品明因隨
眠明緣者業親能感果如種牙等名因惑但通潤如
水土等名緣新云業與惑俱是其因然業是近有差
別因在惑先說隨眠是遠無差別因故後說又惑為
業因故在最後釋以厭果斷因故果先因後言賢聖
品明果者謂明諸聖賢證果階位故智品明因等者
證果必由智故故智是因定但]">
但
通資故是緣也新云
賢聖是果如有漏中有情世間聖無別器故唯說人
不同有漏兼舉器果智定是因就中定是因智是果
故先明智又上所明皆據正釋及多分說文便明義
非無交雜。
[0386b12]
[
1
]依文釋中總分三者汎明諸論正宗定有序及流通
有無不定或有流通無序分如二十唯識或有序分
而無流通如毗婆沙論或二俱有如此論等或二俱
無如發智論等今此論初三行及四頌釋時加是序
及流通中六百頌是根本造故是正宗此約八品以
明若約九品明者舊有三說一云除序至破我品已]">
已
善[
2
]說前名為正宗破我品末是流通謂此論釋經諸
法無我故故破我品亦是正宗二云從定品末兼破
我品總名流通以乘流通分起問而剩明破我為在
流通後故亦名流通三云破我品中自有三分可知
言一皈敬序二發起序者皈敬謂皈依諸佛發起謂
發起正宗然二序有無不定或有皈敬而無發起或
有發起而無皈敬此論具有二序所以先皈敬者論
云今欲造論為顯自師其體尊高超諸聖眾故先讚
德方申敬禮又顯宗云以讚禮言滅諸惡障標嘉瑞
故然讚禮意有三一教本佛說故傳佛教故先敬佛
二先讚世尊有勝德故欲明佛教真實不
虗
三讚大
師以標吉祥福力護念滅除惡障離諸魔事
(惡障有三一師
障二弟子障三論障思可知之也)
言初諸字明所皈敬等者新云初
之一字表德所成人次十三字明人所成德就十三
字中上句六字顯智斷二德下之一句述其恩德就
六字中初之三字顯其智德次之一字述其斷德後
之兩字雙明二德即是二種冥滅義也初言諸者表
諸佛蒼頡篇云諸非一也聲類云諸總也法華云諸
求三乘人諸言所表三乘人也此論言諸諸言所表
具德人也顯一切佛悉具三德成皈敬故非局釋迦
又唯世尊不通餘聖無三德故然此諸字起自西方
母[
3
]尼論師凡欲造論皆置諸言論主將為當理故亦
言諸古有多釋非正不敘。
[0386c17]
言一切種冥是不染無知者以一切境種類無邊雖
非染心亦不能了故是不染無知也言諸冥是染汙
無知者謂五部之境煩惱所迷故是染汙無知言此
一無知至故說為冥者釋冥義也爾雅云冥闇昧也
說文冥幽也謂二無知俱能覆實義並能障真見論
云及舊更有二釋一云染汙無知覆實義不染無知
障真見二云不染無知覆實義染汙無知障真見二
說並非如新廣破言外境名實義內心稱真見者此
同舊解如染汙無知於四諦涅槃被煩惱障之所迷
覆名覆外境之實義由不了實義故起種種惑名障
內心之真見如不染無知由煩惱習氣味勢熟等及
內外典籍等不能了知名覆外境之實義由此習氣
起種種愚名障內心之真見
(此意以境屬外且言外境心屬於內且言內心
理實心境俱通內外也)
若依新解不分內外謂境通內六根故
心通緣外六境故彼云此二無知能覆諸境自共相
等及一切種味勢熟等真實義故能障諸境自共相
等及一切眾味勢熟等真實見故說為冥也如闇能
覆人杌等實義及障真見故說為闇
(此意者但不許內外之言以外
境不攝內境及內心之言濫故亦許實義是境真見是心也詳其舊解言外境內心言雖少濫義亦無失)
。
[0387a12]
[
1
]言不染無知種類無邊者釋名也種謂種類是品異
名以不染無知緣一切法品類皆盡故言一切於一
一境味
(諸法滋味或苦等味)
勢
(損益等勢)
熟
(法成熟也)
德
(近遠等處)
時
(近遠等時)
同
(相似)
異
(差別)
等法種類無邊皆不能了名一切種不同諸
冥所迷之境但唯五部不言一切故但言諸言不染
無知劣慧為體者出體也諸說不同略十一家今但
述正義餘並不敘不染無知以未成佛來所有一切
有漏無染劣慧為體故正理論云是故即於味勢熟
等不勤求解慧與異相法俱為因引生後同類慧此
慧於解又不勤求為因引生不勤求解慧如是展轉
無始時來因果相仍習以成性故即於彼味等境中
數習於解無堪能智此所引劣[
2
]慧名不染無知即此
俱生心心所法總名習氣理定應爾言善無記攝者
三性分別也謂同舊解通善及無記二性所攝彼云
既言不染明非不善有覆無記若通於[
3
]善無色無學
恒成就故可不名佛若唯無記無色無學異熟生心
不現在前不就故故應名為傍以此而言故亦通善
新云不染無知唯無記性通前難云佛與二乘有差
別者但論生與不生不約成不成別無色羅漢善心
現前雖不成就不染無知與佛是同然佛不生羅漢
猶生故不名佛然此無記體通四種異熟生心[
4
]理在
不疑所以通威儀工巧等者如二乘[
5
]齋足越
[塚-豖+凡]
迦葉
起舞等是威儀習氣畢陵伽喚河神為小婢子等是
工巧無記通變化者有似貪嗔等
(謂賓頭盧為旃檀
鉢
現通變化雖無
貪心似有貪也又諸化人現貪瞋等皆是通果無記心)
。
[0387b13]
[
6
]言亦名習氣者弁異名也故正理云此不染無知即
說名習氣習謂數習氣謂氣分有諸煩惱及劣慧數
習氣分故名習氣習之氣故依主釋也又解即習[
7
]即
名氣有煩惱所習氣名持業釋或名不勤求解慧或
名無堪能知或名劣無知如正理說或名邪行相智
如婆沙說諸說名異而體皆同言唯佛永斷二乘猶
有者遮餘聖佛表世尊永斷表畢竟不生二乘雖亦
分斷不染無知未能了知無邊類法故言猶有言聲
聞獨覺至非一切種者舉劣顯勝也麟喻獨覺不動
羅漢以不退智染汙無知畢竟不生與佛是同不染
無知猶未盡故與佛有異故曰也言所以者何徵云
俱解脫聖是利根者戒定二障悉已]">
已
永斷如何說非
一切種智耶言由於佛法極遠時處等者答也且佛
法有二一佛功德法即十力等二佛教法於佛功德
法由障未盡不能證得於佛教法無知覆故不能真
解今疏但言佛所知法應非初法言及諸義類者謂
味勢熟等種種義類也言八萬劫外及三千界外者
謂二乘宿住智通不能觀知八萬劫前死生智通不
能觀知八萬劫後天眼天耳神境智通不能見聞往
三千界外故極遠時處並不能知由有無知所覆障
故。
[0387c10]
[
8
]釋諸冥中具有釋名出體等如章然此唯迷五部以
染心不緣
虗
空非擇滅二無為故不言一切非種類
眾多故復不言種故但言諸言無明為體者舊云所
以不言餘煩惱者無明通與諸惑相應若說無明亦
顯餘惑此二無知差別相者正理有三釋一云謂由
此故立愚智殊如是名為染無知相若由此故或有
境中智不及愚是第二相
(述曰愚謂異生智謂聖者斷名聖不斷名凡此由染
無知立愚智別或有境中羅漢不識赤鹽異生善通三藏是名於境智不及愚也)
第二云又
若斷己]">
己
佛與二乘皆無差別是第一相若有斷己]">
己
佛
與二乘有差別是第二相
(述曰染汙無知三乘斷故無差別不染無知唯佛永
斷故有差別)
第三云若於事中自共相愚是名第一染無
知相若於諸法味勢熟等不如實知是第二相
(解釋如前)
。
[0387c22]
[
9
]言滅有二者下明斷二無知得二滅也雖染無知通
於二滅然於此中論得擇滅也不染無知雖通二滅
然此中論得非擇滅言由佛世尊斷一切種冥者謂
佛世尊得永對治如實覺故於一切種類不染無知
證非擇滅不生法故稱為滅問此於何位永斷無知
答菩薩三無數劫隨位漸斷至金剛喻定方總斷盡
若二乘等雖有分斷而非斷盡應知此中所言斷者
畢竟不生得非擇滅名之為斷非據擇滅名為斷也
言勝緣闕位得非擇滅者釋前證言非謂道證但緣
闕名為證也言勝緣者謂未成佛果已]">
已
前所依之身
與其無知為所依故名為勝緣至金剛喻定三十四
心斷煩惱盡具一切智即是種智所依之身不染無
知所依止身永不復生名勝緣闕雖從五停心觀一
坐得大菩提爾時即永斷不行然得非擇滅名要至
金剛喻定如現觀邊世俗智斷永不生至三類智邊
方得非擇滅[
1
]申於爾時闕勝緣故又此無知具二種
斷一緣縛斷二不生斷隨彼彼地斷第九品染汙無
知時得緣縛斷謂於彼位得畢竟不生時名不生斷
此中言斷是第二斷。
[0388a16]
言一切種智約知一切種類之
法從境立名。
[0388a17]
言智德圓滿者顯菩提也故正理云一
切種冥皆永[
2
]斷滅故智德圓滿即是佛一切智若兼
眷屬通五蘊性言斷煩惱冥令證不生者證佛金剛
喻定時斷煩惱盡證其擇滅名不生法言斷德圓滿
者正理云諸境界中冥亦永斷滅故斷德圓滿言滅
名為斷者意云滅謂涅槃體不生滅今言斷者由斷
煩惱之所顯故故得斷名問二乘亦斷煩惱盡何不
名斷德答二乘雖復惑盡以有習氣而非圓滿故不
名德。
[0388b01]
言於生死泥淪沒無救者出悲境也廣雅云淪
沒也沒溺也淪涂也謂三界五趣是生死處業雜愛
水其類於泥處之即沈溺出之則難可九十五種不
能出離故世尊哀愍者大聖悲愍也隨授所應正法
教手者巧便智也謂隨三乘機授以教法必當機宜
故曰所應也。
[0388b06]
拔濟令出者悲事成也顯宗云諸有成
就巧智大悲授如應言拔濟令出彼論巧便智即是
大悲或可恩德以善巧智及大悲為體若并眷屬通
五蘊性。
[0388b09]
言有眾多生死者舊云夫生必死言生可攝
死故言眾生死未必生故不言眾死新云眾生者即
有情異名西方無有兩名梵云薩埵
(此云有情)
梵云社伽
(上聲此云眾生)
即有情體一名異有人云若名眾生即兼無
情所以但言有情者
悞
也大乘同性經云佛告楞伽
[
3
]主眾生者眾[
4
]物和合地水火風空識如蘆束更轉相
依故言眾生准此經文說其有情名眾生者為破別
有一物為有情體理實名異體同
(准此亦非新翻其為有情以此論新
翻名眾生故也)
言稽首攝足者稽之言至首言謂頭以頭至
地屈己]">
己
之尊接佛之卑表敬之極然禮通三業故攝
論云我以身口意頂禮世尊足今此菩薩敬禮雖偏
說身必具三業頌讚是語業稽首是身業起二是意
業言如理師者謂如實無倒教授眾生令行善法誡
勗眾生令不造惡名如理師
(警
勑
曰誡自勵曰勗)
婆沙云言無
倒者倒有三種一法倒二人倒三時倒法倒則識機
不識法如知此人多貪為說慈悲觀人倒識法不識
機如知不淨觀能治多貪不識機故教多嗔者時倒
雖識機法而說失時或根未熟而說或根已]">
已
熟不說
逆時送送即無智慧過時即無慈悲如來說法離此
三倒故名如理又此論云不由威力與願神通名如
理師
(此簡凡小也不由威力簡輪王以輪王威力化人令行十善不由與願簡父母祈天神彼但有願而
不能救不由神通簡獨覺現神通教化蹔令生信不能說法令出生死此等皆非如理師也不能
拔
於眾生出
生死泥也)
簡正已]">
已
說謂簡已]">
已
說及正說故言當說。
[0388c08]
[
5
]言離縛名淨者謂離於相應所緣二縛也。
huiqian
2009-10-13 15:45
[0388c08]
簡擇稱慧
者謂慧簡擇四聖諦法故曰慧問何故不說相應俱
有等偏說慧耶解云唯慧一種具三現觀推求名見
慮境名緣成辦名事故獨標名餘心心所唯有緣事
二種無見現觀餘俱有法唯有事現觀無見緣二故
不標也或慧能斷惑強故獨標慧問何故不言淨忍
智見而言慧耶解云有忍非智如下八忍是有智非
忍如盡無生智慧具攝三名寬故獨立慧慧相應心
及受想等者釋隨行也此中以慧為對法故心王亦
是隨行下俱有因如王臣義故所以心王為轉心所
為隨受等雖與慧同時此由慧力持起境故亦是隨
行四相及得者此同舊解通取於得彼云隨行有二
義一俱有因故名隨行二相隨順故名隨行此既取
得乃同後義若依新解不取得為隨行以正理出眷
屬對法體中不言得故若除得總有一百五十四法
[
6
]遍大地十大善地十尋伺心王欣厭隨一及七支無
表為三十一慧既為首除慧一法取餘三十其上各
有四相成百二十并本三十合百五十復兼慧上四
相成一百五十四法也有云若望本法親近相隨順
者慧上隨相亦名隨行以近慧故餘法隨相望慧
疎
遠故非隨行准此即成一百五十八法為隨行也若
取得及四相總成一百六十三法又此且約初禪以
說中間已]">
已
上又除尋等如應當知道共無表[
1
]色者以
是無漏故不通定俱故唯道共言無漏名勝義者此
依舊釋以無漏名勝義有漏稱世俗新云此無漏慧
是真對法故名勝義有漏慧論實非對法由能與彼
作資
粮
故假名對法故名世俗所以知是假實之異
名者舊俱舍云若假名阿毗達磨者謂能得此諸智
及論故知世俗即是假名
(云云)
言生便得者謂生便
自有不由他教故詳其生得有二種別一者生便得
二者因尋教生此言生得是初義下言先因論教次
有生得者是第二相故不相違然今章中唯約自性
不論眷屬若兼眷屬者修慧通五蘊性思聞生得但
通四蘊無隨轉色故言[
2
]一舍利子造集異門足論者
(舍利唐言百舌鳥子是唐言如常所辨)
此論有一萬二千頌略本八千
頌二大目乾連造法蘊足論者
(目連此云採菽氏大是唐言此論有六千
頌也)
[
3
]三迦多演那造施設足論
(迦多此云剪剃演云種那是男聲婆羅中第一
姓也論有一萬八千頌也)
[
4
]四提婆設摩[
5
]造識身足論
(此云天寂論有七千頌)
[
6
]六界身足論廣本[
7
]八千頌略本七百頌迦多演尼子
翻名如前但]">
但
尼是女聲從母姓為異此剪剃種西方
貴族所以然者依婆羅門法七歲已]">
已
上在家學問十
五已]">
已
上受婆羅門法遊方學問至年四十恐家嗣斷
絕歸娶妻室至年五十入山修道昔劫初時有婆羅
門生二子已]">
已
入山修道二子後時入山省覲父鬚髮
蓬亂遂即剃之形容端正諸仙見已]">
已
皆欲請剃弟性
慈愍來即為剃兄心
慠
慢非我父者我不能為諸仙
嗔忿
呪
願弟言乃至劫末是汝種族常大富貴兄
呪
願言乃至劫末是汝種族常大貧賤剪剃自活故今
印度現有二類其弟種族極大富貴不為剪剃之事
其兄種族極大貧窮剪剃自活今從本姓名剪剃種
(論本有二萬五千頌後代頌者廣略不同一本八萬八千頌一本一萬六千頌此本即唐三藏所翻)
能
持自性故名為法者如前解法具有二義今略舉持
體不變義故曰能持謂一切法各守自體故言即勝
名義即勝義名法者上釋勝義二字下釋勝義法三
字並持業釋。
[0389b14]
言望他緣邊名相者謂觀諦為十六行
相等舊云若據法相亦通
虗
空及非擇滅以此二種
非諦攝故非與無漏慧為境故此中別不說由此但
言通四聖諦言以因對果者趣向名因所證名果望
法相法唯有對觀望勝義法具有[
8
]對觀及對向言六
種對法者前五是古人義第六是舊加新云古師兼
取境界為一失有人又加涅槃為二失言第三方便
第四資糧者謂四慧為無漏之加行故是方便論教
遠能轉生無漏故是資糧然舊解云始從一種乃至
增加有十五種對法非要不敘言所對法中亦有三
釋者一所對名對能對名法對之法故是依主釋二
所對非對法能對名對法今所對名對法者有對法
故是有財釋三所對名對是所對故亦名為法持自
性故對即是法持業釋也言此解甚佳妙符論者謂
頌中但言淨慧隨行名對法等故知唯約能對名為
對法不通所對故但為依主即妙扶論也。
[0389c06]
因此義便略明六釋西方釋名多依六種言六者何
一依主釋謂此依彼如臣依王或云依士名異義同
二有財釋如人有財亦名多財如有財者名異義同
(此有二相一全取他名如此論全取本論名故二者分有財如涅槃名有離有彼離故)
三持業
釋謂一法體雙持兩業業謂業用或云同依兩用同
依一體名異義同四相違釋謂一法體彼此各據互
不相屬如明闇等五
隣
近釋體非是彼近彼得名如
四念住以慧為體今言念住慧
隣
念故如近村邑得
村邑名六帶數釋[
9
]謂帶名數如言五蘊六識等體然
諸法中若二言已]">
已
上乃成六釋若單一名便非六釋
以無離合相故。
[0389c17]
[
10
]言包含於猶如櫃篋者釋含藏義准正理云西方藏
有二義一堅實義二所依義言堅實者猶如樹心名
為樹藏是出生義後將此藏造餘物時亦名為藏本
對法中諸堅實義名藏後將勝義來造此論亦名為
藏今隱本論藏義但舉對法之名成依主然今章中
但有包含無堅實義寶法師准正理唯有堅實無包
含所以然者雖同是釋勝義之文其意各別彼取所
攝之勝義故唯堅實此取能攝之言教故曰包含二
說雖殊不相違背有人破包含唯取堅實今不同彼。
[0390a02]
[
1
]言若離於慧定無有餘能滅諸惑者此通伏難伏難
意者說餘二藏亦能利物何要說論方能益物答云
若離於慧定無有能斷惑證滅戒定二種於其斷惑
但有助能無正功用由此故不說經律二藏言令有
情世間者簡器世間也言傳佛說對法者此意云法
本佛說由上因緣諸聖弟子乃傳世尊所說對法故
名傳說此傳說言非表不信與餘不同言然佛世尊
處處散說者亦通伏難伏難意云若佛說者何故乃
言迦多演尼子造等婆沙有二說一云佛說由迦多
演尼子受持演說名稱屬彼二云佛經中散說由迦
多演採集安布名稱歸彼此論同第二說也演尼子
等造發智等等取舍利子目連等造六足論等言猶
如大德法救者引例證成然此尊者佛涅槃後三百
牟出鄔陀南者此云自說即十二分教中無問自說
經也若言嗢陀南方言集施此言集施等疏主誤也。
[0390a17]
[
2
]自下正宗有六百頌於中界品有四十四頌初二十
五頌總明漏無漏法後十九頌諸門分別就二十五
頌中前三頌開一切法為漏無漏次二十二頌開為
五蘊十二處等宗是主義所尊所崇所立之義初言
總標綱要者舊有三解一云此三行頌標前八品名
總標綱要初一句總明有漏無漏法標界根二品次
三句別明有漏法標世業隨眠三品後兩行頌別明
無漏法標賢聖智定三品前之序分及此總標[
3
]以文
少故寄在界品中明第二云此頌但標界根二品此
三行頌通明漏無漏法故第三云此頌唯標界品於
界品中初標頌故然今章中同第三說言漏者謂諸
煩惱於六根門泄過無窮名漏此有二義一住義名
漏令諸有情留住生死二流義名漏令諸有情流轉
生死又
鞞
婆沙云煩惱留住即定行即不定由如水
漏穿破堤塘傍流漂蕩即損苗稼喻煩惱漏穿破六
根之堤塘漂蕩善法之苗稼言隨順增長者於苦集
境隨住增長故此約增惑釋有漏義非約生惑即名
有漏言漏於苦集相應法中者謂貪等煩惱於受想
等心心所相應法中也所緣法中者謂於苦集所緣
中也言互相隨順者謂煩惱順心心順煩惱如水與
乳此相應法中相隨順也煩惱順境境順煩惱所緣
法中相隨順也言互者二類之中各自相互非謂二
類相望為互言互相增長者煩惱染心令成染汙心
順煩惱相續增多又境順能緣令惑增長煩惱增境
令漏過成其力均平故名為等此同舊初解若新但
云諸漏於彼苦集法中平等隨增故名為等
(詳此釋應理以
論
但]">
但
言諸漏於中等隨增故不顯互相隨順之義然舊第二亦為此釋不測疏主何以棄之)
。
[0390b20]
此二隨增相者正理論云先軌範師作如是說如城
邑側有雜穢聚糞水土等之所共[
4
]合成於此聚中由
糞過失令水土等亦成不淨由水[
5
]土力令糞轉增更
互相依皆甚可惡如是煩惱相應聚中由煩惱力染
心心所煩惱由彼勢力轉增更互相依皆成穢污此
聚相續穢污漸增亦令隨行生等成[
6
]染惱故
(此顯相應隨增
也)
如
猪
犬等居雜穢聚生極
躭
樂眠戲其中糞穢所
塗轉增不淨復由
猪
等穢聚漸增如是所緣自地有
漏由煩惱力有漏義成彼復有能順煩惱力令其三
品[
7
]次第漸增
(此釋所緣隨增自地簡他地他地不隨增)
故境如
猪
煩惱如
糞相應如水土等。
[0390c07]
言緣滅道至不隨增者釋伏難也難云身見等漏緣
四諦生何緣滅道便非有漏答意如章然佛涅槃後
五百年中炎羅國法勝論師造阿毗曇心論云若生
諸煩惱是聖說有漏至六百年達摩多羅造集阿毗
曇心論以生名濫故改云若增諸煩惱是聖說有漏
今論主依彼正義故亦言增由是滅道雖生而不增
故非有漏言不隨增義隨眠品釋者彼云無漏上境
煩惱雖緣猶如炎石足不隨住又正理云如清淨人
誤墮穢聚雖觸糞穢而非所增人亦無能增彼穢聚
如是無漏異界地法雖有亦彼煩惱所緣而彼相望
互無增義此緣無漏異地隨[
8
]眠但[
9
]於相應有隨增理
(准此相應即寬所緣便狹若是所緣隨增必相應隨增自有相應隨增而無所緣隨增又雖苦集漏境互增但
取增漏名為有漏不取增境名有漏也以此正釋境名漏故苦集能生亦能增漏如沃壤田能生苗稼亦令增
盛名為有苗滅道雖生如鹹鹵田雖能生苗不能增盛名曰無苗然此義要故且敘之已上總明有漏義竟也)
。
[0390c21]
言無漏至及三種無為者此四類法總是無漏故論
云此
虗
空等名無漏法所以者何諸漏於中不隨增
故
(解云若滅道諦違彼漏故緣而不隨增若
虗
空非擇滅不緣不增故此二類同名無漏也)
言於
略所說三無為者新云列名未釋名之為略舊云若
隨事別體乃眾多今總標三故言略說言
虗
空但]">
但
以
無礙為性者出
虗
空體也無礙之言簡於色法但以
之言簡心心所及不相應二種無為此等諸法雖無
礙同於
虗
空然有別體非是但以無礙為性故舊云
但以無礙為性者雖標總稱即受別唯如色處等言
色於中行者釋
虗
空相也正理論云
虗
空容受色等
有為故新云色是礙法於空中行顯空無礙於礙法
中不得行故無礙之法於空中行不顯無礙於礙法
中亦得行故雖言無礙而不可說
虗
空體相在此在
彼無方所故如眼識等問若以不礙名
虗
空空界色
性亦不礙他應名
虗
空答空界色性雖非能礙而是
所礙被餘色障而開避故其體不生今此
虗
空非其
能障亦非所障故曰
虗
空世言
虗
空於空界色說
虗
空聲實非
虗
空問何故但言色於中行不說住等答
理實住等亦依
虗
空據顯說行或行謂生色於中生
也言擇滅以離繫為性者謂由離縛證得涅槃離繫
所顯舉離繫名出擇滅體言相應縛]">
縛
者謂煩惱與心
心所相應染縛心心所也言所緣縛者謂能緣惑縛
所緣境也下當廣述。
[0391a20]
言斷此二縛者斷亦有二一自性斷謂對治道斷
一一品煩惱自性斷已]">
已
不行名自性斷二緣縛斷
謂能緣九品惑盡所縛離繫名緣縛斷斷已]">
已
容有
現在前故如下自明言擇慧者釋名也決斷名智
推求名見擇法名慧以八忍智等各別簡擇四聖諦
故名為擇也言擇力所得滅者由慧簡擇四諦之理
斷於煩惱證得此滅從其能證名為擇滅擇之滅故
名為擇滅此是法說言如牛所駕車者約喻以顯言
略去中言者喻中略去所駕二字擇滅略去力所得
三字並是中間言也。
[0391b05]
言隨繫事各別者簡餘部也如
正量部計一切有漏同一擇滅婆沙或說唯內法有
諸部有說擇滅無體為對諸宗故言隨繫事各別也
事謂體事隨繫之言簡無漏法以無漏法無擇故又
論中返立云若不爾者於證見苦所斷煩惱滅時應
證一切所斷煩惱滅若如是者修餘對治則為無用
若爾依何義說滅無同類答依滅自無同類因義亦
不與他故作是說非無同類
(解云謂不從同類因生亦不與他作同類因故
言無同類非無眾多之體類也)
然今章中約能繫惑以明數量故言
八十一品此同婆沙餘師之義又云如有漏法一一
極微一一剎那各別法上有一擇滅故諸論云隨繫
事量擇滅亦爾准此就所繫事以明數量與章不同
言此非擇滅礙當生法者此同舊解彼云此非擇滅
謂有法體而能永礙未來法生此法本欲礙生法不
生若法不生便[
1
]即起得送與行者故名得滅問法不
生時但由闕緣何關此滅答顯宗云非唯緣闕便永
不生後遇同類緣彼復應生故謂若先緣闕彼法可
不生後遇同類緣何障令不起
(解云彼論意非唯緣闕令法不生此法不
生亦由滅故也)
新云准論說既言但由闕緣即是更無餘力
又破云後若遇緣還生前不名闕又云無為無用何
有力能鎮法不起
(云云)
然此二說難可偏依有傳羅
什法師存於舊解今詳新云無為無用理且可然論
文但字未必證[
2
]誠唯一緣義然此但言為對前滅由
擇力得此不由擇是故且言但由闕緣何妨[
3
]實生更
有餘緣共證如言無尋唯伺豈無受等[
4
]所餘心所然
舊言[
5
]送得[
6
]送與行者有太過失應言法永不生得非
擇滅不應言非擇滅有力起得送與行者舊又云且
約得偏說不生據體實通三世有為故婆沙云非擇
滅如有為數量過現是有為攝故若言無者此既不
生應無此滅又云外非情共有法上非擇滅即共得
以是有情共業感故若內有情不生法上即各別得
以別業故言起別得得者此有二釋一云異前擇滅
別自起得名為別得二云緣闕位中證非一品別別
而得名為別得[
7
]如前擇滅隨繫事別後釋為勝。
[0391c15]
言如眼與意等者指事明也眼謂眼根意謂意識前
後相續專一色時言眼已]">
已
攝眼識以見色時必有識
故此謂一分意識取色之時餘識等法得非擇滅或
即眼識以意名說以十二處中亦名意故然依此宗
六識不俱起五識唯緣現故約此以辨非擇滅也言
所餘不見聞等謝者如專一青色時同時黃赤等色
及餘四境謝滅故能緣彼境之五識永不復起以六
識不俱被緣青識障故現不得起第二念領境以落
謝故永不生也[
8
]言有與能緣同時為所緣境等謂意
識能緣三世若通論法界雖不要與能緣同時別有
一分要與能緣同時方為其境故言有與由是五境
必與能緣同時故論文中具舉五境法境不要同時
不得盡舉法境但置等言以攝言意識中亦有緣同
時境者通論意識能緣三世別有一分亦緣現在同
前五識故言亦有然非盡爾故亦言等言約同時合
緣者說者謂約同時應定被緣今不緣故得非擇滅
名之為合非謂並緣二境名合又此中義皆是舉所
緣境顯於能緣識得非擇滅非謂言境得非擇滅
(總標
已]">
已
覺)
。
[0392a10]
[
1
]自下別釋然於此中皆是從略至廣從總至別可以
思知言至色等五蘊者正理云為簡無漏戒等五蘊
是故復言色等五蘊又言老病死等
灾
橫差別隱積
損伏故名為蘊此說有為有多過患隱伏其中遇緣
便起如賊隱山言眾緣造作者謂無少法一緣所生
咸是眾緣共所作故即是眾緣共所生義言造作類
故者類言亦顯不生諸法言未飲名乳者即說乳房
亦說名乳又言或據曾當有造作義如琴瑟等名為
有聲釋世路中前解世是能行法是所行故依主釋
後是持業新云前釋三世即路名為世路是持業釋
又云諸有為法行世路故名為世路即是有世路故
名為世路是有財釋後釋無常所吞食故真諦云行
行不息能盡萬里之路無常是世有為是路與世作
路故名為世路即世之路是[
2
]依主釋言無為雖義不
墮三世者謂無為體義與有為同故言雖義然無為
之名自墮三世體不遷流與前即異故非名俱此中
約能詮之名所詮之義俱行三世以釋言依以與名
言為所依故言離是涅槃者正理論云諸趣輪回沉
溺生死涅槃永捨故名為離是息諸趣恒流轉義一
切有為皆同船筏是故聖道亦應捨離諸有為法至
涅槃時皆可捨故事是因義者正理云事謂所依或
是所住即是因義果依於因從因生故如子依母或
果住因能覆因故如人住床是因為果所映蔽故依
經部師事是體義有為有體無為無體故知有事唯
攝有為論主意[
3
]明經部故論云毗婆沙師傳說如是。
[0392b11]
[
4
]言蘊屬取者雜心云蘊為惑所使如因貪嗔有殺等
事言煩惱名諍者汎論其諍總有三種一煩惱諍二
言諍謂因言論以生諍故三蘊諍蘊死二魔諍生死
故今此有諍是煩惱諍言損害自他者如經言一念
之惡能開五不善門一損壞善品二從惡生惡三聖
人所呵四退失道果五死墮地獄言違聖心故總名
為苦者謂有漏苦果流轉無常理皆是苦凡夫不覺
聖者乃知是故但言違於聖心如下頌言如以一睫
毛置掌人不覺若置眼精上為損及不安愚夫如手
掌不覺行苦睫智者如眼精緣極生厭怖又正理云
五取蘊者是諸逼迫所依處故自性麤重不安穩故
名之為苦言非是苦受之苦者苦且有三一苦苦唯
欲界二壞苦通色界三行苦通三界今三界有漏總
名苦者約行苦說故非苦受言四相壞者謂有為法
為生住滅等之所遷變故二對治壞故者謂有漏法
為能治道所對治故正理云如世尊說性可毀壞故
名世間若爾道諦應是世間不爾有漏具二故名世
間道諦闕一故非世間以無漏無過可對治故又四
相壞簡異無為對治壞簡異聖道言亦名見處者論
云見住其中隨增眠故言三有者即三界之異名言
三有因者謂有漏蘊與三有為因也言三有依者謂
有漏蘊與三有為所依也言等取有染者此准正理
向外等取有染若此論向內等即但]">
但
等上諸類如是
等類者總結也。
[0392c11]
[
5
]此十一種名為色蘊者如經部不立無表覺天不立
所造色大乘於法處中更立多色此宗唯依十一色
量立色蘊名。
[0392c14]
[
6
]頌言彼識依淨色者舊解云若但言彼識依色不言
淨者扶根四境亦能為依復通名色應名眼等若但
言彼識淨色不言依者清池明鏡亦是淨色應名眼
等若但言彼識不言所依淨色者眼等五識應名眼
等若具足說依淨色三方無有失言前者指前開章
中五根也即是彼眼識所依之淨色名為眼根耳等
亦爾論中具有兩說今章但引第二正說然初說云
彼謂彼前色等五境識即色聲香味觸識彼識所依
五種淨色如其次第應知即是眼等五根論主評取
根識為正故論云如是便順品類足論如彼論說云
何眼根識所依淨色為性如是廣說正理亦同言五
種淨色者論云如世尊說苾芻當知眼謂內處四大
所造淨色為性如是廣說正理難云若爾淨色相無
差別故應不成五不爾功能有差別故如何得知不
共境識所依定故乃至廣說准有部宗五根以淨色
為體大眾部以肉團為體覺天以四大為體。
[0393a06]
[
1
]釋五境頌中說味在香前者舊云印度造論皆依聲
明若先香後味即犯聲若先味後香即不犯聲今依
本翻故味先香後准正理越次說者顯彼根境識生
無定故謂彼五識起時不定次第言色有二種者總
相且二顯謂相狀形謂分量顯有十二者青黃赤白
四是根本影光等八是四差別故論云顯色有四青
黃赤白餘顯是此四色差別舊云光是黃攝日初出
時見赤色者餘物映故或光是赤攝或光是黃赤色
攝闇青色攝明通青黃赤白攝以皆有明故雲
烟
塵
霧皆通青黃赤白色攝月星火藥諸焰名明者類知
寶珠電等焰亦明攝言於中餘色可見名影者謂於
障光之影中猶可見餘物名餘色非謂言影為餘色
也言翻此為闇者亦即影中不見餘物名暗非不見
影為闇此謂於障光中色有輕重[
2
]輕者名影重者名
闇上依章釋其不釋者更略辨之初顯色者龍氣名
雲因火名
烟
未散名塵地水氣騰謂之為霧青黃等
四本色可知亦有碧紅紫綠等異皆是淺深不同更
不別立謂淺青名碧薄赤名紅青黃名綠赤黑合紫
次形色者於面齊平名為正色於面參差名不正色
一面多生名為長色一面少生名為短色四面齊等
名為方色於一切處周遍而生名為圓色中凸名高
押凹名下言一面多生者謂六面之中一面也理實
六面之中兩面多生恐難解故故言一面如竹
笋
等
一面少者翻上可知長即是細短即是麤故八色中
不立麤細此長等色便有二類一外緣成如金石等
待匠等成長短等故二種性異如鹽性方縱散成水
後還方故
(解云
已]">
已
北有[
3
]〔顒〕
鹽
方而有角)
越
苽
自長
苽
婁性短胡桃
高下櫻桃自圓豆角性[
4
]耶如是等物種類差別如針
雖對
苽
婁是短而是長色
苽
婁雖對棗等是長而是
短色
(云云)
又論云有餘師說空一顯色第二十一依
婆沙正義空一顯色即是空界色一分明暗所攝無
別體性此異師說空一顯色非是明闇別立此色故
二十一又二十色各有像色或是本攝或非本攝。
[0393b15]
言八種聲者章中依入阿毗達磨及婆沙不正義說
八種聲新云正理此論兩又並皆不同然依此論八
種聲者論云謂有執受或無執受大種為因及有情
名非情名差別為四此復各有可意不可意差別成
八
(解云詳此論文一有執受二無執受三有情名四無情名更將可意不可意各配上四故成八種不將有
情無情配執受無執受連數為八故新云於執受大種為因聲中有是有情名非有情名於非執受大種為因
聲唯是非情名耳今章中非執受中亦通有情名如化人語者新云此聲無業亦無有得如離口業聲不名為
業既知此殊亦依章釋)
言大種為因者謂一切聲皆因四大相
擊發故言有情名可意聲者謂出好聲如歌讚等言
有情名不可意者語出惡聲如罵詈等第三謂手等
出好聲第四手等出惡聲第五化人出善聲第六化
人出惡聲第七非情出好聲如風簫等第八非情出
惡聲如風林等此等但言可意不可意不言處中聲
者除可意外皆是不可意故攝聲盡以違意處中皆
是不可意故准此亦應說有可意不可意色等然由
聲性難知故就因等辨其差別色是易知故不說也
言拍手等者釋執受因也以其手等所發音聲然此
手有心心所執為所依受痛癢等名有執受等取發
語等聲皆有執受論云有說
(雜心論師也)
聲通執受及無
執受大種為因如手鼓合所生聲此即昔云因俱聲
是論主破云如不許一顯色極微二四大造聲亦應
爾。
[0393c13]
言味六者正理云味謂所瞰是可
甞
義雜集論說和
合味等不離此六然此諸法差別種種不同不可一
例由此五境差別不等色有二十聲八味六香四觸
十一也言香者所馥名香五事論云諸悅意者說名
好香不悅意者說名惡香言等不等者正理有二說
初云增益名等損減名不等次云微弱名不等增盛
名等又論云本論中說香有三種好香惡香及平等
香。
[0393c21]
言觸者舊云雖根對境實不相觸無間生時根是識
依假說能觸觸非識依不說彼觸能觸身根但名所
觸又觸與身根極相
隣
近故得名觸香味二種雖亦
至根非如彼境故不名觸言可稱名重者謂能牽稱
[
1
]可也。
[0394a01]
言翻此者即不可稱及有上昇如
烟
焰等皆名
為輕釋冷飢渴文有其三一釋果名二結歸因稱三
引例證成言冷飢渴三是心所欲者以言食欲名飢
等故冷飢渴名是心所欲謂數由身中有觸力令欲
煗
有觸力令欲食有觸力令欲飲所令之欲名冷飢
渴即是因其能令之觸今能令之觸相隱難知取彼
所令果以名因體故名冷飢渴故正理云由此身中
有觸差別逼切其身令飲食欲是飢渴因故名飢渴
等今言觸者者准義應云觸非冷飢渴今言冷飢渴
者是從果為名若言冷飢渴非觸今言觸者濫從因
受稱言中少倒義理亦通有人解云此冷飢渴體即
是觸由身中有飢等觸故所以令飲食飲食即心所
法今釋飢等乃言食欲名飢者謂於因中立果名故
有存此釋與婆沙同諸佛出世能生樂果者樂謂涅
槃三界輪回皆止息故名樂也由佛出世能說教法
證得涅槃果與樂為因從果名樂下之三句准此而
知此即道果名樂非即樂受問
澁
滑輕重各相對立
何故對冷不說
煗
耶答
煗
是火故不別說若爾冷應
水攝何故別說答水濕為性不應攝冷又婆沙云有
餘師說水火增故滑地風增故
澁
火風增故輕地水
增故重水風增故冷風增故飢謂風增故擊動食消
引飢觸生便發食欲火增故渴謂火煎迫飲消引渴
觸生便發飲欲又正理說悶不離滑力即是
澁
重劣
在軟耎輕性中攝故不別說由此十一攝觸皆盡。
[0394b01]
[
2
]言故善惡皆通亂不亂者謂此二類各有無表自望
為不亂望他即名亂又此亂名皆約心說以明無表
通在此諸心中故言無無記無表者明無記心但名
亂不名不亂以無同類無表為所對故故無記心但
名為亂無記不發無表如下當辨言此餘心者如指
善無表為此即惡無記為餘心或對惡無表為此即
善無記為餘心言無心者謂無想定及滅盡定者問
何不言無想果耶答彼無無表故不言也故正理云
雖更有餘無心果位而無表色非所隨流故無心言
不攝於彼等言顯示不亂有心者頌中以一等字通
於兩用一等取不亂心二等取有心正理彈云又謂
等言通無心者此言無用前已]">
已
攝故亂心等言已]">
已
攝
一切餘有心位第二等言復何所攝經主應思或謂
後等攝不亂心前無用者此不應然無容攝故何容
後等攝不亂心遮言理於相似處起乘無起等理不
及餘故非全攝安慧菩薩救云眾賢論師不得世親
阿闍梨意
輙
彈等字亂不亂心散位一對無心有心
定位一對亂心等等取不亂心散自相似無心等等
取有心定自相似故此等言通於兩處顯頌巧言又
彈云又定所發亂無心位不隨流故應非無表救云
四位之言隨應而說非言無表皆遍四位如定俱無
表有心位行不善無表亂不亂心位行若散善無表
通四位行汝立無心亦為一位定俱無表豈得行耶
言性相似者舊云謂與表業及心相似故或前後相
似新云無表體性相似相續唯善不善非似表及心
也言相續者正理彈云非初剎那可名相似相續[
3
]勿
有太過之失是[
决定二字">
4
]故初念無表不入所說相中俱舍師
救云相續者或以前續後如初念無表或以後續前
如後念無表或續前續後如中間無表故初及後皆
名相續設有無表唯一剎那相續類故亦名相續言
淨不淨者必假強表方能發故不通無記舊云無遮
餘計無記無表故辨其性唯善不善言善簡淨中無
記言不善簡不淨中有覆無記言造是因義者為簡
覺天等彼言造是成義施設義謂成所造故施設造
色故言顯此是師宗言者謂顯是婆沙宗說正理云
說者顯此是餘師言經主不信也言雖以色業至同
表業者謂色性雖與表同業用與表全異欲釋無表
先辨其表表者表示於他令知內心是善是惡其猶
合掌殺縛等形故成論云譬如潛淵魚鼓波而自表
今言無表謂無此相故名無表。
[0394c17]
[
5
]言四大種遍所造色者一切色聚中有堅等性故二
形相大者約假四大說。
[0394c18]
能起種種大事用者其內四
界為有情本外能成壞故。
[0394c19]
與所造色為所依者問大
種為在何處婆沙云有說在下為因所依法應爾故
有說相雜而住大種在外造色在中又正理云何故
名種云何名大種種造色差別生時彼已]">
已
品類差別
能起是故言種大德說曰
虗
空雖大而[
6
]體非種不能
生故餘有為法雖能為種而體非大相不遍故唯此
獨名大種問何故大種唯四毗婆沙師咸作是說減
即無能增便無用故唯有四如床座四足言地能成
持用者謂地能持物由堅力故水能攝物由濕性故
火能成熟令物不壞故。
[0395a04]
風能成長者論云長謂增盛
或復流引
(增盛如種生牙此據上下流引如油停水此即據傍風業稍隱故別解也)
言風
動者論云由此能引大種造色令其相續生至餘方
如吹燈光故名為動。
[0395a08]
[
1
]言云何等地地等界別者謂對假顯實云何假地等
與實地等界差別也言以顯形色而相指示者謂世
間不知地等四塵境共成亦不知有堅等四界但據
顯形而云地等問假地等中有香等[
2
]因何但言形顯
為體答地等雖有四境合成世立假地相於色處起
如觀四大唯觀於色不觀香等以色離境可示在此
彼處故聲非恒有三境合中知故論不說言風即界
者世間亦有知動是風亦有於黑團等色謂風由此
於風有兩師解言始自眼根終于無表者上釋根境
眼根為初無表為後皆是色蘊釋色既竟須識色名
故今問起言眾同分無常者謂一期命終也又變者
顯示細無常壞者顯示麤無常新云此中變即是壞
如說變礙一也言謂手等觸者問五根四境既非可
觸如何名壞答雖非手觸然與彼觸同聚生故若觸
觸時彼便壞故又正理云乃至可轉易故名為變壞。
[0395a23]
言集義品中者謂如前說謂佛說無常義集為無常
頌乃至說無我義亦然故名集義品頌末中字
(或去聲或
平聲呼也)
若從去聲謂如箭中於身若平聲如箭在身中
諸家多從去今章意從平
(多求王緣廣說應撿婆沙三十四也)
言無一
極微各處而住者正理有兩說一說同此一說云亦
有獨住極微然能變礙而不發識五識依緣[
3
]必積集
故如立極微雖無方分亦無觸對而許極微有礙有
對有障用故應知變礙義亦如是言及彼類者通伏
難也不生之微雖永無礙是彼類故亦得色名如樹
滅時影必隨滅者章云是論主破新云是論主述婆沙
破也正理不許此破云有不定過如父工匠種等滅
時非子殿堂牙等不隨滅故故彼自將隨心轉色破
雜心師如章所引注言無表依大種是親者謂由大
種造得無表故故是親依五根望五識但是助緣非
親造故名
疎
緣也言彼宗影光各自有大種故樹寶
還是助生增上緣將類眼根義應相似正理又云變
礙解色依少分類以立總名非無差別不應為難如
牛孔
雀
地眠地叫
(牛名地眠孔雀名地叫非一切時恒眠恒叫也)
又如世說
急食急行名[
4
]之為馬而非一切[
5
]急食急行雖無彼德
而似彼故言彼許所依大種至不隨滅者謂第三羯
磨竟時發得形俱無表一發續現故言不隨滅也雖
初念無表亦與大種俱滅今約第二念等多分而說
一變礙依者謂所依五根體是變礙色故二無間滅
意者謂一切識生皆依過去意故又雖五識依止五
根而意識不依五根而意識不依五根故不應六識
自性一法種類亦色非色無有無表不依色故故不
同彼。
[0395c02]
[
6
]言許即十處界者謂婆沙許即根境為十處界然經
部師處假界實不可即以處為界體於彼有異故言
許即表非共信也。
[0395c05]
[
7
]釋受蘊中有兩解初約領觸次約領境隨順觸因四
字並因觸不[
8
]目受也尋章可見雖觸與受同時而生
然要因觸而生其受同時因果[
9
]宗所許故如影與身
俱時而有言行相似觸者如因苦觸生苦受樂等亦
爾又正理云隨觸[
10
]而領納可愛及不可愛俱相違觸
名為受蘊領納即是能受用義准此以領觸為受不
取領境為受章第二解乃是舊解彼有兩釋初釋如
章第二又云諸心心雖復同緣皆執受境想等諸法
從別立名受無別名雖標總稱即受別名如色處等
彼斷前解為勝新並不許但約領觸名受不約領境
言自性受者受有二種一執取受謂一切心所皆執
取前境皆名執取受二自性受謂受能領納自所隨
觸取觸執分名領納觸是自性受言隨順觸境者謂
境能隨順觸即順觸之境也前解隨觸觸體即隨此
解隨觸隨言目境。
[0395c19]
言此有三種者列數也略而有三
廣乃有六謂六識相應受故言男女等像者或諸法
自相共相此想能取故名取像如緣青時想能封彊
盡界皆是青故黃等亦爾此所取像餘心所等不能
取故不名為想約別起用從餘受名此亦成六如前
受說言偏得行名者謂餘四蘊從別受稱名受蘊等
此行雖標總稱即受別名如色處等故故雜心云五
陰雖是行而一受行名。
[0396a03]
[
1
]次明識蘊問何故受等三蘊合辨識蘊別明答法有
三別一色二心三心所色心類別故別明色心心所
中受想等三同是心所故共明之識是心王故復別
說言各了別者謂了六共境不同名為各別問五識
不共了可說名為各意識通能緣如何亦名各答五
識對自境故得名為各意識對別法亦得名為各又
論云各各了別彼彼境界總取境相故名為識解云
境有二義一總相謂色聲等二者別相謂違順等於
自境處總取像相不別取像印持等故名總非是總
別相中取總相也正理云唯取青等非謂青等
(非謂青等
簡於勝解云非青等故也)
亦非可意不可意
(簡觸受所取境也)
非男女等
非人杌等
(隨其所應簡心心所也)
如彼眼識於其自境唯[
2
]取總
相如是餘識隨應當知。
[0396a15]
言六識轉謝為意者謂現識
與後識依即名為意意者所依義也言轉者謝也或
謂變也。
[0396a18]
[
3
]即為意界者論云謂如此子即名餘父又如此果即
名餘種故知體一所望異名舊云據顯說在過去論
體實通三世從他生邊名識能生他邊名意喻如上
又云等無間緣作用所顯故未來無意界據體故未
來有故十八界皆通三世又云現在一念六識不並
義分根識極多只可十三如何有十八耶答此據現
在多念相續或據現在一念多人故言十八若據一
人一念極多十三少則不定。
[0396b02]
[
4
]言六識與意更相攝者謂若攝六識為意則但十二
若將意界離為六識意即六識攝無別意體則應十
七界何有十八耶為成此依故立意界者論云若爾
無學後心應非意界此無間滅後識不生非意界故
不爾此已]">
已
住意性故闕餘緣故後識不生故。
[0396b07]
[
5
]舉此三攝法總盡者問何故三科各舉其一答此中
皆是舉少攝多如色蘊名是總故若舉色蘊攝一切
色盡若舉色處色界便唯攝一攝色不盡故於色法
偏舉色蘊意處攝七心故舉意處攝心總盡雖然識
蘊亦遍攝心已]">
已
於色門舉色蘊竟故於心門但舉意
處然雖法界法處寬狹是同欲總遍三科故舉法界
及苦集諦是色蘊攝者且約眼處等苦集是色蘊非
謂一切苦集皆色蘊攝以苦集通一切有漏故及滅
諦等等取道諦道雖通色法今論眼根故亦不攝又
婆沙云諸法自性攝自性時非如以手取食指捻衣
等然彼各各執持自體令不散壞故名為攝又此中
攝為勝義說唯攝自性若約世俗亦攝餘法如四攝
事四攝事者謂布施愛語利行同事由此四種攝[
6
]佳
眾令不散故。
[0396b21]
[
7
]言身不端嚴者婆沙問云何故眼耳鼻各有二處而
舌身唯一[
8
]有耶答諸色根處為莊嚴身若有二舌是
鄙陋事世便蚩笑云何此人而有二舌如似毒蛇若
有二身如兩指並第二正解為發識明了者若爾舌
身何不須二答舌身形大發識用足故不須二正理
亦云現見世間於諸作用增上圓滿亦說端嚴若眼
等根各闕一處見聞
齅
用皆不明了若具二者明了
用生新云若為發識明了但大即得何用二處故依
正理解云此滿因緣差別如此因緣有障或不二生
猶如身根頭頂腹背手足等處安布差別種類如是
不應疑難。
[0396c08]
[
9
]言聚義是蘊者梵云塞健他
(唐言蘊也)
舊譯名陰陰是覆
義若言陰梵本應言
鉢
羅婆他近代諸師競為異釋
或言[
10
]談聚名淡陰此釋不然醫方說[
11
]談飲不言淡陰
故論中更有二解一云蘊者能荷果重擔義是蘊義
由此世間說肩名蘊物所聚故有說可分段義是蘊
義故世有言汝三蘊還我當與汝
(此不正義)
若過去若未
來等者此為遮止外道所說謂佛在世有出家外道
名為杖髻撥無過未為遮彼意故世尊說謂所有色
若過去若未來乃至廣說言明略為聚者謂是略名
非略其體以三世色不可略為一聚但總略名一聚
也故婆沙云過去未來諸色雖不可略聚其體而略
聚其名乃至識蘊應知亦爾雜心云亦名略非體略
也若爾無為亦應名蘊諸無為可略聚故解云諸有
為法有作用故有略聚義雖體有時不可略聚者而
略聚其名立色蘊等諸無為法無作用故無略聚義
雖可略聚其名而不可立為蘊言無常已]">
已
滅名過去
者謂正滅是現在故言已]">
已
滅名過去簡異擇滅非擇
滅是故復言無常已]">
已
滅言自身名內者自身成就者
名內不成就及他身非情並名為外。
[0397a02]
言善無記名不
染惡名染汙者此言有過謂無記中含染汙故應言
善無覆名不染惡有覆名染若依集異門足論約不
善有覆有漏善色無漏善色如其次第觀待前劣後
勝言五識相應四蘊至名麤者此由所依五根麤故
能依四蘊亦麤第六准知九地麤細隨應一一地中
望上望下皆容麤細然欲界唯麤有頂唯細中間七
地具麤細言處者梵云阿野怛那
(唐言處也)
昔翻為入者
此亦不然若言其入梵本應云
鉢
羅吠舍舊經亦有
譯為處者如空無邊處等及阿練若處並與今同是
心心所生長門處者依訓釋詞此處義也若言入者
唯滅沒義無出生義言界者梵云
馱
都
(唐云界也)
有譯言
持偏據一義然非盡理此有兩釋初約因以釋次約
差別以釋言一法相續者此是總目一身名一法非
約十八之中一分法也以合前喻一山中故舊又解
云一身者一有情身一相續者一期相續又云一身
謂一期身一相續謂一有情相續
(以相續是身異名故知是總舉也)
。
[0397a19]
言心心所法生之本故者正理難云若爾處界義應
相濫俱心心所生[
1
]之本故由此[
2
]別釋種族義如
鑛
金
碓黃等展轉相望體類不同故名種族如是眼等展
轉相望體類不同故名種族若爾意界[
3
]望於六識無
別體類應非別界此難不然所依能依體類別故有
說安立時分異故復有說者六是意[
4
]前意非六前故
知有異准正理取此論後解言三科俱實且蘊實者
蘊雖積集然一極微即是蘊相可積集故故蘊亦實
故正理云又一極微三世等攝以慧分折略為一聚
蘊雖即聚而實義成餘法亦然故蘊非假又於一一
別起法中亦說蘊故如說俱生受名受蘊[
5
]想名想蘊
經部及論主言蘊假者以蘊是聚義故故論破云若
言聚義是蘊義者蘊應假有多實積聚共所成故如
聚如我
(解云此論主立比量破有部實云色等五蘊定是假為宗多實成為因如聚我為喻聚謂
穀等聚雖多實成就聚是假我謂五蘊假我也)
又論云經言如是一切略為
一聚說名蘊故故蘊定假言經部處亦假者謂處是
能生義根境必積集方能生長故亦假有論主許處
實者多積集中一一極微有因由故若不爾者根境
相助共生識等應非別處是則應無十二處別界是
體性及生本義同許是實以一一微皆是實性故准
上所說論主言蘊是假違婆沙許處是實不同經部
以理為量不執一宗隨何勝者釋為已]">
已
立。
[0397b17]
[
6
]言愚有三者愚謂迷愚不了法相以無明及身邊見
為體論云傳說有情愚有三種以佛意難知故云傳
說正理論云善逝意趣雖極難知據理推尋[
7
]以應如
是言十處是色者應言十處全一處少分是色以法
處中攝無表故言十界是色者亦應言十全一少分
言餘八是心者理實七界全是心法界一分是心所
以不相應等非心法故今言八者約總相說又雖法
界心所非心且對餘類總名為心理亦無失上來咸
是於諸法中總執我法故廣分別我執便已]">
已
故說三
科各能破執以愚所迷不過三故言根有三者此約
領解有遲速或復記受有難易以三分根者下根略
說蘊中根為說處上根已]">
已
談界根謂根機以信等五
根為體言樂者正理云樂謂勝解抄云樂謂希求以
勝解及信欲為體。
[0397c07]
[
[癈-殳+矢]立下">
8
]言味受力故貪著諸欲者謂在家人因樂受故起貪
之諍。
[0397c08]
言倒想力故貪著諸見者出家人由倒想故能
生見諍。
[0397c09]
言次第因
隣
次當說者即次章辨五蘊次第
中明之。
[0397c11]
[
9
]第一解無為非蘊攝中初約與色法等義不相應故
[
10
]次問已]">
已
下與蘊義不相應故言無為非聚義者論云
如前具說謂無為法非如色等有過去等品類差別
可略一聚名無為蘊又正理抄云有為有因果相及
義成
鈎鏁
故可名聚無為不爾故非聚攝言取蘊為
顯染依者煩惱名取今言取蘊者顯蘊有漏煩惱所
依言染淨二依蘊言所顯者若不言取但言其蘊通
顯染淨二種依也言無為於此二義都無者謂無能
顯染依及淨依為二義也非謂染淨為二言蘊息是
無為者新云古師言意息謂斷息滅所顯故名為息
一切有漏有二種息謂斷及非擇滅息息滅兼顯
虗
空有為無漏唯有非擇滅息論主以處界為例者若
言蘊息滅故顯無為則非蘊攝者十一處全一處少
分十七界全一界少分息滅顯三無為亦應無為非
處界攝正理救云乃至全於蘊門眾生計我入無餘
位諸蘊[
1
]隨息處界不然[
2
]一非全生故若於是處蘊相
都無名為蘊息三無為上聚義都無可言蘊息非[
3
]生
門族義於彼亦無故不應例
(彼解意者息是無義謂斷義謂無為中無有蘊
義故言蘊息即顯論主謬取古意謂息為斷也)
。
[0398a06]
[
4
]言無色中麤者謂除色外名為無色非無色界名也
言隨染次第者此中咸是先果後因以為次第故色
在前識居其後言如是煩惱依識而生者此中但說
煩惱依識生故後說識舊云此行及前色受想三皆
能染汙於識故後說識問云行蘊有惑可能染識色
受想三如何染識答色受想三雖性非惑而能為緣
生染汙識或色為緣生染汙識受想與惑相應能染
汙識說名染識言先求食器者正理抄云如欲迎賓
先求寶器以難得故言有勝喜等者等等取勝樂也
言三無色者除有頂也言離行別立受想二蘊者受
想二種是心所法本是行中由[
5
]想麤等四義故離行
蘊外別立為蘊言前次第因至是此文者前蘊廢立
門總有三因二因彼已]">
已
明說第三因云
隣
次當辨正
是此文應知次第之言具顯隨麤等四義非一故論
言即由如是法次第因。
[0398a21]
[
6
]言由斯境識次第可知者但辨六根次第境識對根
次自立故然此頌中總約五義以明次第一唯取現
境故先說二唯取所造故先說三唯取離境故先說
四遠速故先說五上下次第故先說初總將五根對
意次將四根對身從後向前言身境不定是故後說
者正理云境表定者用無雜亂其相分明所以前說
境不定者用有雜亂相不分明所以後說言身意外
者謂上已]">
已
明身意竟四根未辨今將明之故對身意
以言餘也然於四中眼耳二種同離中知雙在前明
鼻舌二根同合中知並在後說然又四中先辨眼耳
次辨鼻舌與上二節少不相似隨文便故可以思知
言鼻能取味中之細香者謂舌但嘗味鼻亦聞香但
嗅香時舌不知味言眼最居上者此隨所依處有上
下若據根體即無上下故下論云此初三根橫作行
列處無高下如冠華髻言身多居下者謂亦少分居
上故言非第六識者謂第六識不依五根生故言非
第六識然由意根攬六識成有唯依意有依諸根生
非全皆爾故言有也雖無色界唯依意根通三界論
故作是說又婆沙云復次隨順麤細次第法故謂內
六處眼處最麤是故前說乃至意最細後說。
[0398b17]
[
7
]言雖標總稱即受別名者謂以色名遍十故是總稱
以為餘九之所簡別即成別名如多主馬同群各別
有印一主無印以無印別有印者今此亦爾即此無
名別有名者故言雖標總稱即受別名
(即是色處受別名非謂餘
九處別名者也)
言色處得通名者前為差別且明十種不總
為一名乃有色聲等異此明色處偏受通名所由故
二義別言一有對者手等觸時即便變壞故二有見
者可示此彼差別故又上所明不論無表者以少故
法處得名一同色處又論云有餘師說色處中有二
十種色最麤顯故肉天慧三眼境故獨立色名法處
中有諸法名故諸法智故獨立法名。
[0398c04]
[
8
]經中蘊處等餘皆有釋唯五解脫處不辨故今釋之
言五解脫者一聞佛說法得解脫二因自讀誦得解
脫三為他說法得解脫四靜慮思惟得解脫五善取
定相得解脫解脫謂涅槃因此五種得解脫故名解
脫處故正理云於五法中隨得一種即便解義解義
故生喜生喜故身安身安故受樂受樂故心定心定
故見如實見如實故能盡諸漏盡諸漏故得涅槃前
五種是解脫資糧名解脫處頌數有八十千者舊云
西方數法多以十百為因乘成多數百千已]">
已
上以百
因之未滿百千以十乘之故目八萬為八十千
(今詳八十
千者是舉大數若具足言乃八十四千也)
言諸說佛教語為體者語謂語
業即為教體而言次第行列安布[
9
]連合名句文身等
者是佛教用非佛教體言諸說佛教名為體者謂名
句文為教體也而言語表等者是展轉因如世子孫
展轉生法謂語起各各能顯義評云如說者語業為
體佛意說法他所聞故又問何故佛教唯語業非無
表耶答生他正解故名佛教他正解生但由表業非
無表故案上二說各有所歸西方具傳兩釋若據以
教合機非聲無以可聽若據以詮求旨非名無以表
彰故知所對不同各有准
馮
少一便闕具乃無虧。
[0398c24]
[
10
]言一一量等法蘊足論者此解意謂佛說有八萬部
法蘊然一一部皆[
1
]八千頌如六足中法蘊足論數量
此約能詮文句定量言或隨蘊等言者謂其所說五
蘊十二處等之言即為法蘊之量言一一教門者問
既言約義定量而復言教門者何答舉其教門顯所
詮義謂隨所詮蘊等一一差別數有八萬能詮法蘊
其義亦然言第三就行定量者舊名就用定量言如
實者如道理判也言八萬者舊云是真諦法師數也
新云撿真諦俱舍疏無文若依賢劫經始從光耀度
(謂託胎時)
終至
馱
都度
(分舍利時)
總三百五十度各有六波羅
蜜乘成二千一百對四大六衰各有二千一百成二
萬一千貪嗔癡等分各有二萬一千乘成八萬四千
然上八萬法蘊但就聲聞說若論緣覺等其數更多菩
薩藏經無量義經等聲聞八萬緣覺九萬菩薩十億
言經中五蘊者謂無漏五蘊故婆沙云無漏身語律
儀名無學戒蘊無學三摩地為無學定蘊云何無學
慧蘊答無學正見智云何解脫蘊答無學作意相應
心已]">
已
勝解今勝解當勝解謂盡無生無學正見相應
勝解於境自在立勝解名非謂離繫云何知見蘊答
盡無生智名解脫知見蘊問何故此智名解脫知見
蘊答解脫身中猶有此故最能審決解脫事故言前
八遍處無貪性者謂觀能造地水火風及彼所造青
黃赤白於此八上令貪不起以無貪是心所法故法
處攝言取定共色者以有漏故不通道俱故唯定共
言攝八勝處者前八勝處謂內有色想觀外色少及
多次內無色想觀外色少及多為四次觀青等四色
為四此等亦以無貪為性故與遍處是同言初處即
十處攝者謂無想天是色界即六根四境為十十二
處中但除香味無想有情聲恒成就故得有聲問彼
既無想何有意處答正受無想異熟果時雖無有心
初生後死必有心故故亦有意言後處者即非想處
也攝相可知婆沙問云世尊何故於無想天有頂天
多說為處答有諸外道執此二處以為解脫佛為遮
彼說為生處前列經中五解脫處章不明攝今唯識
論云五解脫處慧為性故此法處攝若兼助伴即此
聲意法處所攝可知言多界經者阿含經中亦列六
十二界名多界經此依法蘊足論多界品出六十二
界攝入十八界有此頌文初十八界如自名攝第一
六者地水等四觸界攝空界以影光明闇為體色界
攝識界以有漏識為體七心界攝第二六者苦樂等
五以受為性無明以癡為性是心所法皆法界攝第
三六者欲以貪為性恚以嗔為性害以害為性無欲
以無貪為性無恚以無嗔為性無害以不害為性此
六是心所法皆法界攝
(准新舊疏第二六在第三第三六在第二也)
一四
種者受想行法界攝識七心界攝六三中第一三者
欲界十八界攝色界十四界攝除香味及二識無色
界意法意識界攝第二三色界者通欲色二界以皆
有色故總名色界十八界攝無色後三界攝滅界以
擇滅非擇滅為性唯法界攝第三三三世法五蘊性
故十八界攝第四三善界以一切善法為性不善以
諸不善為性此二七心界色聲法界攝無記界以一
切無記法為性十八界攝第五三劣界以不善有覆
無記為性七心界色聲法界攝處中以有漏善及無
覆無記法為性十八界攝妙界以無漏善為性後三
界攝
(准大疏列第五在第四也)
第六三學界以學無漏五蘊為性
無學界以無學無漏五蘊為性此二後三界攝非學
非無學以有漏五蘊及三無為為性十八界攝第一
二者有漏界以有漏五蘊為性十八界攝無漏界謂
無漏五蘊及三無為為性後三界攝第二二者有為
界以五蘊為性十八界攝無為界以三無為為性法
界攝。
[0399c13]
[
2
]言問為即
虗
空名為空界至識界者問意為即
虗
空
無為名為空界為一切有漏無漏識為識界耶言竅
隟
者廣雅云竅孔也
隟
裂也說文云竅空也
隟
壁際
孔也言傳說是明闇者理實具通光影明闇光明為
一對明輕光重偏言明者舉輕以顯重影闇為一對
影輕闇重偏言闇者舉重以顯輕此即影略互顯然
正理云傳說是明闇者偏說二重言經部宗空界
是假者正理云彼上座部及餘一切譬喻部師咸說
空界不離
虗
空然彼
虗
空體非實有故知
虗
空界體
亦非實論主許之正理廣立
虗
空有體乃至謂能容
受一切光明以果顯因有實體相
虗
空無者應無光
明又論云即此說名
隣
阿伽色傳說阿伽謂積集色
極能為礙故名阿伽此空界色與彼相
隣
是故說名
隣
阿伽色
(此述本論空界色異名伽翻為礙阿通二義或名為極或名為無此是極義謂空界
色
隣
此極礙之色也)
又云有說阿伽即空界色此中無礙故名
阿伽即[
碍">
1
]阿伽色餘礙相
隣
是故說名
隣
阿伽色
(此第二約
餘礙色與此空界是相
隣
也由含兩義故存本名)
言許六界是有情[
2
]生者謂
地水火風空識六界從續生心至命終心恒時持生
故諸無漏法即不如是又正理云如是六界於有情
生生養長因差別轉故是生所依
(生謂識界續生因故養謂大種生依
止故長謂空界容受生故)
有義色法中族偏說四大所攝所造無
色中[
3
]強心法為勝所攝餘法。
俱舍頌疏記第一
(遁下)
huiqian
2009-10-13 15:46
俱舍頌疏記 論本第二
富春沙門 遁麟 述
[0400a18]
言有見者梵云婆
(此云有)
尼陀羅舍那
(此云見)
見含三義
一照義二示義三喻義論中但舉示現一義婆沙正
理具顯三義今此章中但有示照二義初是示現義
言說名見次是觀照義眼根名見言眼根照色者抄
云謂眼根舒光照物照物令現故名見色色俱令起
名為有見如伴共行名為有伴有說此色於鏡等中
有像可現名為有見可示如彼如此等故不可說聲
有谷響等應成有見不俱生故自餘十七界無上說
義名為無見言極微所成更相障礙者如東微礙西
微令不至東西礙東亦爾故論云自於他處被礙不
生如手礙手
(此約極微體相障礙)
又解曰此根境是極微成即
顯根境更相障礙
(此約所成根境相礙)
言有對總有三者因明
障礙有對便明餘二有對然頌言有對色者但約障
礙有對非餘二也故論結云應知此中唯就障礙有
對而說是故但言十有色有對由此義准說餘無對
釋三有對總為三門一標章二列數三牒釋初二如
章可知對是礙義下牒釋拘礙中自為三段一舉數
二釋名體三差別言法界一分者法界有四類法一
心所二不相應三無表色四無為法唯取心所故言
一分言於色等境者謂上諸法各對自境等即等取
聲等五境也釋名應言此眼識等於色等境有功能
故名為境所拘名為有對故境界有對言境界之有
對者謂舉所取之境界目能取之有對故依主釋次
釋所緣有對亦是舉所緣之境辨能緣有對所緣有
對不通五根如次當辨次辨差別者先明境差別次
對所緣辨異次對障礙後重辨境界所緣尋章可解
言如人等眼者謂捕魚人等水中見物多分於陸說
礙。
[0400b21]
言畢舍遮者昔云毗舍闍亦云壁舍柘鬼即餓鬼
中勝者也室獸摩羅是傍生類形如壁宮有云形如
床大舊經律中或作失取摩羅或失守摩羅梵音轉
[
4
]謬譯云殺子魚也善現律云
鰐
魚也有四足似魚龜
齒至利有禽鹿入水齧腰即斷廣州有之小者長二
丈大者乃至長百尺准論約晝夜更有四句故論[
5
]云
於夜有礙非晝如諸蝙蝠鵂鶹等眼有[
6
]眼於晝有礙
非夜從多分說如人等有[*]眼俱礙如狗野干[
7
]馬
豿
豺
狼
猫
狸等眼有俱非礙謂除前相次辨差別言此功
能者正理云如人於彼有勝功能便說彼為我之境
界
(述曰謂有境法於自境上有見聞等遊履功能名為境界)
心心所法執境而起
名為所緣
(此釋所緣也然此五根名境界有對心心所緣有對相則易知即心心所中境界所
緣二差別者執境而起心心所同名為所緣取像印持功能差別心心所異名為境界越彼於餘此不轉故通
名有對是謂差別)
言礙體用者彼云如彼同分眼體雖恒有
無見色能不名境界以此准知境界約用所緣據體解
云心心所法要有所緣體方得起若無所緣現即無
體故知約體彼同分眼雖有體而無用不名有對故
知約用也更有多釋者舊更有三釋一云境界有對
此約有能非要起用如彼同分眼所緣有對執境方
起至現謂起彼取果用有緣即起無緣不起故名有
對第二云礙取境用名為境界礙取果用名為所緣
三云礙取境用名為境界礙緣境用名為所緣言自
簡他者十八界中隨所取者即名為自言越彼色等
於餘聲等眼不轉者如眼正見色時傍復有聲欲越
色境而取於聲即此眼識不轉也轉之言起謂識不
於聲上起也既不能取他明知唯為自境所拘礙也
或轉謂不移於聲境也有約了青色識不於黃色境
明其拘礙礙大意亦同和合者舊云眼等於自境轉
時於餘聲等而不得起此和合言還是拘礙准此釋
與前無別次境界對障礙差別互有寬狹得為四句
可知言應順後句者謂問中境界居前所緣是後今
即順所緣答云故名順後亦名[
1
]順後句答由境界是
寬通六根故所緣是狹不通色根也以寬問狹故故
順後答若是所緣必是境界不得言若是境界必所
緣也以五根是境界非所緣故既是[
2
]光云鳩摩羅多
此云豪童是經部祖師於經部中造喻鬘論癡鬘論
顯了論等順後亦顯違前若將所緣問境界者即是
以狹問寬順前句答答詞同前但由問有前後故答
成其順前順後所緣障礙體不相關所以不對作句
言豪童者諸童子中最為上故是經部祖師造喻鬘
癡鬘論中有此頌也言無記二字屬上者以頌中無
記字在下今屬上應言八無記也言餘謂色聲者不
然若唯明十色可言謂色聲通辨十八界何局在此
二故論云其餘十界通善等三謂七心界與無貪等
相應名善貪等相應名為不善餘名無記法界若是
無貪等性相應等起擇滅名善若貪等相應等起名
不善餘名無記次方辨色聲今此章中全是
踈
略良
疏主承前十有色及餘色聲等言唯於十色辨故成
此誤言無記者記謂決定分明說義前二品相狀可
分明記故名無記第二解無記論主破云若爾無漏
應唯無記言眼至善等者依前義釋言等起善者如
良藥汁所引生乳等起不善如毒藥汁所引生乳廣
辨此相如業品中。
[0401b02]
[
3
]言欲界所繫者繫謂繫屬即被縛義。
[0401b02]
言色界無段食
者要離段食貪方生彼故如下釋言略說段食所引
貪名之為欲既此是欲色界無又雜心云彼無段食
性以身微妙故論云若爾觸界於彼應無如香味境
段食性故答云香味離食無別受用觸有別用持根
衣等故觸非無若爾鼻舌彼應非有如香味境彼無
用故不爾二根於彼有用謂起言說及莊嚴身故於
色界唯十四種理得成立言無色離色者論云要離
色欲於彼得生故無色中無十色界。
[0401b11]
[
4
]言道諦攝名無漏者道諦之言通其三道漏不增故
名為無漏餘名有漏者餘意及識漏隨增故名為有
漏言道諦無為者道諦有為法也無為謂三無為擇
滅漏緣而不增
虗
空非擇滅漏不緣故名無漏非果
法故染不緣也言餘十五界唯有漏者謂五根五境
五識漏隨增故唯此宗佛十五界亦唯有漏以佛自
身雖無煩惱而為他人緣於佛起故亦有漏若餘部
師佛身非漏依故不名有漏。
[0401b19]
[
5
]言幾尋伺者舊云尋伺相似於一心中或二俱起或
唯有一故此偏明憍慢雖亦相似亦唯有一非二俱
起慚愧雖亦相似亦二俱起非唯有一愛敬亦然故
此不明於此頌中有其三類一唯為尋伺二通三品
三恒無尋伺初後二類相顯易知中三品稍將難曉
故下隨疏更復指陳言行相麤者謂五識依五根取
五境行相麤顯[
6
]名行相麤若爾內門意識應非行相
麤解云五識望意識名麤意識望上地名麤又解通
望上地並名為麤且依前釋言外門轉者謂緣外色
聲等境故正理彈云經主釋言以行相麤外門轉故
此因非理現見意識內門轉時亦常與彼共相應故
上地外門意識亦無尋伺應作是釋五識唯於尋伺
所隨地中有故非於欲界初靜慮中心心所法除尋
與伺而有不與尋伺相應何用外門為因簡別俱舍
師救云行相麤是通因外門轉是別因五識具二內
門意識雖無外門轉而有行相麤故尋伺上地外門
意識雖有外門轉而無行相麤故無尋伺及餘相應
皆通三品次又論云下約唯法界非相應及尋伺等
通局所以然者此章門初將三品名問十八界法上
既除尋伺唯言意識及相應法通三品其非相應及
前所除尋伺等為在何品故更問之由此所明法無
不盡言取餘四十四心所者問嗔忿等既不通上地
何故言四十四通三品耶答雖嗔忿等不通上地非
此所明此中但明尋伺法故且對尋伺總言四十四
其餘通局如下俱生中辨
(此章中言四十四心所故有此濫論
但]">
但
言餘相應法
即是隨有者便此無妨)
言意明通三品者以釋頌後三界通三
品故云意明也言有尋有伺者此謂相應有非俱有
有由此四相不名有尋伺故言法界所攝至亦如
是者且法界中總有四類法一餘相應法二非相
應法三尋四伺上明餘相應法竟今此明餘類也
然伺有二種一中間禪伺二欲界初禪其中間禪伺
當體及非相應法同前約地中第三品若欲界初禪
伺與前不同如下建立言尋一切時無尋者此明尋
也謂若尋起恒無第二然無少時而有第二故言一
切時也言無第二尋故者釋上無尋但伺相應故者
釋上唯伺無第二者為遮同時有第二[
1
]不遮異時有
第二也又尋自體不可相應故知唯伺又此唯言且
遮尋故言唯伺非不亦與受等相應言伺在欲界至
名何等者此明欲界初禪伺也謂法界四類中餘相
應非相應尋及中間禪伺隨其所應建立三品如前
已]">
已
辨而此欲界初禪中伺為名何品故曰三品不收
應名何等建立如章然初品名為有尋有伺者蓋是
餘四十四心所有尋伺即彼四十四心所立為初品
而此伺體實非初非唯初品不取第二第三亦復不
標故須興問更別建立言由此至有四品法者據約
法界自有四品法然四品皆初標品名謂字已]">
已
下指
其法體言餘四十四心所者問何不言意識二界獨
言心所耶答雖意及識亦為初品此約法界明故但]">
但
言心所以論言謂除尋伺餘相應法故然此四品與
餘次第不同順地作法故俱句在初一單在第二俱
非句第三一單句在第四者以地中無別無伺唯尋
品故此單句在第四問所以頌文但說前三不言第
四者顯宗云然法少故頌不別說
(唯約一句故云少也)
。
[0402a24]
[
2
]言無餘二至無分別者論說喻云如一足馬名為無
足自性分別唯是尋者正理云夫分別者推求行相
故說尋為自性分別簡擇明記[
3
]行似順尋故分別名
亦通慧念言簡定中慧者婆娑云定中亦有慧而非
推度分別若推度時便出定故又正理云定中不能
計度境故非定中[
4
]者能於所緣如是如是計度而轉
故於此中簡定取散言隨念分別者或憶念分別曾
所見事或於現像而能起念於定散皆能記持故正
理云明記所緣用均等故。
[0402b09]
[
5
]言有彼所緣者正理云如人有子所緣所行及與境
界名義差別言非相應法者非相應言亦攝無表及
三無為俱是不相應以不能取境故。
[0402b12]
[
6
]言此八及聲者謂乘前有所緣界聲非有所緣法故
復言及眼等五根唯現在世有心心所執為依處名
有執受去來者名無執受問現在五根若入無心或
起意識即無執受或五識間起非識依者亦無執受
如何說言現在五根名有執受答現在五根識不依
時執受類故亦名執受問去來五根亦執受類應名
執受答現在五根容有發識名有執受去來五根無
容發識亦無執受言若扶根四境者謂扶五根色香
味觸之四境也言攝為依處者謂色等四境若不離
根[
7
]非所依而是心等之所親附[
8
]依與所理名依處
(詳此
所依及依親
疎
有異)
言損益[
9
]展更相隨者注中所釋約身隨心
但約一邊未成展轉准義更辨心亦隨身方成展轉
謂依處若得好食等益心亦益得惡食等損心等亦
損由此九界名有執受正理又云有餘師說若諸有
情執為自體一切處時方便防護茅
灰
火刺霜雹等
緣是己]">
己
身攝名有執受。
[0402c04]
[
10
]言滑
澁
等七者如已]">
已
辨理應更言餘七心界法一分
俱非二種疏文略故唯明色法以前問中有言十八
[
11
]界故言義准餘八非可積集者謂七心法界為八。
[0402c07]
[
12
]言四塵為能所斫者婆娑一師唯說堅性名為能斫
四處為所斫與此不同言薪等相逼續生者謂色聚
極微不相觸然由相逼剎那續生言斧等分隔薪等
令各續生令別義邊故名為斫非令法此等滅又論
云身等色根不名所斫非可全斷令成二故非身根
等可成二分支分離身則無根[
13
]相故[
14
]身等亦非能斫
以淨妙故如珠寶光問地獄斫身或斷
虵
等令成多
分多分各別行是即支分離身有根答地獄現相見
成多分理實諸分皆有身根斷
虵
等身有餘勢動解
云身為多分而諸分相內皆有身根諸分中間連續
如斫杜中及藕根堇若相離者身根即無何斷
虵
由
猶動風力所轉非有身根也言燒至四界者亦不通
身等色根以淨妙故而燒身盡時根亦盡者由彼扶
根四境無故根亦隨無非能燒根也聲界六[
15
]識義恒
非不相續也兩解不同者舊云前約世俗不相離說
故言四界後約勝義刻體唯火能燒所稱唯重理並
無違雖復火性俱遍能所據事用勝說為能燒事用
劣者說為所燒。
[0403a01]
[
1
]五類者即此中列異熟生等五種類法攝十八界言
業所感得者即胎中初得五根酬先業果是異熟性
乃至命終已]">
已
來相續不斷言長養眼等者但因現在
長小令大不酬往業常能護持異熟之根然其五根
通此二類體相各別言體非無為不名實者實有二
種一堅實二體實今謂非無為堅實之實若約實體
名實則通十八界不得云非實言不名一剎那者泛
明剎那亦有二[
2
]種一剎那故名剎那二不從同類遍
行因生非等流故名剎那第二剎那唯初無漏今此
眼等既唯有漏故不通彼非謂不通前剎那義言五
類明義至不同者於五類中非餘四類名為異熟如
是乃至非餘四類為剎那此即展轉相望體各不同
非互相攝二類攝不盡方立等流者泛明等流有二
一從同類遍行因生等流二非異熟長養所攝然復
同類遍行因生者名等流今二類外方立者是第二
者等流非初等流言離二類外更無別有眼等根性
者無眼等而非二類所攝故名無別性雖眼等內亦
有至無別性者通伏難也難云眼等既說同類因生
豈非等流耶通云約通相眼等實從同類因生亦是
等流今顯異門癈總論別故言離異熟等無別性故
所以不說言四釋者泰法師云初一是總下三是別
今章不分總別之異然准舊解與泰釋同新云但釋
異熟生之所以不說因名異熟所以也初異熟之名
不定者以論但言異熟生故即自釋言異熟因所生
而不知異熟因果故不定也若言生者四釋並屬果
也言取果用及與果用者能為修種取當果故名為
取果果將生時因與其力令果得起名為與果此之
二用俱目於因名之為變謂果將生其業果變異如
糓
種子牙欲生時狀變異也或與果力用異前取果
名之為異異熟生三字並屬果也第四注言同第二
解者既果名異熟應言同第三解以第二解非果名
異熟故舊但云同前解而不言第二三也有言此由
作有財釋並是因名異熟故言同第二解者不順文
意思之可知又此中若但云異熟是有財釋若言異
熟生還是依主釋釋所長養名者謂所長所養故名
長養又釋因養而長故名長養今由此緣所益眼等
體增眼等增時說名長養能長養通三性者前二唯
無記睡眠通三[
3
]性泛論等持亦通三性以是大地法
故今此取定故應唯善雖有此殊然約總相說通三
性問異熟長養如何相依答異熟色無異熟生離所
長養故須長養護持異熟長養色勝有離異熟如天
眼耳修得眼耳故婆娑云如人重人幡重幡長養防
護異熟亦爾此論亦云譬如外郭防護內城
(此若有異熟必
有長養有長養而無異熟如阿那律修得天眼肉眼便亡故也)
問外非情物通長養
不答新云長養對異熟故無長養長養以防異熟故
言異熟色任運而起者謂受得之後體常相續無有
間斷異心法故後言聲隨欲轉者謂隨意樂欲而聲
變異論云若爾不應施設足論說善修遠離麤惡語
故感得大士梵音聲相於論有二答初云聲屬第三
轉故雖由彼生而非異熟謂從彼業生諸大種從諸
大種緣擊發聲
(此解意業為第一轉大種為第二轉聲為第三轉所感大種是異熟聲非異
熟也)
有說聲屬第五轉故由彼生而非異熟
(此師加長養及等流
大種方乃生聲故屬第五也)
論主破云若爾身受從業所生大種
生故應非異熟若受如聲便違正理
(論主存聲通異熟故以身為難
並曰受從大種生身受通異熟聲從大種生何不得異熟正破前師亦兼破後有善惡身受非是異熟今取異
者難聲故亦無失也)
若依此宗聲非異熟但通二類若從同類
因生是等流性因湯藥等而資長者是長養性亦不
相攝應更辨體非無為故不通有實非初無漏不通
剎那言亦異熟生者前五根中言是二類便非等流
今以無礙[
4
]是等流亦通異熟故言亦也言等流者前
後同等名等流類相似名流或果續因名流同類遍
行共得此果異熟生亦有同類為顯別相癈總論別
但名異熟異熟不攝[
5
]方等流無所長養者若據長用
亦通非色此約體說故無長養色香等通異熟者色
若有情數者有異熟生及所長養若三性業俱唯有
等流性香味觸三有情數者有異熟長養無記業俱
有者是等流性一切外境皆是等流
(解云異熟長養色等者即扶根
四塵隨彼二類性亦同彼故)
此色等四非實非剎那可知言初心
苦法忍品者初心之言顯示現忍兼攝同聚後置品
言究竟不從同類因者釋唯現忍名一剎那也自餘
無漏苦忍未現前時無同類因苦忍生後即有現忍
永無此因故名究竟故正理云此說正現行亦非等
流者餘有為法無非等流望後名意望前名識者釋
伏難也前既說言無間滅為意意在過去何故現忍
亦名意耶故今說云望後名意等以意是所依義故。
[0404a04]
[
1
]得成就者然此得名具含通別二相言通相者得與
成就俱名為得如言得謂獲成就若別相者得與成
就現未有殊今此言生相名得至現名成就者約別
相說謂生相時此得創起故名得至現在世已]">
已
得故
不名為得但名成就章初二問者初問得眼為得識
不次問得眼識為得根不言受生已]">
已
後者六處初開
位是也雖有生盲及漸捨眼等欲界沒還生欲界等
名得眼不得識及無色沒者無色中先無眼故生二
三四靜慮者彼地無眼識故簡異初禪及欲界也及
從彼沒生下地時謂正住死位中有至生相爾時但
名得識眼先成故不名得眼第三俱句者謂梵世欲
界地法有眼識故初得眼根識亦得也此初得眼者
謂中有眼也俱非句者謂現在正觀色時及從欲界
死生無色時二俱不得成就四句第一句言眼識不
起者謂地法無識而復未起下地識靜慮地中必有
眼故第三句中生欲界言顯定成識得眼不失復顯
成根生梵世者顯眼及識必定成就生上三定顯定
成眼正見色言復顯成識第四句者生無色界及從
彼沒中有初心等章釋等字但等成就若准論文更
等餘義故論云如是眼界與色界得成就等如理應
思為攝如是所未說義是故頌中總後言等又此論
中但明眼等三界若准婆娑具顯十八耳等五三各
互相望皆應思擇是故頌中故[
2
]後言等。
[0404b03]
[
3
]言內外者論云我依名內外謂此餘難云我體既無
內外何有答我執依止故假說心為我故經頌云由
善調伏我智者得生天又云應善調伏心心調能引
樂故但於心假說為我。
[0404b07]
[
4
]釋同分中文分為二初約十八界辨差別後釋同分
名義初文又二初別明法界唯有同分次通明十七
具二種初文又二初正明法境次從解同分義依此
科分尋章可解緣境不雜者如眼識但可取色不取
聲等餘識亦然名為不雜言雖被意識至非定者釋
伏難伏難五識緣五境即說名同分意亦緣五境五
境望意應同分故答云雖被意識緣以非定故非同
分言非定者謂意通能緣五境是共故非定也法境
唯意識緣者正理云且如法界與彼意識為定所緣
是不共故此總名境同分言緣境無邊者謂觀一切
法皆無我故無所不遍若無常觀唯通有為不通無
為故不言無常觀也餘觀更狹故並不言次明十七
界中有二初總解所因次別約界辨言餘二者問如
無我觀觀一切法則十七界應恒同分何故言通二
耶答六根六識不約為境名同分五境非定故非同
分故言非自業故婆娑云餘十七界不依意識即為
同分及彼同分但體各別根境相對如眼對色色對
眼乃至觸對身身對觸等若唯緣十七意即名同分
以意通了一切法故依自作用立然此中先辨六根
次明五境後明六識就中各先辨同分後彼同分言
於有見色簡其聲等唯攝通處言廣說者以餘五根
相類眼說故皆三種所以同辨次說彼同分中五根
為一類辨意根自別明者謂五根是色法設不取境
亦自能起故有已]">
已
滅等成四種意根是心法起時必
取境無有已]">
已
滅等三種於彼同分類不同故故別明
言彼同分眼但有四種者以西方師說有五種謂不
生法復開為二一有識屬二無識屬今婆娑師不同
彼說故言但]">
但
有四種言不見色已]">
已
滅等者謂舉不見
色眼根已]">
已
滅等非謂色境已]">
已
滅正滅等也耳鼻舌身
准眼而說意生必同分者謂心法必託境生故無已]">
已
[
5
]滅但有不生一也言不生法者謂是意根不生非法
境不生也次辨五境色等言已]">
已
正當見者謂皆有曾
當為境之義故名同分所以唯三無不生一彼同分
約不為眼見故通不生法乃至[
6
]力觸者法境前已]">
已
明
故但類說餘四次六識言如意界說者以是心法起
必緣境所以同分有已]">
已
正當等三彼同分識唯一不
生同前意界次下釋名更相交涉者准正理云即是
展轉相隨順義又准彼論交涉是總句下二是別句
同眼自性者謂眼雖有見色不見色異而眼等體是
同故正理云云何[
7
]為彼種類分同謂此與[
8
]彼見等相
同處同界[
9
]等故
(解云同能見義同是眼處同是眼界故)
言互相引起者
由見色不見色眼互為同類因互為等流果言相繫
屬者互雖有見不見色殊同屬眼故婆娑具明意同
上說文廣不敘。
[0405a03]
[
1
]三斷門前二是斷可名斷第三非斷名斷總名三斷
言十五界至唯修斷者若五根及香味觸不染汙性
又是色法緣縛斷故色聲二修所斷心親發起故又是
色法緣縛斷故若五識界若無記者是不染汙緣縛
斷故是染汙者迷事起故皆修斷無見斷相故不通
見斷非無漏故不通非斷言及俱有法并隨行得者
舊云俱有有二若心所俱有則與隨眠同迷理故亦
是見斷若四相為俱有并隨行得是彼見惑親發起
故皆見所斷無修斷相不通修非無漏故不通非斷又
得非俱有故故言隨行得新云并隨行得者謂是隨
眠上得并隨行心心所上得非是說得為隨行也諸
餘有漏等若無色善無覆無記是不染汙緣縛斷若
四煩惱及彼相應迷事起故四相及得是彼修惑親
發起故若善染無表是修斷心親發起故又是色法
緣縛斷故皆修所斷非餘二斷可知言通無漏故名
非斷者謂一切無漏非繫縛故皆非所斷今意等三
界若是無漏即名非斷許異生至不復生者謂許聖
道非得為異生性故故得見道異生性不生以得法
捨故招惡趣業者經說預流得盡惡趣名不墮法又
說我生已]">
已
盡那落迦故故知招惡趣業及異生性咸
與見道極相違故言非迷諦理者夫迷理惑意相應
既非意俱故非迷理言異生性是不染汙者出非見
斷所以也夫見斷法是自性斷必染汙性此既非染
明非見斷問此異生性見道已]">
已
無既非見斷當言何
斷答非見斷正於見道得永不生至於修道位離縛
之時是緣縛問云何證知此唯無記答已]">
已
離欲者猶
成就故證非染汙斷善根者猶成就故證非善性故
唯無記。
[0405b07]
[
2
]眼法界一分名見[
3
]有者十八界中唯此名見餘皆非
見身見等五者等取邊見邪見見取戒禁取此五如
隨眠品釋應知此中有二相一觀照二推度初是眼
見之時亦不舒光至境不同燈日亦非影現不同水
鏡雖五色根體皆清淨起用各別眼對色時非如鉗
之取物但起觀照色用故名見不同耳等言推度者
婆娑云四事故名見一徹觀故二推度故三堅執故
四深入故然八種見相別者正理云譬如夜分無月
等明雲霧晦瞑而遊嶮阻所見色像無[
4
]不顛倒五染
汙見觀法亦爾譬如晝分雲翳上昇掩弊日輪而遊
平
坥
所見色像漸增明淨有學正見觀法亦爾譬如
晝分[
5
]列一日舒光雲霧廓清而遊平
坥
所見色像最
極明淨無學正見觀法亦爾乃至非所緣境有淨不
淨由自覺慧垢障有無故謂所緣有淨不淨言應識
見色非眼者既待有識則見無識不見明知識見非
眼見也言不能觀障色者引現量證論云現見壁等
所障諸色則不能觀識見家難云如頗胝迦
瑠
璃雲
母水等所云何得見是故不由眼有對故於被障色
無見功能若爾識何不見障色答云若於是處光明
無隔於被障色眼色亦生若於是處功能有隔於被
障色眼色不生識既不生故不能見經言能識法者
非意能識謂就所依說能依業如世間說床座言也
經部諸師說者舊云上來諍見兩說不同今經部師
傍觀得失俱破兩家經部師言見用本無如何浪執
或說眼見或說識見猶如共聚
摣
掣
虗
空言封著者
封執也論云如世尊說方域言詞不應堅執世俗名
相不應固求然毗婆沙宗說眼能見乃至意能了。
[0405c10]
[
6
]言兩眼見先後者以犢師部計兩眼前後互見非同
時見處隔越故速疾轉故謂言同時有部等宗二
眼見然難彼云若言互見不許俱時如身兩手應不
許俱時覺觸覺觸既俱明知眼見亦無前後二釋之
中前是古師又已]">
已
開下論主自釋開一眼觸一眼見
二月者如觀月時以手觸一眼名為觸一不被觸者
名開一然此兩眼同見一月由根移動見處不同由
此意識謂為二月即是好眼見本月觸眼見第二月
閇
一觸一此事即無者謂
却閇
好眼留其觸眼則不
見第二月也然障不被觸眼第一月無第二月在若
障被觸眼第二月無第一月在非所依別識成二分
者舊云眼設百千尚生一識況唯有二。
[0405c22]
[
7
]眼中藥等即不能觀者西方人多著眼藥故指此明
論云若眼耳根唯取至境則修定者應不修生天眼
耳根又難云若眼能見不至色者何故不能普見一
切遠有障等不至諸色論反答云如何磁石吸不至
銕非吸一切不至銕耶耳能聞遠色者有執耳根通
至不至自耳中聲亦能聞故正理亦云有說耳能取
至境聲相續轉來入耳故通云手纔執鈴聲頓息故
故知聲不觸質不可說至又聞耳中聲者非如香等
隣
鼻等根雖在耳中仍非至境由語逼耳字句難知
故欲審聽[
1
]時遮其苦逼故耳[
2
]唯取非至境
(舊云自耳中聲極相
近猶隔一微
已]">
已
上若逼耳根即云不能聞)
意根者謂不能取俱有相應法
故又無色故故取非至論云如何知鼻唯取至香由
斷息時不
齅
香故然諸極微不相觸約無間生故名
為至
(解云三根去境遠近不同約無間生故並名至也)
若依勝論外道六根
皆取至境。
[0406a13]
[
3
]一一量門論問起云又眼等為於自境唯取等量速
疾轉故如旋火輪見大山等為[
4
]自境通取等不等[
5
]取
量耶此中應辨了知六根體相然可辨其取境大小
故論云云何眼等諸根極微安布差別眼根極微在
眼星上傍布而[
6
]住如香
蒵
華清徹映覆令無分散有
說重累如丸而住體清徹故如頗胝迦不相障礙耳
根極微居耳穴內旋環而住如卷樺皮鼻根極微居
鼻頞內背上面下如
双
爪甲此初三根橫作行度處
無高下如冠華鬘舌根極微布在舌上形如半月傳
說舌中如毛端量非為舌根極微所遍身根極微遍
住身分如身形量女根極微形如鼓
[壴*桑]
男根極微形
如指
[韋*沓]
(男女二根因便明之)
。
[0406b01]
[
7
]次辨取境言等量者謂與根量非減非增名之為等
非是要與爪甲量等謂取少多皆名等故
(謂少境還用少根然
要取境不過爪甲量也)
如見蒲桃者由眼量如蒲桃故見蒲桃
為等新云此亦說所依之根與境大小不等非是要
如蒲桃果也如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大蚊
子聲小雲聲是大琴聲是等正理云耳根亦取蚊雲
琴聲小大等量呼雷為雲者從質判也。
[0406b08]
[
8
]言如是諸世依亦爾者謂將六識緣境問所依也六
識緣境有惟現在及通三世等別六識所依為同所
緣有此別不言非世者無為也第六唯依過去者以
無同時意根為所依故唯依過去五識各有同時色
根故通現在問眼識所依性與眼識等無間緣為四
句者以眼識所依性通眼及意等無間又通意根義
相關涉故為問起由此互有寬狹得為四句如次明
之眼識所依性者謂俱生眼根為識所依也等無間
緣唯心心所者謂心所等有力能引後念起由次第
生開避處故名等無間然諸色法或少或多不等生
故非等無間非心王故非眼識所依據勢用增上猶
如王臣之理故不通心所第四句者如色等五境兼
法界無為不相應等俱非二義也若意識所依性即
不通色根故不成四句即前念意識為後念依名所
依性復開避引後識生是無間緣故通俱句問若言
意識所依性必無間緣者羅漢後心豈非是意識依
而非等無間緣答此中舉作所依性以為問答故非
舉得所依相羅漢後心但得依相名為意界更無有
識非作所依是俱非句又解此中舉果以問依不說
羅漢後心。
[0406c04]
[
9
]言得所依名在根非境者問何故根獨得所依名境
不得所依名也。
[0406c06]
[
10
]言不名色識乃至法識者問何故但名眼識不名色
識但]">
但
名耳識不名聲識乃至第六但名意識不名法
識耶此與前門異者前門明眼等獨名所依色等非
所依此門辨但名眼等識不名色等識故二門別彼
前所說者此答意取前所說眼是所依義及取此[
11
]內
不共因義總合二故名眼識等言眼唯與自身眼識
乃至依性者自身眼識簡他身眼識以眼非他人眼
識所依故又唯自眼識依不通自意識依若色便通
四種識一自眼識二他眼識三自意識四他意識
故名為共如觀月等言一者依勝者即前門說隨根
變識異所依根勝也故識得名隨根非境者結上但]">
但
名眼識等不名色識等
却
名不共因者前五根中即
依名不共境名共今此第六根名為共境名不共與
前[
12
]倍倒故云
却
也言雖意非不共因者通伏難也難
云五根不共因故隨根說識法境不共因應名為法
識是故遮云雖意共因法境是不共但隨所依性以
受識名不約共不共而立名也不同五根[
13
]其依二義
故不就意明不共因又正理云意境是不共故應名
法識此難非理通別法[
14
]境共非遍故
(解云若通名法即色等五境亦
是法也意識便與眼等識共及自他識共若別名法攝意復不盡通法意識不能攝故故但從根以立識稱也)
又法界唯有不共一義無所依義故喻如鼓聲等者
此但與五根相當與意不等也言但生鼓聲者不生
鐘等聲故。
[0407a04]
言手缺二義者一聲不隨手變非所依勝
二手通生一切聲故非不共因言麥有二義者一芽
隨麥變二但生自果由此水土亦生牙以[
1
]勢故非隨
水土變及能通潤是共因故不名水土牙也。
[0407a08]
[
2
]言眼識唯在欲界初禪者二禪以上地法微細無尋
無伺無三識也由此相望或有上下然於眼界初將
眼望身次將色識望眼次色識自相望後將色識以
望身總有四節上識不依下地眼者自有下識依上
眼如二禪已]">
已
上借初禪識終無上識依於下根上所
引義是略一隅者人皆於此多不得意或有解云頌
文唯約眼識色身四類相望辨其上下未廣分別自
餘根境故言略舉此釋不然自餘根境縱是未明豈
對眼根預言其以其頌文次即自明餘根境故今釋
略者唯於眼身色識四類之中自論廣略所以知者
如向所論但約身生欲界及生二禪借初禪識等以
辨上下不巨細明若依論文具約生四靜慮等廣辨
其相且初約生欲界次約依初禪眼見欲界色見初
禪色次約依二禪眼見欲界色見初禪色見二禪色
及依三四禪眼見下地色見自地色
(
已]">
已
上並是身生欲界)
次約
身生初禪以自地色如是依三四禪見自地色見下
地色如理應思若約身生二三四禪以自他地眼見
自他地色如理應思廣相既然章不盡舉故復言未
辨餘根名為略者誤之甚矣翻前頌者即改前明眼
之頌也但須改眼為耳改色為聲餘文一同言身識
觸之自地者且約身根對觸不得將識對身觸為自
地又身即根更無別相故但言三不同鼻等與身根
別約成四種言三種取至境者即鼻舌身觸者謂身
識望身根乃觸境借初禪識者以上地無身識故言
遊等至及受生時者遊等至如下定品明順逆等遊
八等至從下向上或從上至下受生時或從此死生
色究竟或復彼死生於中下意皆不定。
[0407b11]
[
3
]言餘十三界至唯意識所所者即六根六識及法界
並非五識識也言法界一分是常者謂法界有四類
今唯無為是常故言一分所餘法者心所不想應無
表色等三類法也言命等前八者謂眼等五男女二
及命根為八非心[
4
]所故無所緣意等十四是心法故
故是有所緣言色等五界即五境及法界一分謂想
思觸欲不相應諸無為體非根者但是法體而無增
上義故不名為根
(
已]">
已
上界品竟)
。
huiqian
2009-10-13 15:47
俱舍頌
疏
記 論本第三
富春沙門 遁麟 述
分別根品
[0407c04]
此論名根品雜心名行品正理名差別品
(行即勝用義差別即
作用義)
又雜心總合根世二品名行品與此不同然此
品中具明三類法一明二十二根二明俱生諸法三
明六因四緣以根在初故又根用勝故但標根號。
[0407c08]
言最勝自在光顯名根者西方聲明師造字有字界
字緣最勝自在是字界光顯是字緣由此總成根增
上義故正理云此增上義界義顯成界謂伊
(是上聲)
地
或謂忍地界
(界名含兩義)
最勝自在是伊地義照灼明了
是忍地義熾盛光顯是字緣將字緣助其伊地忍地
二字界名最勝自在照灼明了之義轉名增上增上
即是根義今此論取最勝自在是伊地界義光顯是
字緣助伊地最勝自在之義無熾盛義字緣助忍地
界義也梵云因姪唎焰此譯為根此意總顯二十二
根於諸法中作用增上問諸法相望各各皆有增上
用應並立根答此極增上別說為根如師子王及村
邑長於獸於村極增上故根亦如是頌言傳說者正
理云初傳說言顯示論主不樂婆沙師說也。
[0407c20]
釋五根
中問所以前明眼耳次明鼻舌等者何答以鼻舌等
三取香味等境是段食性故別說也言發三識及相
應法者即鼻等根各自發識及受想等相應心所有
情異者謂劫初有情由二根生令諸有情男女類別
分別異者進止言音乳房髮等安布差別有說勇怯
有差別故名有情異衣服莊嚴有差別故名分別異
有說此女男根於染[
1
]淨法亦有增上由本性損壞扇
[打-丁+虎]
二形等人無不律儀雜染法故亦無律儀得果離
繫清淨法言命根能續過去眾同分者謂前眾同分
謝時由後命根續也言能持現在眾同分者謂任持
現在眾同分是即望前名續望現名持言後有者謂
當有也言尋香者謂中有以香為食故健達縛即昔
言乾闥婆是也言心能導世間者謂心於二種世間
有自在力能引導故二種世間皆由業感心能遍攝
受者心緣二世間境能遍攝受隨境而行也下二句
結上二義也言信等八根者即信進念定慧及三無
漏根由此八根一切清淨之法皆隨生長故。
[0408a14]
[
2
]第二敘異說者上來所明是婆沙宗說從此是曇無
德部
(即經部也)
以五識能了方能避險難受段食等非由
眼根故此師但不許眼見等立識能了了自境識由
眼發故立眼為根餘義大同問眼等於識有增上立
眼為根者色亦於識有增上應立為根解云根有二
義一與了青等眾多色識為通依故二識隨根有明
昧故境闕二義一青色唯與了青色識為所緣不與
了黃色等識為所緣故二色有變壞識不隨故故不
立根言從身立二根者論云女男根體不離身根由
此二根有增上用此處少異餘處身根故從身根別
立為二正理彈云此亦未越前門中義前說二根於
有情異及分別異有增上故言取下二句釋上二句
者謂應知命五受等下二句釋此上同住等二句也
言五受根於雜染有增上用不異前師信等八根與
前有別前師八根總於淨法有增上用今師乃唯信
等五根望於淨法三無漏根於後後道等明增上也
言於
暖
頂位伏諸煩惱者以此位中修諸觀行雖未
正斷而能令惑不起現行故名為伏言未知於見所
斷惑有增上者由見道中能斷身見等諸迷理惑也
言已]">
已
知根於修斷惑者謂修道斷貪等諸迷事惑也
言具知根於現法樂者謂無學果於現身中遊諸靜
慮受現法樂故。
[0408b12]
[
3
]一述自宗者新云論主為曇無德部建立根相准此
由對後異說故名自宗非對外道以佛法為自宗也
言將明問起者將欲明其義先興問端也數論為難
者彼宗立二十五諦今約五作業根為難彼所立根
皆應廣破夫論根者量常限定汝言肉舌以語為增
上小兒有舌何為不語要待習學方能語耶如眼能
見色纔生即見故知根者量須限定手於執有增上
者口亦
[銜-金+缶]
物應立為根足於行者小兒有足何為不
行又
虵
無足何為能行此但手足異處異想差別生
時名執行等大便
弃
穢謂自穢墮如空中物非
弃
有
用又從風力所引出故小便於婬者小兒未婬不有
處此即男女根起樂事故又諸喉齒眼噞支節應立
為根於能吞嚼開
閇
屈申有力用故故無定量不應
立根言由五受根令六根成雜染者謂苦樂憂喜捨
令生貪嗔癡等新云一與煩惱相應故成雜染唯意
根二被煩惱縛故名雜染即通六根言此六根成無
漏淨者舊云差別及住皆攝六根雜染資糧及淨唯
在於意新云此有二種若體成無漏唯是意根若離
自煩惱縛名淨即通六根。
[0408c07]
[
4
]言女男根從彼生者約欲界胎卵等生說然此有不
定過亦有不從男女根生應非根量言依彼住者即
六識依命根而住也言還滅者生死止息六處畢竟
斷滅故本由煩惱生死輪迴今斷妄歸真故言還滅
婆沙云流轉者謂更受生還滅者謂趣涅槃言同前
四義者一所依二生三得住四受用言信等五為所
依者謂信等五[
5
]受為涅槃得之所依也故正理云生
死止息是還滅義此得所依謂信等五以是一切善
根生長最勝因故言正定聚中最初生者謂得聖道
名正定聚未知當知在見道見道苦忍最在其初故
言最初生也言令涅槃得相續起者謂已]">
已
知根在修
道中常持此得令相續起也言受現法樂者謂具知
根在無學道中惑盡解滿方受樂故言由此無減無
增者但]">
但
二十二根更無增減非語具等及無明等已]">
已
如前破言即由此緣經立次第者謂由流轉還滅各
四義之理經中立根次第先說六處次說男女次說
命并五受次說信等及三無漏根不言論說者以論
師意根於命根後說故不順此流轉等次第說也其
次第者如前已]">
已
辨。
[0409a02]
[
1
]言八根界品已]">
已
說者謂彼品明眼等六根及男女根
竟疏略不辨論文具明言命及信等下文辨者命根
下不相應中明信等心所中辨言五識相應名身受
者泛明身總三義一相續義二體義三積聚義若言
六識身身即體義若言身受自即是色聚色聚名身
由此五根總名為身以對心故受依身故名身受也
如世間品疏自當辨。
[0409a08]
言第三靜慮離喜貪等者謂三
定雖是心悅而相安靜但]">
但
名為樂不名為喜以喜相
動湧如水濤波又如貧人得寶一旦失之還生憂惱
初二禪定遍觸身心生於喜受味著於喜名為喜貪
第三禪中離此貪故但名為樂又第三禪無五識故
唯心名樂問三定極悅心與樂相應地獄極不悅心
與苦相應答極悅無分別可與樂相應極損有分別
不與苦相應言捨者捨有二種一捨受捨即受蘊攝
二捨沉掉捨即行蘊攝今此言捨是捨受[
2
]捨非行捨
也言在身不然隨境力者謂不由內心分別而起但
由前境界力生苦樂等言羅漢等者等取前三果人
舉聖同凡者謂聖人內無分別亦隨境界之力生於
苦樂況諸凡夫而得無苦言依九立三根者於五受
內除憂及苦以欲界散地無無漏故憂離欲捨故不
通無漏苦唯五識亦不通無漏故並除也言苦法忍
與疑得俱者謂於此時惑體不起但]">
但
與惑得俱時以
忍是無間道正斷此得猶如
駈
賊尚與賊俱至智位
時方得解脫問此忍豈不與餘惑得俱何獨說疑得
耶答實亦與餘貪等得俱而以疑名偏違見道故但
標疑言有未曾知當知行轉者轉之言起起之言生
謂有當知行生起也言七智中間起者且上下界通
論總有八諦一諦有一智都有八智除道類智知諦
周遍前之七智皆知諦未遍中間起也且如苦法智
欲界苦諦雖復已]">
已
知其餘七諦尚未曾知此約八諦
總說不約當諦自論至苦類忍位亦有七諦未知當
知至苦類智有六諦未知如是乃至道類忍位色無
色道諦未知當知故十五心總名未知當知根至道
類智知類周遍方知已]">
已
知。
[0409b11]
言斷除迷事煩惱者謂見
惑迷理修惑迷事今但斷修故言迷事事謂境事問
修道位中亦練根及受現法樂等因何但言為斷煩
惱答練根恐煩惱退[
3
]為現法樂亦是斷惑之勝進道
故但斷惑義即攝餘由斯論師唯說斷惑言已]">
已
知而
知者即前已]">
已
知今復更知名已]">
已
知而知婆沙問云第
十六心應如前七智何故獨說名已]">
已
知根非正知而
知故答此從多分說謂初剎那雖與七智相似後諸
剎那皆與彼異故從多分說名已]">
已
知根。
[0409b19]
言作知
已]">已已]">已
知之解者謂修道中由有煩惱於四諦理未能作知
已]">已已]">已
知之解無學道中由無惑故能於諦境作知已]">
已
已]">
已
知之解也言約成釋具者謂約人成就此知故名
為具問若爾前之二根應亦名具解云若約成義實
亦是同然知義別故名有異章中前釋
双
約盡無生
二智新云此是鈍根人但]">
但
得盡智與章不同第二約
習盡釋具者謂習前知已]">
已
成其性[
4
]者名之為具新云
此是利根人得無生智又云有能習者名之為具具
家之根名為具知根言是依主釋者此以未知等根
名屬人故依主釋正理以名目法即持業釋各據一
義並不相違又正理云如是根名雖二十二而諸根
體但有十七女男二根身根攝故三無漏根九根攝故。
[0409c08]
[
5
]言有色命唯有漏者漏有二種一與自煩惱俱名漏
二為他所緣名有漏一切異生及有學聖具有二種
無學及佛唯有一種但生他漏自無漏也言信等五
通漏無漏者若化地部分別論師信等五根唯是無
漏以經說言若全無信等五根我說彼住外異生品
故又云聖有凡無故論主通云彼依無漏根不依有
漏根說故通二種。
[0409c15]
[
6
]命唯是異熟者問過去業招可是異熟現身延壽誰
之異熟其延壽命者論云謂[
7
]阿羅漢成就神通得心
自在若於眾僧或於別人隨所布施施已]">
已
即入邊際
靜慮願言諸有能感富異熟業[
8
]願皆轉招壽異熟果
時彼能感富異熟業則皆轉招壽異熟果此所果誰
異熟耶依有部宗此有多釋新云正解云謂前生中
有多感富果業未曾用者由今布施入定發願不思
議力轉此令感富果之業令招壽果亦是異熟即是
富業之異熟果若依論主謂是定中所引大種住時
勢分非是異熟憂通善惡故非異熟者若爾喜等亦
通善惡應非異熟應言憂唯善惡故非異熟今言通
者謂望善惡二種自名通也非謂同喜通無記故又
離欲無憂異熟不爾故非異熟又論云眼等八根若
在善趣是善異熟若在惡趣是惡異熟八根謂七色
及命根。
[0410a06]
[
1
]有異熟門者謂約能有當來異熟之果名有前門約
體是異熟等故二門別依唯越義頌說定聲者謂依
唯義越義所以頌中言定有也言無漏無異熟者無
漏無惑所潤及壞三有故無異熟四受除憂者憂定
有異熟前已]">
已
明竟苦根唯有漏但言善惡即有異熟。
[0410a11]
[
2
]信等五唯善性但]">
但
言若有漏不同簡無記問信等八
根最居其後今所以前明者答以前門中後明信等
今承前便故在前明故論云次雖居後乘前故先說
憂通善不善者若憂修善不遂是善事不成此憂名
善若憂作惡不遂是不善憂戚行轉故非有覆無記
分別起故非無覆無記故唯善惡。
[0410a17]
[
3
]已]">
已
下諸義配上初句者謂初句標舉三界今已]">
已
除後
三第一句配上欲界第二句配色界第三句配無色
界女男根身醜陋者釋伏難以鼻舌根彼雖無用然
非醜陋為莊嚴身彼界亦有女男不爾故彼界無經
說色界名為男者如契經言有處有容男身為梵無
處無容女身為梵
(解云謂有處有容有男身為梵無有處所謂女身為梵梵即淨天也)
。
[0410a23]
有男相者謂相狀身貌男身所有彼皆有之但無男
根又正理云離欲猛利似男用故身淨妙者新云無
等流苦
(解云謂若身相麤涉多[
4
]〔時〕苦受今既淨妙故不生苦約現身生非前業感故非異熟故也)
。
[0410b02]
無不善事者無異熟苦
(謂上無違境諸不善非如地獄等有諸違境諸不善事有
異熟苦)
若經部宗苦樂隨身至第四禪憂喜隨心乃至
有頂
(彼宗意說有身即有苦樂有心即有憂喜)
。
[0410b05]
[
5
]七色根者即眼等五男女二是色蘊攝故。
[0410b05]
信等五根
若有漏是修所斷者謂有漏信等雖非自性斷而是
緣縛斷故是修斷攝言非無漏法是所斷者謂若有
漏即有過可斷名為所斷無漏無過故非所斷也正
理云豈不聖道亦所斷耶如契經言聖道如船筏等
解云此非見修所斷名非所斷入無餘涅槃界位捨
故名斷故不相違。
[0410b12]
[
6
]受生得異熟門者正理問云所以須此門者為遮無
染心能續生故解云大眾部許無染心受生如菩薩
三時正知或經部計異熟心受生為遮彼故立此門
唯得身命二異熟者約受生位但得此二以眼等四
及女男根六處位中方乃得故意捨二根雖然現有
續生之時必染汙故故非異熟復異熟意無法前得
爾時未名成就故憂根復非異熟生故信等諸根又
非異熟初受生時復無苦樂喜等根故雖亦成就然
非異熟此亦不說意捨二根成而亦現尚非所說況
苦等九但成非現理在絕言化生六七八者化生初
位通中生二有二形化生唯在生有不通中有以中
有身女男定故。
[0410b23]
如欲界無形者謂眼耳鼻舌身命以
色化生必具根故無女男根故如欲界無形之者言
勝下二界者謂無色無處所非在二界之上今但由
因果勝下二界故名為上定勝者謂此定能感非想
八萬劫果勝下界定果勝者即得八萬劫長遠之果
勝於下也。
[0410c05]
[
7
]滅根多少門所以先明無色界者以前門中無色在
後今乘前便故先明之色界滅根有八者死生位中
唯是捨受無喜樂等又是化生必具眼等故成八也
應知此中於命終位所有諸心滅入過去即名為捨
非論後位成與不成頓死之人如被害等眼等諸根
皆頓捨故正命終時唯捨受故無喜樂等漸四者謂
漸死人眼等諸根皆在先滅於正死位但]">
但
滅四根。
[0410c12]
[
8
]得果用根多少者正理云雖沙門果非根亦得此辨
根故但]">
但
問諸根問二十二根中何故但言九根得果
答此中皆據定心相應於果有力用者方說如五根
及命等非親生果故此不論非謂有漏故不取以世
道證果是有漏故若言意雖通無漏是有情主故取
者喜捨非主何以取之故知唯約力用說善初果依
未至者謂未離欲染不得根本但]">
但
依未至未至定中
唯捨受故無間道為同類因引離繫得者謂無間道
與離繫得同無漏性名為同類在得前起能引得生
復名引因其離繫得是無間道等流士用果故名果
舊云雖沙門果亦通餘有為解脫今問幾能證得何
沙門果故且以離繫得答其解脫道至名為依因者
依者持也謂持此得起故與得為所依道非得前起
不名同類因正理云雖解脫道於沙門果非同類因
而是相應俱有因故名得彼果亦無有失以沙門果
體更互相依而得生故展轉相望為士用果誰復能
遮
(解云此既言是相應俱有因明知亦取有為解脫為其果體以離繫得非相應俱有因故也)
以
阿羅漢通九地證者謂九地中皆有無漏道故然此
無漏九地與有漏九地不同此除欲界有頂取未至
中間有漏九地除未至中間取欲界有頂所以可知
若依未至乃至唯捨受者此等諸地無喜樂故唯有
捨受謂皆隨當地有喜樂等證果之時隨應而說金
剛喻定及盡智等名義如下所明無間道為同類因
者如初果說解脫道為能作因者謂有力能作也所
以非餘因者以與得同時故非同類因得非心法故
非相應因非定俱故非俱有因無漏法故非異熟因
非染汙故非遍行因由是但]">
但
為能作因也前初果解
脫道望得亦同此說世間道證一來果者謂有漏道
欣上厭下六行斷惑證也以超越證者要是有漏道
故言世間道依次第證者問初後二果何為唯無漏
證中間二果便通有漏耶答初果必從見道證見道
唯無漏故其第四果要離有頂唯無漏道能離彼故
故彼二果唯無漏證中間二果次第證者非從見道
及斷有頂故通有漏道證唯依未至證一來者此但
斷欲六品隨眠未全離欲未得根本故依未至但得
捨根若依出世道加已]">
已
知根者是修道故名已]">
已
知根
倍離欲貪者謂此煩惱麤細差殊總分九品上上品
上中上下乃至下下品等今九品中但斷六品猶有
三品故名為倍雖知總斷十種隨眠而欲貪強但言
離貪即顯餘惑問所以至道類智超越預流直證第
二者何答本由六品隨眠障第二果今既先時已]">
已
斷
六品至道類智便超預流直證第二此證第二由九
根者未知當知根在無間道已]">
已
知根在解脫道此二
相資得第二果如其次第二因如前次不還果七根
如一來說八根初八如一來說第二八言二因如前
者謂於離繫得引因依因同於前說第九解脫願入
根本者婆沙問云離欲染第九解脫誰入靜慮誰不
入耶有說欣多者入厭多者不入有說為求靜慮而
離染者入為求解脫而離染者不入有說利根者入
鈍根者不入三說無評家准此唯約次第人樂入不
樂入等若超越者先曾已]">
已
得根本靜慮若意樂根本
即先依根本地若意樂未至即先依未至由此無間
解脫必同一地不還依六地證者謂不還有先離欲
惑及離四禪染皆容證得故於六地隨起無漏理皆
無遮若約二果未離欲不得通依六地但]">
但
用捨根不
得隨用喜樂故差別也無間解脫俱有故須加者若
爾前未知等一道中有應[
1
]知不須加解云此中但言
此根二道俱有不遮一道有者亦得加也應知二種
七者尋前可解引本論為難者即發智本論第十文
也補持伽羅者此云數取趣謂數取諸趣也或云無
生即目無學今此意者總目其人為數取趣依薩婆
多宗羅漢許有退者以化地部初果有退羅漢無退
今當宗中羅漢有退初果無退如下當辨樂受證者
必無喜捨者謂此證人依第三禪方得樂受此是超
越必無退故故無更用喜捨根義喜捨證者必無樂
受者以樂在第三禪故夫次第證人無間道中必依
未至捨受相應解脫道中或入初禪根本喜受相應
證不還果必無能得三禪樂受證設令退已]">
已
後重證
重證時還須依未至地重斷欲惑亦不得依第三禪
樂故喜捨證必無樂受凡夫位斷第三禪惑者謂要
離下染方得上地根本故言凡位已]">
已
斷第三理實但
斷第二禪染亦得三禪根本今言斷第三者文勢相
乘便故爾也言二道所得者理實前世道斷惑今聖
道證果良由先時斷惑證今果故故言二道得也問
超越用喜捨證者亦許不退如何偏說樂無退耶答
雖超越人喜捨證者亦無有退其次第者即有退義
以不定故不說也樂根決定無退故偏說樂此上所
明超越不還無退羅漢無超越證故容數退。
[0411c18]
[
2
]成就諸根定量門者若成此根定有彼根即說成就
若於三界隨一有闕者即不說成故名定量如言成
命必有意捨於三界內更無闕處又定成者通凡及
聖決定成者非約一人思之可解三根定成者以此
三根通於九地一切有情皆定成故除此三外餘十
九根有成不成眼耳鼻舌四根生無色界定不成就
若生欲界未得已]">
已
失亦不成就身根唯有生無色界
定不成就女男二根生上二界定不成就若生欲界
未得已]">
已
失亦不成就樂根異生生第四定及無色界
定不成就喜根異生生三四定及無色界定不成就
苦根若生色無色界定不成就憂根離欲貪者定不
成就信等五根善根斷者定不成就初無漏根一切
異生及已]">
已
住果定不成就次無漏根一切異生見道
無學定不成就後無漏根一切異生及有學位定不
成就於非遮位應知如前所說諸根皆定成就成下
第三禪無漏樂者謂無漏之樂不墮界繫故九地中
皆通成就唯聖者成非諸異生成就無漏法故下第
三禪樂彼已]">
已
斷者謂生上地下地善染等法皆捨離
故故不成也
(此釋身樂不互相成)
成眼必成五者以成眼根必
有身根故上言成身必不成眼者謂或有身而無眼
故問何不眼耳互說相成答以眼耳等有無不定非
互相成餘未得者應言善及無覆無記未得也夫成
苦根必是欲界者謂生上界無苦根故已]">
已
如前說。
[0412a16]
除
憂根者離欲捨故者在欲界有苦無憂。
[0412a17]
若成信等但
成八者謂無色異生有信等八而無身等七色根故
亦無四受是異生故不成三無漏根憂與女男不互
成者離欲女男無憂根故有憂根者容無形故。
[0412a20]
已]">
已
知
根成十一者謂那含生無色界即不成七色憂苦三
無漏根又不並成除其二種故無眼等十一但有命
等十一根也無漏喜樂異地相成故定有之具知亦
爾若成未知根定成十三者以見道必依欲界故故
有身苦已]">
已
離欲者容入見道非定成憂無眼等四容
入見道以不定成故亦非成就問於見道中女男二
根隨合成一不若不成者何得入聖答漸捨命者容
有不成就得入聖故以非定成故正理云漸命終位
傳說深厭生死能入見道漸捨命故無男女根亦容
入聖古德念法師云於見道中男女二根雖定成一
成男不成女成女不成男以不定故不說諸家破云
若爾男女互無數終十四因何論文但說十三若言
男女互無故不說十四者即是西方師義迦濕彌羅
師云此中說數不說根也
(解云謂約根數而說不約男女根名而說)
若爾
何故言無根不得入聖答此約本性所無及生後除
去者以表性不定故不得入聖不同漸捨命者深厭
生死故能入聖。
[0412b14]
[
1
]極少門總有二類一斷善人二生無色界且初人以
斷善故無信等五及三無漏眼等四根及女男二此
等六根以不定故故但成八成五受者以斷善人必
在欲界故有五受在欲界中必有身故問斷善女男
何故二根不隨成一答雖初斷善必是女男斷善之
後即容無故又漸捨命容前捨故故不說也愚生無
色但]">
但
成八根者以是異生無三無漏無色界故無七
色根及四受等成善者信等五根一向善故所以頌
文總名為善。
[0412b23]
[
2
]成極多門亦有二類一凡二聖凡謂二形但除無漏
三根餘十九皆容具有者謂二形者必是欲界眼等
四根約得不失既有二形必不斷善有信等五不離
欲故定成五受身命意等亦必定成故有十九第二
類中言未離欲者無樂以離欲者無憂根故除二無
漏者三根不俱故。
huiqian
2009-10-13 15:48
俱舍頌疏記 論本第四
富春沙門 遁麟 述
[0412c11]
疏卷第二明俱生中總有二十七頌正理云何緣思
擇諸行俱生為遣邪宗顯正理故謂或有執諸行無
因自然而起或復有執由一因[
3
]生故諸行得生或復
有執由自性等不平等因而生諸行為對此執故作
此論
(解云不平等因者則薩埵等三德共生於果因有勝劣不同名不平等也)
。
[0412c16]
[
4
]言如相不同生[
5
]亦有異等者如法體相既有不同其
法生時亦各有異於此諸法為定俱生耶微聚者章
釋意顯聚小名為微聚即八九事等以成小聚聚謂
假聚假依於實實有多少不等故約假聚以辨實事
此釋微即是聚名為微聚又正理云色之極少更無
分故立[
6
]微聚名如一剎那名時極少更不可折為半
剎那如是眾微展轉和合定不離者說為微聚准彼
論釋微是極微聚即微之所聚微故名為極微聚新
云二釋之中後釋為善今詳此論意同前說以論釋
云色聚極細立微聚名為顯更無細於此故然舊亦
云此論與正理別言欲微者謂簡色界以色界中無
香味亦無八事也所以言無聲無根者以聲不定故
外山河等即無根故問准本論等說身恒有聲何故
此中言聲不定答諸論通約一身言聲恒有此論聲
非遍故言無聲由此但言八事俱起言八事者且一
色聚必具四大為能造及所造色香味觸故成八也
此說總相若細論者如一色微自有七微共聚及成
方分方分已]">
已
去能與異類共成一聚極少不減一百
四十微謂所造色香味觸一一各具能造四大四四
便成十六大種并所造四總成二十如是一一各七微
成
(謂對向六方有六中間[
1
]〔沒〕二成七也)
總計一百四十微也今約體類
同故但言八耳准此四大恒不相離若爾堅濕煖動
云何隨一可得餘體非無如覺針鋒與籌合觸如
甞
鹽味與
麨
合味
(解云籌與針合但覺針不覺籌鹽與
麨
合不覺
麨
味今此亦爾隨相顯者
即可得故耳)
故婆沙問云云何知此四大種恒不相離答
自相作業一切聚中皆可得故謂堅聚中地界自相
現可得故有義極成於此聚中若無水界金銀鍚等
應不可銷又水若無彼應分散若無火界石等相擊
火不應生又火若無無能成熟彼應腐敗若無風界
應無動搖又若無風應無增長於濕聚中水界自相
現可得故有義極成於此聚中若無地界至嚴寒位
應不成
氷
又地若無船等應沒若無火界應無暖時
又火若無彼應腐敗若無風界應不動搖又風若無
應無增長於暖聚中火界自相現可得故有義極成
於此聚中若無地界燈燭等焰應不迴又地若無不
應持物若無水界應不生流又水[
2
]界若無焰不應聚
若無風界應不動搖又若無風應無增長於動聚中
風界自相現可得故有義極成於此聚中若無地界
觸墻等障應不折迴又地若無應不持物若無水界
應無冷風又水若無彼應分散若無火界應無暖風
又火若無彼[
3
]應腐敗
(
已]">
已
上論文)
依經部師於一聚中餘有
種子未有體相根上有聲義隱者且[
4
]眠等根雖皆有
聲非如外境可打擊顯故所以復有聲者以四大相
擊必有聲也故婆沙云四大相擊無時無聲言有執
受大種因起者謂根上聲必是有執受大種為因也
已]">
已
上明欲界訖論云前說色界香味並無故彼無聲
有六七八有聲有七八九[
5
]俱生此可准知故不別說。
[0413b15]
[
6
]言四品同起者謂心與心所諸行及相為四前章已]">
已
明色法俱生此中不應更立色為一品但可攝在諸
行之中隨闕一時餘則不起者謂總說心王若闕心
[
7
]所若闕心王隨闕一邊則便不起非謂心王要與一
切心所俱方乃起也以性地界有無不定故得不通
非情至得中辨。
[0413b21]
[
8
]一明心所者問前列法名總有五種今廣辦中何以
但明心所及不相應答心王及色界品已]">
已
明今此但
論俱生心所不相應前所未說故今廣辨兼明俱生
五地者婆沙更說大有覆地大無覆地然此二地無
別心所此論不說言大地者此論唯說受想等名大
心王名地婆沙更有二說一約心名大體用勝故即
大是地故名大地是持業釋又說心名大受等十法
是心起處名地大之地故名為大地是依主釋大地
即法名大地法。
[0413c06]
[
9
]言且有五者為顯非遍攝盡故置且言以有不定等
在五地外故。
[0413c08]
[
10
]受者謂能領納或受性名受如圓滿性立圓滿名想
取像者謂男女怨親等像正理云安立執取男[
11
]女境
差別相[
12
]別相因說名為想解云謂為因令心心所安
立男女等相而執取故思能造作者正理云令心造
業善不善無記成妙劣中性說名為思由有思故令
心於境有動作用猶如磁石有力能令銕有動用觸
謂根境識三和合而生者舉因以辨能有觸對者舉
業以明謂有作用觸對前境故又入阿毗達磨云令
心觸境能養治心所故名為觸欲者正理云希求取
境說名為欲又入阿毗達磨云隨順精進謂我當作
如是事業故名為欲慧謂簡擇者正理云簡擇所緣
邪正等相說名為慧約用辨也問慧既簡擇寧得與
疑俱答簡擇未決亦得與疑俱念謂於緣明記者正
理云於境明記不忘失因[
13
]說名為念非謂但據緣過
去境而不忘也作意者正理云引心心所令於所緣
有所驚覺說名作意此則世間[
14
]說以留意解云諸心
心所沉沒不行由作意力驚令發覺
策
之令造能屬
於境即世間言留心於此雜心名憶勝解者正理云
於境即可說名勝解有餘師說勝謂增勝解謂解脫
此能令心於境無礙自在而轉如勝戒等解云於境
明記即可審定如此如彼殊勝之解
(勝戒等等取定惠)
問若
有疑俱云何有勝解答謂疑此為有為無於二心中
一一皆能即可取相故有勝解又入阿毗達磨云即是
令心於所緣境無怯弱義三摩地者正理云令心無
乱
取所緣境不流散因名三摩地解云由定力故當
剎那中令心心所同屬一境至此非餘故名為定此
諸心所准有宗一剎那中同時而起若經部等不許
同時論云諸心心所異相微細一一相續分別尚難
況一剎那俱時而有有色諸藥色根所取其味差別
尚難了知況無色法唯覺慧取
(此論主意謂同時難明也)
釋得地
名者舊云自古諸德皆以兩義立大地法等各為指
南今依此論唯約遍一切心一義以立餘心所法非
遍一切故不立大地法故新解亦同
(下四地亦皆一義彼不復說)
。
[0414a17]
[
1
]信淨者入阿毗云是能除遣心濁穢法如水精珠
着
於水內令濁穢水皆即澄淨如是信珠在心池內諸
濁穢法皆悉除遣水精珠者泛明其珠乃至多種若
言類珠青珠等皆水精珠若珠中能出水者名月愛
珠若能出火者名物燧珠若能清濁水者名水精珠
忍許名信者由信彼希求彼境信許有境方能即可
故正理云為欲所依能資勝解故名為信不放逸者
正理云專於己]">
己
利防身語意放逸相違名不放逸解
云己]">
己
利即三乘涅槃及世間愛[
2
]果是己]">
己
所專也。
[0414b01]
輕安
者正理云正作意轉身心輕利安適之因心堪忍性
說名輕安解云謂如理作意正起之時能為身心輕
利安適之因名輕安也又入阿毗云心堪忍性說名
輕安違害
惛
沉隨順善法故捨謂無驚覺性者驚誡
慎也廣雅云驚驚不安又入阿毗云捨背非理反向
理故由此勢力令心於理及於非理無向無背平等
而住如秤持縷問大地中作意是有驚覺大善中行
捨是無驚覺二相既殊如何俱起答作意因是有驚
覺捨即無驚覺二體既殊各有自用故得同起若論
主答豈不前說相難了知又云有雖難了由審推度
而復可知此最難知謂相違背而不乖反
慙
愧二種
如下明之二根者正理云謂於已]">
已
得未得境界
躭
著
希求相違無愛染[
3
]心名為無貪於情非情無損害意
哀愍種子說名無嗔不害者正理云與樂損惱有情
相違心賢善性說名不害勤者正理云於諸已]">
已
生功
德過失守護棄捨於諸未生功德過失令生不生解
云功德令生過失不令生即是勤斷二惡勤修二善
無退失義懈怠相違也准正理論於善法中更立欣
厭故論云說二及言兼攝欣厭
(謂頌中二及字也)
厭謂[
4
]善心
審觀無量過患法性欣謂善心希求過患出離對治
今此論及者但]">
但
是十內自相及也婆沙亦別立欣厭
然諸論多不說者以非恒起不遍善心故不立為大
善法也。
[0414c01]
[
5
]癡亦無明等者謂照了名明審決名智彰了名顯此
三皆是慧之別名今無此三相故名無明等正理云
癡謂愚癡於所[
6
]對境障如理解無辨了相即是無明
無智無顯故說為愚逸者謂於境專注己]">
己
利
弃
捨有
情名為放逸怠者於善事業闕減勝能於惡事業助
成勇捍無明等流名為懈怠由此說為鄙劣勤性勤
習鄙穢故名懈怠。
[0414c07]
不信者正理云心不澄淨邪見等
流於諸諦寶靜慮等至現前輕毀於施等因及於彼
果心不現許名為不信。
[0414c09]
昏沉者昏謂昏昧沉謂沉重
故正理云
[夢-夕+登]
瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯
覆蔽心便昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕安
所治掉舉者正理云親里尋等所生令心不寂靜性
說名掉舉心與此合越路而行故且如受等者謂受
等十及煩惱六尋伺二總十八法。
[0414c15]
[
7
]除
謟
誑憍者以
謟
誑等非唯不善故舊云大善地及
謟
誑憍兼地外睡眠惡作貪慢疑此十八法非唯不
善亦非遍不善故皆不名大不善地法今詳大善地
法本不通染豈用非唯非遍以簡之若言非遍者應
[
8
]顯有分通義忿等煩惱如隨眠品中自當辨。
[0414c20]
[
9
]言二義俱闕者問且如受等即是三義全闕何言闕
二義耶詳此二義是依舊解彼但以二義簡餘心所
無各別現行一義是故今疏主誤亦云闕二而不知
自加各別現行成闕三義仍依舊說
盖
疏誤矣或是
傳寫者誤若依新解分意識地起無明相應為二總
四義簡法故彼云大善地法不與一切染心相應煩
惱之名以簡此法尋伺雖通染心闕四義故不名為
小
(四義者一非唯修斷二非遍六識三非唯無明相應四非各別現行故也)
受等十法亦
同此釋大煩惱地及無慚愧雖復唯與無明相應闕
三義故不得名小慢疑雖唯意地起唯無明相應各
別頭起非唯修斷闕一義故不名為小惡作唯修所
斷唯意地起各別現行以非唯與無明相應故不名
小睡眠雖唯意地闕三義故貪嗔二種雖復唯與無
明相應各別頭起闕二義故皆不名小
(今詳新解四義為勝且如
無慚愧等二及煩惱六雖唯與無明相應非唯意地起不可合為一義睡眠唯意地起不可言唯與無明相應
通三性故故和合意地起與無明相應為一者不盡理故也
已]">
已
上)
已]">
已
上五地總有三
十八心所兼不定中惡作睡眠尋伺貪嗔慢疑總成
四十六心所也言不定者謂不定入前五地故及不
定所依故所以可知頌中言類者准此但是十種不
同名類依正理論類言為攝不忍不樂憤發等義此
論不說者以是[
1
]十中忿等攝故又正理云如前所說
一切心所應知其性皆是實有[
2
]由相續變異而起現
見清油垢水風等勢力制持燈相[
3
]續變中便有明[
4
]晦
聲動等故
(解云
灯
因油而明因水而聲因垢而昧因風而動雖同一時用各有別也心所亦爾
雖同時難知約別可了也)
。
[0415a21]
[
5
]不共無明婆沙有二說一云不與貪等忿等相應自
力而起名為不共二云不與貪等本惑相應名不共
亦名獨頭無明惡作體者謂不稱情所作事業名為
惡作非不如理事名為惡作如不善悔緣善所作事
生悔心故如緣空解脫門者下有三種解脫門即空
無相無顛等今舉空解脫門為例也空解脫者謂以
觀空得解脫故名空解脫門也六觸處者謂眼等六
根能生其觸名為觸處宿作業是因者謂前生造業
為因方感今生眼等六果於善惡不作作中者釋善
惡作謂不作配上善事作配上惡事即悔先不作善
而作惡此追悔是善事問於己]">
己
作事可說名要作緣
未作事云何名惡作答於未作事亦得名惡作如是
追悔言我先不作如是事業是我惡作
(如有言我今日不布施物
是惡作也)
故此惡作於善惡二處而起者且善惡作通於
善惡二處而起惡惡作亦爾今約追悔體性但有善
惡二種若約境分總成四句故婆沙云一有惡作是
善於不善處起謂悔先作惡事二有惡作是不善於
善處起謂悔先作善三有惡作是善於善處起謂悔
先不作善四有惡作是不善於不善處起謂悔先不
作惡惠用差別名見者但是一體約用差別故立異
名謂簡擇名慧推度名見等已]">
已
如上辨。
[0415b17]
不能招果者
謂身邊二見唯約內門轉不親發業故不招果但有
十八者謂於前不善中除無慚愧二也見不增如前
釋者如前不善見中言慧用差別名見故經部惡作
通無記者謂經部師惡作與憂相應故通無記即有
言如我今云何不消而食我何為不
畫
此壁等之惡
作也有部惡作不通無記者謂惡作與憂根相應憂
唯善惡惡作亦爾又離欲者不成就故非無記設有
如是事不
畫
壁等但是省察非惡作也睡眠通三性
者約夢時說若不夢但]">
但
無記性婆沙云若夢見禮佛
等事即善性若夢見殺生等即不善性若夢見青黃
等即無記性以業羸弱不能感報。
[0415c05]
[
6
]初定除不善者准彼善心有二十二有覆十八無覆
十二與欲果同但無不善一位心也中定又除尋者
於善心位有二十一有覆有十七無覆十一二定已]">
已
上更除伺一
謟
者悕其意通其意謂之
謟謟
亦
侫
也
誑者惑也欺也經說大梵等者佛昔在室羅筏城住
誓多林時有苾芻名曰馬勝是阿羅漢作是思惟諸
四大種當於何位盡滅無餘為欲知故入勝等持即
以定心於誓多林沒於四大王眾天出從定起問彼
答不知如是欲天展轉相推乃至他化自在天所彼
復仰推梵眾欲往梵世入勝等持復以定心自在宮
沒梵眾天出從定而起還作上問梵眾咸曰我等不
知彼推大梵馬勝尋問大梵王
(云云如章)
矯
乱
者謂假作
誑惑也說文檀稱上命曰矯六地中起無漏道者謂
無漏能斷自上地染故依六地皆得斷第四禪染以
未離下染不得上根本故所以不依無色起無漏也
空處近分起有漏道者以有漏道依近分地離次下
染故唯空處近分離第四禪染也是四大種無餘滅
位者舊云謂於此等地起道斷第四禪地煩惱盡時
諸四大種究竟離繫無餘滅位
(云准此但約離繫名滅又解色既離縛生
於無色不受色身名無餘滅二說並非要入無餘涅槃方名滅也)
。
[0416a01]
[
1
]無敬無崇[
2
]尊者或別別配各約其一謂於德不敬於
人不重於諸功德無所忌難於有德人無所隨屬此
中怖言顯非愛果者謂因受果名以不善果能生怖
故故名為怖惡果有二一是現果謂譏謗打罵等二
異熟果謂三惡道等今此無愧與無明邪見為因今
雖見而不怖或不見彼怖。
[0416a06]
自觀無
耻
者謂自觀身先
世善業感得人類而不慚此上造過惡觀他可知若
爾不可一時但觀二境此二如何俱起解云不說此
二一時別起然有無
耻
觀自時勝說名無慚復有無
耻
觀他時增說為無愧謂約勝說故不相違。
[0416a10]
愛即信
者且是總相如下亦有愛非信也謂與欣相應信名
之為愛即是愛樂可欣上法貪染前境亦名為愛由
此愛妻子是染著愛愛師長是信樂愛也染汙故非
信者信是淨此既染汙故非信也非信愛除前相者
如緣苦集不忍許時有說信者忍許有德由此為先
方生愛樂故信非愛有說敬者有所崇]">
崇
重由此為先
方[
慙字">
3
]生
耻
故敬非慚論中愛敬有無復為四句有愛無
敬謂於妻子共住門人等有敬無愛謂於他師有德
貴人等有通愛敬謂於自師父母伯叔等有非敬愛
謂除前相言竟說補特伽羅者此中約人不約法明
以欲色界有色身故有尊卑故相貌顯故可得相望
有愛有敬無色不爾故在彼無。
[0416a23]
[
4
]尋伺心麤細者問尋伺是心所何言心麤細耶答與
心相應非體即心言心麤細者依主釋也問麤細相
違如何一心二相應起有作是釋如冷水上浮以熟
蘇上烈日光之所照觸蘇因水日非釋非凝如是一
心有尋有伺心由尋伺不過細麤故於一心俱有作
用若爾麤細相待而立上下相形乃至有頂應有尋
伺
(此經部難尋伺是假故有此難有頂望滅定尚名為麤)
故有別釋是語言行
若准經部及論主不許一剎那同起故論主云由是
應知尋伺二法定不可執一心相應婆沙又云有執
從欲界乃至有頂皆有尋伺如譬喻者慢者稱量自
他德類差別者謂稱量勝劣若實不實並名為慢舊
云此中亦應稱量種姓略而不論陵者蒼頡篇侵他
也蔑者杜預注左傳云蔑者說文云相輕傷憍者正
理云[
5
]於自勇健財位戒惠施等法中先起染
着
心生
慠
逸於諸善本無所
[(厂@((既-旡)-日+口))*頁][盻-八]
故名為憍傲廣雅云傲慢
也不敬也逸縱也。
[0416b15]
[
6
]眾名別中初釋心王眾名後通釋[
7
]心心所眾名集起
名心者梵云質多
(此云心也)
是集起義謂由心力引諸心
所及諸一切所作事業如樹之心集起皮膚及枝葉
等梵云末那
(此云意)
是思量義以心能思量故梵云毗
(毗必反)
若南
(此云識)
是了別義謂心於境能了別故淨不
淨界種種差別者界是性義因義淨不淨界品緣境
差別作種種因差別不同故名為心如一樹心與大
小枝葉種種不同而為界性上釋心王有三義故立
三種名其實體一次心心所總有四品相謂影像者
謂行緣心上起品類相如鏡照物如其物類於鏡面
上有種種像差別之相此與心法[
8
]不常不斷不即不
離非如像色與鏡不同青相雖多同一青者謂受想
等諸心所各各帶青相故言雖多然皆同是一青相
故或名有行相者問前既言有行相竟今復何言或
名有行相釋此應是引論證成前義然少不便四名
相應者此第四名總攬前所依等三及後時事二種
五義共為此名也。
[0416c08]
[
9
]頌言類者舊云類即謂流類即十四種類不同案此
論中但有十四若依正理加和合性故彼云及和合
性即十四外加也問此論不說和合性何攝耶答眾
同分攝謂受戒時得和合同分破僧時捨問破僧不
和合即是非得何妨僧和合以得為體答夫論其得
必有所得和合無所得故體非得新云此但是略而
不說非謂所明之外更無如心所中不說怖等攝在
類中故依正理加和合性非是兩論意有相違心不
相應行者廣應云非色非心不相應行今但略言不
相應行亦得簡諸法盡言不相應簡一切心心所法
言行簡色及無為法以彼非行蘊故由是諸論多存
略名。
[0416c20]
[
10
]得成就者泛明得義有總別不同總者獲及成就皆
名為得別者獲時不名成就成就時不名獲故知得
名是總獲及成就是別又得至生相名得至現在名
成就此即得名亦是別也故正理云得獲成就義雖
是一而依異門說[
11
]有差別又抄云成通新舊得唯據
新成就而攝得得不攝成就依上所說或總或別非
得翻得准說可知若望同類即唯初剎那生相名得
最後剎那滅相名捨爾時非得至生相故於其中間
雖復念念至其生相然此類法恒名成就非今獲故
不名為得若別望剎那三相前後論者生相定獲此
時名得至住異相名為成就至滅相位方名為捨落
謝過去名不成就問所以最初至生相不名成就者
答以彼身中猶成就非得故非得准說次依章釋不
成他身者若成他身便[
1
]五趣雜亂過謂或人成鬼畜
等法應名鬼畜故若成就非情即共成有為過及無
情不定過壞法性故
(解云有為法不許共成今若成者一切人皆成就即共成之過
無情不定過者謂若成就非情即此有情為是有情為是無情
已]">
已
上)
若爾何故經說苾
芻當知有轉輪王成就七寶乃至廣說
(解云此有部意於寶得自
在名成就非有得也准經部宗唯立種子不許實得非如色等現可得故論有相破解云七寶中輪珠等是非情臣
女等是他身既成七寶明知亦成他身及非情此經部難也論答云謂轉輪王於彼七寶有自在力隨王轉故
已]">
已
上)
唯於二滅有得非得者簡
虗
空也皆有緣闕者謂
一切有情無始時來必有無邊緣闕不生法故故對
法中云誰成就無漏法謂一切有情即是非擇滅也
除初剎那具縛聖者初剎那言簡第二念具縛之言
簡先離[
2
]染或此一句直標當位通簡餘類及餘一切
具縛異生者以具縛異生未斷惑故未成擇滅故須
除也諸餘有情者即前所除之外苦法智位已]">
已
去及
先離染苦忍聖人兼餘一切斷惑異生此等諸類皆
成擇滅名為餘也章中言餘有情謂一切聖人者誤
矣論文既除具縛異生明知不具縛者即是所取無
有成就
虗
空者以
虗
空非礙法不生故不同非擇滅
非道力引故不同擇滅故無得也正理抄云
虗
空非
心所引故不相違內起故上依此論已]">
已
辨體相下依
婆沙明得差別就中初明得次明非得言[
3
]非彼前後
俱者以無為無生故不可說得在前後及俱時起也
上約法辨得但有四種下就得辨法俱得不同即有
六種差別有說此等亦有俱得者此意說智雖畢竟
不起而與其得同在未來故有俱得等取威儀工巧
非數習者謂慣習者如馬勝之威儀妙業天子之工
巧即有三得故須除也及有覆無記色者謂有覆心
通三種得意簡心等故言色也此色如初禪身語表
是得修者下文明修總有四種一得修二習修三防
護修四除遺修善有為法有初二修今此智體不起
非是習修但起得得是修也餘如下明問所以智體
不起者答見道無漏俗智是有漏漏無漏二心不可
俱故不起也唯有見道所依身者謂無漏依身細有
漏依身麤今既在見道故唯有無漏所依身無有漏
依身依身既無勝緣乃闕故此俗智永不得生有事
現觀者謂此俗智與三類智知苦斷集等事是同名
有事現觀第二當諦事周者謂三類觀其當諦事周
兼得修俗智也問非想地修惑未斷即是未遍斷集
未遍證滅云何名周答今雖未遍後當遍故不同於
道全無遍義由此言當諦事周也至下廣明起法前
得得之者即三類智邊世俗智起法前得得彼智也
於道諦中曾無事現觀者謂無始未曾得無漏故二
無遍事現觀者謂三乘及利鈍等差別不同不可遍
修故於三諦有遍聲者謂於三諦可有遍之言聲也
佛亦於道得修習修俱不盡者謂佛則不修二乘之
道既不修亦不起得故得習二修俱不盡也佛得尚
不盡況餘人哉不隨心色勢微劣者謂定道是隨心
轉戒勢力強故有三種得今別解脫不隨心轉勢力
微劣故無前得現在道類忍如何有法前得者謂此
類忍無始未曾習故又此類忍若有前得應道法智
時已]">
已
成彼忍故無前得既無前得今何言有故興此
問理實現前諸忍智皆無前得良以道類忍無法後
得自為一類因標此忍有前得故乘而起問餘諸忍
智雖無前得文不標舉故不問也約種類說者謂未
來現在世雖不同而忍是同故約現忍雖無前得通
未來說即有前得問未來何故即有前得答已]">
已
有初
念忍起竟後念即有前得也但遮初念實有法前得
不遮後念也第二解言[
4
]脫不現前即有前得者謂此
諸忍在未來時起用無定前後今由初念前起即無
前得脫然不起住在未來即有前得約容不起有前
得故故言脫不等第三解言有法前得在未來世者
此意謂未來諸法雖復雜居然前後得種性恒定由
忽遇緣即起至現其法前得仍在未來也約世橫望
實是現後者謂約三世橫望未來實在現在之後合
名法後良由此得性是法前故今雖在後亦名法前
也
(
竪
上下名縱傍前後名橫也)
然此三解並是舊解若依新解但
約客有同第二說破初三釋繁而不具述。
[0418a04]
次明非得亦有二相初約法辨非得次約非得辨法
非所得者無得無非得者即如
虗
空及非情等非是
所得之法無得亦無非得三類智邊俗智者問前言
俗智唯有前得今此復言唯有非得豈不相違答前
約在現觀邊故有前得今約類智之前故有非得以
時異故各不相違異熟威儀心作入涅槃心者謂此
二心性微劣故順入涅槃故若通果工巧二心以性
強故不順入涅槃也無所依者謂入無餘後身智俱
滅無復所依也無生智常有非得者問何故不言盡
智耶答盡智有退容有後非得無生智無退故更無
法後非得故不言盡智有人以非想見惑難三藏者
即寶法師難也其難意者謂向在非得但有三句無
第四唯有法後非得一句今難令應有之難詞如章
十六字言非無始來等者此非字句下連續即可解
也謂但非其未捨必起種類盡等不非無始來成良
由難詞言無始來等故今具牒彼難詞總非其難故
置非字在上釋言約種類說者謂過去見惑雖唯有
法後非得今辨未來者合說即通法前非得也以未
來過去同是彼見惑故名種類也若准新解與此不
同彼唯約一念以論不約種類說故彼云應言以不
定故容有二種非得以非想地過去見惑於煩惱未
起之前皆容入聖若此煩惱前便入見道即此煩惱
便有法前非得若作此釋即同自餘通二非得由不
得此意彼將過去見惑難應成四句通難不得遂改
婆沙以為四句今長安兩本流行猶作四句於後數
年重改論文云唯有三句遂加文遮難非無始來等
一十六字尚不得婆沙本意由未盡理問所以唯將
非想惑難者答以餘地煩惱曾數斷故中間斷時在
未來者即有法前非得也若爾非想修惑無始來成
何不為難解云非想修惑斷容有退既復更起明知
當時種類不盡其未來者即有法前非得故皆不約
彼為難也。
[0418b12]
[
1
]三世法名三者此有二義一三世得各三種不據有
法前後雖是法前仍名未來雖是法後仍名過去二
者法前後俱三得不據世別雖是過去仍名法後雖
是未來仍名法前今此中言三世各三者是據三世
分得為三不據法前後也過去得或法前後者且如
過去世有一念心橫望今日已]">
已
前所有得起若在法
前法俱法後皆名過去也如過去異熟生等者等取
威儀工巧非數習者言現在得者即望今日現起剎
那名現在得此剎那後所有法得名未來也據世橫
望如上所釋此是舊義自下同然若依新解未來無
過去法家法前得以得本性無定以但隨現起說前
後故不得約性定未來許有過去法家法前得也約
得類別者約前後性類別言前後也約容起用說者
謂今時雖同世未有前後約起用時有前起者說為
前得後起者為後得如其次第有善不善無記三得
者此謂善法有善得不善法有不善得無記法有無
記得其三性法得與所得法雖是同性然得起時所
由即異故婆沙云得有三種一有為法得二擇滅法
得三非擇滅得有為法得隨所得[
2
]法性類差別以有
為法能有作用引自得故若擇滅得隨能證道[
3
]性類
差別以諸擇滅自無作用[
4
]但由道力求證彼時引[
5
]彼
得故若非擇滅自無作用非道所求彼得但依命根
眾同分起由此三性之法名自性得[
6
]得雖得擇滅不
由所得得非擇滅依眾同分等以道與擇滅同性同
分與非擇滅同性由此二種雖不由所得得而得必
同性故此三性法必與得同性此已]">
已
總明至下諸門
不復重述非擇滅隨命根等判者如前三性門既與
命根同性今界繫門亦隨命根等判也道諦得隨所
得判者以道諦是有為有為有餘作用故得隨所得
判也故無繫法總而言之者謂二種無為及道諦得
總說通三界及不繫四種也非學無學三者此唯標
非學法上得通三學也問何故但標非學法以明得
答頌文窄故又解以非學法得通三學故別標也又
解此一頌總舉三學非者是非學非無學法學者是
學法無學者即無學法也非學得有差別者謂前二
法[
7
]隨得所得更無差別今此之中法是非學得通三
學與法不同名為差別有漏法不可修者謂有漏法
有諸過患但是可斷寧可修耶無為不可令增長者
無為體常無作用故不可令長以有漏法隨所得判
者理實有為無漏亦隨所得判今且指此法為言以
有漏必有作用故故隨法判非聖道所引擇滅得者
即世道證擇滅也若有學道乃至得亦如是者問學
人通用二道[
1
]用能斷無所有所已]">
已
下地修惑隨用何
道各能引起二離繫得既爾如何說隨道判耶答無
漏道斷惑雖亦能引有漏得有漏道雖亦能引無漏
得而非正引但是兼引故不互隨二道判但隨自道
彼能證道雖復不起然互相修而由彼力擇滅起得
故各隨自能證道判若無學道證擇滅得亦無學者
問無學惑已]">
已
盡何有證擇滅而言隨無學耶解云無
學盡智之時此道能持離繫得故隨此道得是無學
也或無學練根唯引勝得亦名無學道得也唯標非
斷者又解非斷通二得故所以別標也又解頌文中
具標三斷非者即非斷二種見修即二斷也如其次
第有見修所斷得者以此二法是有為故得隨所得
法判亦是見修斷也總說有二者謂約二無為及道
諦二法總標說也別分別者即非擇滅擇滅等分別
也非擇滅得唯修斷者以命根同分是修斷故得亦
然也道諦得同道諦是無漏[
2
]以亦非斷。
[0419a22]
[
3
]威儀工巧非數習者此說心不說色有覆無記色上
無前後得名況無覆無記色故舊云若威儀工巧四
蘊極數習者亦有前後俱得自餘一切異熟五蘊威
儀工巧通果色蘊及威儀工巧四蘊小分并自性無
記色行一分唯有俱得教習威儀如佛馬勝苾芻及
餘數習者工巧如毗濕縛羯磨天神及餘善習者婆
沙云工巧串習如佛妙業天子等
(解云此並約能發四蘊有三世得非
所發色等)
能變化心者謂神境通依四靜慮於欲界等處
有十四化心如下當辨眼耳通及能化心有二義故
通三種得一得勢力強二加行成由此具三得也初
禪有覆煩惱所發身語業者即如梵王行諂誑等欲
界雖有身邊二見是有覆惑內門轉故不能發業二
定已]">
已
上非尋伺亦不俱發業故唯初禪欲界不隨心
色者簡定道隨心轉色如上已]">
已
明除上所辨餘一切
不善四蘊及餘一切善五蘊皆有三得也。
[0419b13]
[
4
]非得門者舊云若准得門亦應合有三學三斷分別
以初句言非得淨無記故明知唯是非學非無學唯
修所斷故不別說淨無記者婆沙問云非得隨何性
類差別答彼定不隨所不得法以相違故又不隨道
非道所求故依命根眾同分轉故故隨所依性類差
別唯隨等流不隨異熟以非遍故問何故非得不隨
所不得法答若隨所不得法者斷善根者應成就善
已]">
已
離欲染者應成就不善法無學者應成就染異生
應成三乘無漏法退果應成果捨向應成向由此等
過非得不可隨所不得法判現在法過去非得者謂
隨未得法時有非得今在過去也未來非得者此有
二類一法後非得未起二法前非得在未來者無現
在非得者正理以現在法與不成就不俱行故有[
5
]說
性相違故色無色法有三界非得者且欲界有情不
得色界法非得欲界繫色界有情不得色界法非得
色界繫無色有情不得色界法非得無色界法亦約
三界有情不繫非得隨彼有情三界繫也論引本論
者即此論引發智本論也非說異生性是無漏應理
者謂不說異生性是無漏應道理也不獲聖法名異
生性者為不獲何聖法答謂不獲一切若不爾者諸
佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性應名異生故知不
獲一切也若爾應言純不獲答不要言純如說此類
食水
(蚊子也)
食風
(蟬也)
即顯純食風水等問非得於聖法
說名異生性非得於凡法應名為聖性解云凡不成
聖法可說非得異生性聖必成凡法故彼非得非聖
性起異類見者謂五見等種種見也異類煩惱造異
類業等者即貪嗔等種種煩惱造五趣等種種之業
受五趣等異類之生也未必有得替非得處者上言
宗明得非得相翻而立約當地說今約異地即得無
替非得處故言未必也雖不遍捨異生性盡者謂此
易地但捨所離地中異生其所生地等異生性猶在
不同得聖法盡捨也問非得無記性無前後得是即
剎那剎那皆捨非得如何乃言得法易地方捨非得
解云實有斯理今言捨者據一類盡說非據少分也
然非得未捨之時亦有得得捨即無得故論云非得
得斷非得非得生如是名為捨於非得解云既言非
得斷明知未斷之時即有得也問法得得此亦應更
有得得答得更有得若爾得復有得應成無窮答無
無窮過許得展轉更相成故以法生時并其自體三
法俱起第一本法第二法得第三得得謂相續中法
得起故成就本法及與得得得得起故成就法得是
故此中無無窮過如是若善若染一一自體初生起
時三法俱起第二剎那六法俱起謂三法得及三得
得第三剎那十八俱起謂即第二念中六法及初念
中三法總成九法有九法得有九得得合成十八
(此
但]">
但
約初一念法若更論第二念等所起心等則更成多)
如是諸得後後轉增且一
有情相續集會無對礙故互相容受若不爾者一有
情得
虗
空不容況第二等。
huiqian
2009-10-13 15:49
俱舍頌疏記 論本第五
富春沙門 遁麟 述
[0420a19]
眾同分者同法非一名為眾同與彼為因名之為分
章云眾多同分義亦同也一無差別者總是有情平
等皆有唯簡非情名無差別非情無同分者正理云
如是同分世尊唯依[
1
]有情說非草本等故經云此人
同分此天同分等故不言非情也一類有情各等有
者謂當類自同簡餘類故名有差別言界趣等同分
所依各別有者顯能依同分也自類相似者如色聲
等自類相似也由有實物至互相似者此顯同分是
實由有實同分故所以色聲等法各互相似故有情
言亦攝法者謂法不離有情頌但言有情亦攝於法
問有情同分與法同分為體各別為一體義分解云
舊云體性各別令有情相似名有情同分能令諸法
相似名法同分雖復離法無別有情約義有殊同分
亦別又解有情離法既無別體准知同分體亦無殊
約義有殊立名有異非依各別
(今詳疏中故同前說)
若無實物
名同分者此下反徵經部證實有同分體此中有二
一約有情立二約法立初言有情有情者有情非一
名有情有情同分是有情名等無差別覺及施設不
應得有者此意若無實物名同分者不應有能緣同
分之覺解及詮同分之名言既言有能緣之覺解及
詮同分之名言故知同分是實非無所緣法可生覺
慧故非無所詮法可起言說故次得法中例同有情
說故言如理應知覺隨緣同[
2
]分覺者此釋緣同分生
覺解或如於人天同起有情之覺解於法中同生色
之覺解也名准覺說又此且約無差別同分為難以
遍故偏舉經部宗同分是假者且彼云非異生性別
有異生同分如非異人性別有人同分又非現見故
又難云云何不許有非情同分諸
糓
麥金銀等亦有
自類互相似故正理通云乃至不應如是責有太過
失故汝亦許有人天等趣胎卵等生何不亦許菴羅
等趣豆麥等生且我於中作如是解由彼草等無有
展轉業用樂欲互相似故又因有情草等方生故唯
於有情說有同分[
3
]斷由此事證有實物經部師云說
人同分等但]">
但
是假立如麥豆等論主意同。
[0420c05]
[
4
]修無想定為異熟因者准婆沙有多說評家云無想
異熟唯無想感一切命根及眾同分眼等色皆是業
感餘蘊俱感
(除命根等外餘受等是無想定并業等感故也)
由此下引滿因
中云二定不能引者約不引命根眾同分等說言多
時有想者謂遮少時名為多時非謂於中間無想時
也其中間五百大劫長時無想故婆沙或前多後少
或前少後多隨彼意樂有差別故必有欲界順後受
業者婆沙云有說若造無想順次生受業等者法爾
亦造欲界順後受業如彼無我觀生北洲必造欲天
之業以修觀時必具十業因故或起邪見謗釋種涅
槃者謂撥無真涅槃也問准婆沙無漏緣惑此時不
起如何今說謗涅槃耶答此約修定加行時說或與
婆沙不同或起見取計無想天[
5
]為解脫者夫言見取
謂執劣為勝既非涅槃執為涅槃故是見取或起戒
禁取者謂非道計道名為戒取今無想定實非真道
妄計為道故是戒取次復離欲者謂先起惡因後方
修定及離染等故名次復問無想位中三食既滅如
何得住答食有二種一先時能引二現在任持彼位
雖無現在任持而有先時能引食故亦得住也。
[0420c24]
[
6
]約滅心同名為如是者此約無心是同非謂與無想
果性體類等數同也問出入無想何心耶答婆沙云
出入無想俱是第四靜慮有漏善心廣如後述無想
唯依第四禪者不依下地如彼所明而不依無色者
以諸異生怖畏斷滅彼界無色若更滅心便為斷滅
是彼所怖故無色界無無想定又無色無無想異熟
可計故故定亦無傳說現身必還能起者謂退定時
起下煩惱若不重起即第二生不得受果由[
1
]當生中
必還得故故第二生即得受果問此定唯順生受既
先得定已]">
已
能招果更重入定復何所感新云或可餘
蘊異熟或重入定者感彼報時或入晚出早或入早
出晚聖人於無想如見深坑者謂感[
2
]五百大劫生死
大果空無所獲聖者厭離如見深坑。
[0421a13]
[
3
]以止息想作意為先者謂聖人受想
麁
動疲勞為求
靜住暫止息故入滅定問過去已]">
已
滅未來未至現在
不住為滅何心答住於現在遮於未來心心所法令
不相續故名為滅如斷城路
閇
門
竪
幢不令人入[
4
]出
故名除寇。
[0421a17]
唯依有頂者正理又云前無想定[
5
]是色界
邊今滅盡定在無色邊所受生身是最上業所牽引
故說名有頂或有邊際說名有頂如說樹邊名為樹
頂唯招有頂四蘊異熟者婆沙云受非想處四蘊異
熟果除命根眾同分彼唯是業果故非異生能起也
此總有三因一怖畏故二唯聖道力所引故三勝解
[
6
]入。
[0421a23]
聖入滅定作勝解心者謂遠加行[
7
]作入涅槃想非
真涅槃也[
8
]如加行作止息想也初得時唯得一世者
謂無心故無法前得故但得一世也世尊是未得滅
定至俱解脫者此難意以滅定唯聖人得菩薩見道
之前既是凡夫故未得此定及入見道是聖人時三十
四心復相續起故至盡智未得此定既未得定豈得
名俱分解脫人答有二初約起自在名俱解脫後約
得出入心出入心有前[
9
]後故盡[
10
]智得定體無心無法
前得故不得也西方謂健
駄
羅國是迦濕彌羅西也
鄔波
毱
多此云近護或云近藏如上所明佛涅槃後
一百年出是阿育王門師諦現觀中有十六念者謂
觀上下八諦各有二心故成十六如章廣辨言於無
所有處已]">
已
得離貪者謂菩薩法爾先有漏道離於下
染如菩薩同
鬱
頭藍等修非想定明知此時已]">
已
離下
染無容得起不同類心者西方師云謂我未得漏盡
終不解[
11
]斯結跏趺坐決定不起如是期心非謂不起
無漏心也正理云豈不由斯已]">
已
成違越如何菩薩為
盡諸漏修未曾得見修二道欲拔有頂見斷惑根及
除有頂修惑怨敵立誓要期結跏趺坐事未究竟而
於其中捨所要期無漏治道貴重無始能為誑惑世
間定類為獲共有易得滅定而致稽留如是善成三
十四念得菩提故准論主意同西方師不同有部。
[0421b21]
[
12
]無想不依無色理在不疑者謂無想定在第四禪非
無色法故不依彼理不疑滅定既是有頂地法何故
亦不依無色身耶若有不許色界起無想定者彼云
唯欲起無想定以欲界心猛利故有說力故有說通
三靜慮起由念勇修加行勢力亦能起故有說第四
靜慮亦能現起除無想天勿果與因極相逼故三說
之中後二無違前說非理此唯色行二蘊者色蘊可
知行蘊即四相命根得同分等無餘三蘊者以受想
識不囑色界繫也說五蘊為五行者無常名行故婆
沙云諸蘊即行聲[
13
]說過去如來應正等覺說蘊名行
今釋迦如來應正等覺說行名蘊此阿毗達磨中說
五行者欲顯今佛所說五蘊即是先佛所說五行故
唯人中能起滅定者婆沙問云何故生色界中能初
起靜慮不能起滅定耶答靜慮由三緣故初起一因
力二業力三法爾力滅定但由一緣故初起謂說力
唯欲界有佛說故能初起不由因力以餘生中未曾
起滅定故又不由業力以此定非業[
14
]性力故不由法
爾力以無色中無世界壞故。
[0421c14]
此滅定未曾修習者謂
是聖人方能修此先既非聖故未曾修由退為先者
論云此滅盡亦有退耶應言亦有如鄔陀夷經
(此云出現
經)
有諸苾芻先於此處具淨尸羅能數入出滅受想
定彼於現法或臨終位不能勤修令解滿足從此身
壞超段食[
15
]天光云段食天謂六欲天資段食故意成
天身謂色界天不由精血等隨意受生天隨受一處
意成天身於彼生已]">
已
復數入出滅受想定若得此定
必無退者如何得往色界受生依大眾部第四禪亦
有滅定然彼所執滅定無退與此不同如亦知受等
者謂受是心所雖亦知心所不名他心所智但名他
心智也論云今二定中心久時斷如何於後心[
1
]復得
生毗婆沙師許過去有前心為後等無間緣
(云云多說)
論
問云若都無心如何名定答此令大種平等行故說
名為定或由心力平等至此故名為定解云由此定
在身令諸大[
2
]種湛然平等而住水火風等所不能損
故名等至或由定前心離沉掉平等至此定故名等
至婆沙云等至有二義一令心平等二令大種平等
又正理云此中定言應名等至由言便故名之為定
(解云等[
3
]〔目〕正義極義如理平等行至謂成辨義也)
言二定有二十二物為體
者准婆沙有多說一云此定一物為體謂一滅現前
即名無心故有說十一物為體以大地有十及心王
滅故有說二十一物為體謂大地十大善地十及心
王滅故評家云如是說者隨滅爾許心心所法即有
爾所物現前為體今章云加欣厭一與第三師[
4
]不同
新云准義無想定加欣欣彼果故滅盡定加厭厭受
想入滅定故今詳此但一相未為盡理以無想定亦
厭想故滅定亦欣入定故又婆沙解滅定欣厭隨一
若唯厭者何名隨一依經部宗滅定是假者與此不
同。
[0422a20]
[
5
]會名者謂會壽命之名也用證者約能持識等用證
知實有命也能持暖識說名為壽者問此壽何法能
持答燸及識持若爾三法更互相持猶如鼎之三足
何法先滅答唯一滅故餘二隨滅若依經部壽體非
實彼云由三界業所引同分住時勢分相續決定隨
應住時爾時住故此勢分說名為壽體如穀等種所
引乃至熟時勢分又如放箭所引乃至住時勢分論
主意同有部故論云有別實物能持燸識名為壽體
是說為善。
[0422b05]
[
6
]言相是標相者謂表法令知是有為也法若有此應
是有為者謂由四相遷流令行三世故成有為若無
遷流義即是無為應言者濫於難詞然非難也婆沙
問云何故作此論耶有執諸相皆[
7
]寶云婆娑三十八云
何故作此論有執諸有為相皆是無為如分別論者
是無為如分別論者有執三相是有為滅相無為如
法密部乃至或執色等五蘊出胎之時名生相續時
名住衰變時名異命終時名滅如經部為遮彼計故
此所說諸有為法一一剎那皆具四相能起名生者
謂能起彼用令入現在說名為生若無生相諸有為
法如
虗
空等應本不生能安名住者謂至現在住令
彼用暫時安住各引自果故名為住若無住相諸法
不能各取自果又由異相能衰彼引果用令其不能
重引自果故名為異異於現用既衰已]">
已
用滅復能壞
彼現法用滅入過去故名為滅若無滅相用應不滅
諸法應常知此宗生相居未來起用住異滅三於現
在世同時起用所望不同作用差別問時之極促名
一剎那用既別世何名剎那答婆沙有二說一云體
雖同時用有前後一法生滅作用究竟名一剎那一
云或生滅位非一剎那然一剎那具有三體故說三
相同一剎那
(前約用說後約體說各據一義無評家)
舊云又足一解生
用起時名一剎那現在三相用時復名一剎那薩婆
多宗四相實有者以此四相既有力用明知其體實
有也依經部宗約一期生滅以立四相然假非實故
論云何緣如是分折
虗
空非生等相有實法體如前
分別所以者[
8
]何謂此諸相非如色等有定現[
9
]此或至
教量證實有故又非一剎那具有三相故論有相破
繁不具述詳論主意同其經部故論云依相續說有
為相者不違正理善順契經令諸有情生厭畏者論
說喻云猶如有人處於稠林有三怨敵欲為損害一
從稠林牽之令出
(喻生相也)
一衰其力
(喻異相也)
一壞命根
(喻滅
相也)
三相於行應知亦爾住則攝受安立等故不立也
註言是第一師釋經意者謂是前師釋經不說住相
之意故再言第一師也然此章中分為三解若寶法
師但為二說以初二釋同云不說住故合之為一吉
祥黑耳者即涅槃經功德天黑闇女是也。
[0422c17]
[
10
]上句答問等者謂上句答更有之問下句答無窮之
難小生名生生者謂小生不生住等但生大生故名
生生大生兼生住等不唯生生故非生生住等亦爾
准生生說此釋上生是小生下生是大生正理又云
生之生生乃至滅之滅滅准此即上生是大生下生
是小生謂大生之生也住等亦爾舊存二解言功能
者論云謂法作用或謂士用名為功能由此道理無
無窮失者謂由於八一有能之道理故無無窮之過
也以小生但能生大生即此小生復從大生更不須
別立餘生等相生此小生以大生[
1
]但能生八法生本
法竟兼生小生言八法有能者且如生不自生但除
自體能生大住大異大滅并本法成四又生四小相
成八法以此八法皆由生力而得起故住除自體其
餘八法一剎那中並由住力令彼住也餘二准說故
論喻云猶如雌
鷄
有生多子有唯生一生與生生生
八生一其力亦爾正理問云生性既無異功能何有
別如受領納性雖無異[
2
]而有差別損益功能又本相
隨相境有多少如五識意識境有多少
(五識唯一境意識了六境)
。
[0423a11]
令知此相表是有為者舊云令知此能相表所相法
體是有為若但言有為之相即不知[
3
]此相定表所相
之法體是有為章意上同新云有為之有為相者前
言示三相體後言表前之相是有為也不表有為是
有義者謂不表有為是有體之義謂體先有不因四
相方有體也又無為法無四相表體亦有故童女善
相者謂性貞潔
脚
膝纖圓齒白脣薄髮細且長臂
埀
過膝是名善相與此相違名為惡相。
[0423a19]
[
4
]非離所餘因緣和合者此意說非[
5
]雖有生相要假餘
因方能生法但生相力即不能生經部難云若爾有
因緣和合即生無即不生故知唯有因緣何勞生相
有部答云豈諸有法皆汝所知法性幽微甚難知故
雖現有體而不可知
(云云)
。
[0423a24]
[
6
]名句文身如其次第以想章字等異目釋之因名生
想名為作想者此是因取果名說名為想故亦可知
於想詮法相狀義與想同故名為想言契約名想至
名作想者謂由賢聖想像契約立名能詮表發名作
作即是想故名作想皈赴義者謂趣其自[
7
]相內有異
相呼表專一即皈之義由斯呼召能引自體梵云僧
若
(自阿反)
此云想是能取像專執之義或契約義諸行
無常等者謂表諸行知是無常詮表差別故名為句業
用德時者一解如章新云或如說善能招愛果刀能
割物等此是業用寂滅為樂此是德也三無數劫此
是時也或詮諸法相隨順名相應詮義不同名差別
舊又云時是助句相應是鉤戀義謂辨了業用德時
於中所有名義鉤戀不斷名相應差別者謂隨何法
有此業用與時不同名時差別如象有四跡者謂尋
跡得象今亦尋句得義故翻為句也以章釋句者舊
云方俗不同此方句少章多印度國法章句二種俱
是詮義究竟故得以章釋句又正理抄云外典以數
字為句與章不同此以詮義為句與章相似字者梵
云惡剎[
8
]那
(唐云字)
是不流轉義謂不隨方流轉改易故
又是能顯義今言文者是字之用言不相應行中字
者謂聲上屈曲差別詮表之字是不相應行蘊所攝
不同墨書字者論難云豈不此字亦書分名答云非
為顯書分製造諸字但為顯諸字製造書分謂云何
當令雖不聞說亦得解故造書分是故諸字非書分
也又欲依色字記持不相應字及將色字傳流異方
及於後代故造書字上雖已]">
已
明然且未了此名句文
差別相者對法云彼二依文如綾錦文由起於絲顯
異餘處即依此顯安布以為龍鳳又合龍鳳以作錦
窠根本皆依文絲顯成絲如其聲文如其字龍鳳如
名句如錦窠壹伊等字顯在聲上即將此顯能目自
性別更生名[
9
]目差別義別便生句故此名句皆依於
文問如一字名與文何別抄云西方字本劫初已]">
已
來
依諸轉聲先有准的後人取之施於此法便有名生
未施設時無名但]">
但
字如無義字非謂能詮故知能詮
別有名起極大相近濫相極難知知[
10
]璧與光二色難
辨總說合集者梵云三木訖底此云總說梵云三摩
婆曳此云合集字界緣者且如此方江河等字皆從
其水水即是界工可是緣以工助水成江以可助水
成河也言總說起自嗢遮者既[
已]'>已疑字">
11
]已]">
已
緣助嗢遮轉成總
說明知總說起自嗢遮如此江河等字起自於水明
知總說亦是合集者嗢遮字界本是合集轉成總說
界義猶存豈非合集如江河等字猶有水故一名是
名非名身者謂有詮表故是名未聚集故非身且說
言名有其多種或一字名或二字三字名隨其多少
但]">
但
為一名皆非身也言多名身者謂多名為一身者
名非謂有種多名身也句文亦爾句亦多位謂處中
句
(八字)
初句
(六字
已]">
已
上)
後句
(二十六字
已]">
已
下)
短句
(減二十六字)
長句
(過二十六
字)
經論文章多依中句文亦多種或多念聲生一文
或一文生一名等
(云云)
如迦佉伽者問先何故舉惡
阿等此何以舉迦佉伽等舊云前是字音此是字體
為顯字音字體皆是字故舉初以攝後於九義立一
瞿聲者經部義表名等非實定故毗婆沙宗別有實
物名為名等若依經部名等是假論主有相破。
[0424a05]
[
1
]無色無聲故無名等者有餘師說名亦通無色然不
可說以無用故此非正義非所顯義者婆沙問云誰
成就名等為能說者為所說耶若能說者則阿羅漢
應成染法以羅漢等亦說染汙法故若所說者則外
無為亦應成就名等以彼亦是所說法故答唯能說
者成若爾後難善通前難如何答羅漢雖成染汙等
名而不成就染汙等法以染汙等名皆無覆無記性
故非業感故不通異熟者謂隨欲生起非酬往業故
非異熟是有為故非實同類因生故非一剎那故唯
等流。
[0424a15]
[
2
]同分通等流異熟者正理論云云何異熟同分謂地
獄等及卵生等趣生[
3
]等同分也云何等流同分謂界
地處種姓族類沙門梵志學無學等所有同分有說
先業所引是生異熟同分現在加行起是等流同分
餘二可知者即等流異熟二也法上得及四相是異
熟餘是等流。
huiqian
2009-10-13 15:50
俱舍頌疏記 論本第六
富春沙門 遁麟 述
[0424b03]
且因六者四緣後辨且辨六因故言且也問六因中
所以能作最居先者顯宗論云能作因體通一切法
是故前說俱有因體通諸有為故居第二餘同類等
於有為中如其所應各攝少分隨言便穩次第而說
迦多演尼子思惟者正理云謂諸經中所化力故世
尊方便作異門說對法諸師由見少分相知其定有
分明結集故[
4
]有言此六因義說在增一增六經中時
經久遠其文隱沒尊者迦多演尼子等於諸法相無
間思求冥感天仙現來授與如天授與筏弟遮經其
理必然如四緣義雖具列在此部經中而餘部中有
不誦者乃至廣說
(解云如來在世有一苾芻名筏弟遮中夜誦經文虧一品室中天授
忽領異聞晨白世尊遂蒙印述六因准彼理亦應然如四緣在增四經中而化地部達磨
毱
部中不誦六因亦
爾故也)
。
[0424b16]
[
5
]言除自[
6
]體餘有為法者簡無為法以無為法無生故
故不望彼為能作因所以須除自體者謂無障義是
能作因自於自體恒為障礙又一切法[
7
]若待自體應
有恒成損減等過謂若待即此自體自體恒有應恒
成之過若待第二自體第二自體恒無應成損減過
有餘師說自於自體不見有用故非因緣猶如[
8
]不自
指刀不自刻眼不自見以一切法為能作因者問日
光生時星等不現能緣彼識緣闕不生如何有為唯
除自體以一切法為能作因答於彼生時不為障住
故說能作非謂不生時說名能作譬如國人以其國
主不為損害咸作是言我因國主而得安樂若爾涅
槃及不生法普於一切有為生中本無障用何得為
因答雖無障用而亦為因如無力國王亦得如前說
言無障住者謂此因體住無障性中無障住因即能
作者此即能作在因准顯宗總有四說此是一解第
二解云或復此因能作二義以無障故可名為因可
名非因不能生故三云能作者是餘親因此能助故
名能作因
(解云謂此能助餘五因也)
四云或此令他能有所作他
即是果能作[
9
]名因名能作因
(解云如華果能為後種也)
如色處者
謂眼等十處皆是色法以餘九處有別名唯此色處
更無別名以餘九之所簡別而此色處雖標總稱即
受別名今此能作雖是總稱亦成別名
(此依四釋中初說故為此
釋)
。
[0424c15]
[
10
]互為果釋俱有因者論云猶如三杖互相依住如是
俱有法因果義成准婆沙評家及正理論皆言同一
果義是俱有因言一果者如心心所同共成一果也
此四大種至互相假藉者婆沙云謂四大種若有偏
增若無偏增地為三因三為地因所以者何地不觀
地生所造色以一切法不觀自[
11
]性及同類體為他因
[
12
]果故餘大例爾。
[0424c21]
三四相自互相望者此經中分別三
類為五類故有四相自相望也若依正理不說四相
及心隨轉自互相望故彼問云此中所說因相太少
然自釋云本論說故此中應辨造論者意[
13
]以於此中
為欲顯示但說異類為俱有因同類互為因不說自
成故
(准此論文但說三類)
此中應辨者若准新科謂此中辨何
法名隨轉連為句也今章言是論主勸有宗通互為
果過其過者謂小相非互為果然法與小相為因即
是因不遍宗法因狹宗寬今詳婆沙評家既以一果
釋俱有因世親論主自以互為果釋何言論主
却
出
有宗過耶故正理師彈此論互為果有過遂以一果
釋俱有因也舊云入阿毗達磨是此論後造言互為
果者學我世親阿闍梨也准此等文不應是論主出
有宗過請重詳之問婆沙等言一果者為是同時為
是異時設爾何失二俱有過若是同[
1
]時即自體非自
體[
2
]果如何俱有同一果耶又大生小生不同一果故
此即一果之因不遍宗法與前何異若謂異時果者
此即小相與其本法同一等流異熟因何不與本法
為因此即一果之因通其異品於異品轉其過更甚
新云兩論所立皆無有過如言變礙名色此因不遍
無表急食急行名之為馬而有馬急食行亦有是馬
緩食行然此立名不違世理互為果義及一果因例
亦應爾是入阿毗達磨將不違理兼舉二因此論略
故但舉其一
(解云二因者即互為果及同一果為二因也)
。
[0425a21]
[
3
]彼及心諸相者此一句唯取生等四相也以一彼言
攝二種相一心所上相二律儀上相更兼心王上相
總有三類四相也舊云既言生等不言生生等即顯
隨相非心隨轉也。
[0425b01]
[
4
]若未來法未至生相者謂未來法至生相位則稍親
近餘則不然以舉未
隣
生相故由此故說在未來之
前也及過去法者謂已]">
已
謝之法在過去世非滅相攝
故但言同生即不攝生相之前[
5
]未來但]">
但
言同滅即不
攝[
6
]生相之前但言同滅即不攝滅相之後過去故三
相攝法不盡也故正理云[
7
]豈不但言一生住[
8
]滅雖亦
即知墮於一世而猶未了此法與心過去未來亦不
相離或為顯示諸不生法故問四相之中不說異者
答生顯同在未來將入現在滅顯同在現在入於過
去住顯此法於現取果即顯去來三世同時異之一
相無別顯能故此不說一果言意取士用及離繫果
者謂等流異熟非俱有因准取士用離繫二果故瑜
伽云夫以果言下[
9
]攝一切從因緣果然由此中說俱
有因故不應明餘之二果由此果言唯攝士用及離
繫果恐有難言若爾此中解隨轉義但]">
但
應說一果不
應言餘二種故今釋言為遣疑妨須說彼二意義云
何夫士用果總有四種
(文如章例)
如是四種皆依能行之
心俱有因力所引起故依如是義皆名士用今此隨
轉中言一果者不說展轉士用果以彼自體非自體
果非一果義但取俱生中餘造作得者及餘無間隔
越不生諸士用果恐諸未解者聞一果言謂攝俱生
展轉士用及執唯有俱生士用故於[
10
]今時更別顯示
等流異熟決定與因不俱時果為欲遮遣唯執與因
俱生和合聚中有士用果所以須遮此士用者非一
果故又復何但為遮唯執俱生展轉之果亦乃兼顯
無一果義由斯意故不說等流異熟非所要非一果
攝舊解亦同新云然此論文遮得同時果非是欲取
無間隔越諸士用果與上釋異
(繁不具述)
一俱有相應因
展轉士用果者即心心所四相等互為果也二及餘
同時造作得者謂展轉果外名之為餘正理抄云如
四大種所造有對色等准此既言有對色等即通表
無表林云謂同聚之中隨相及心同時表無表色也
(今詳隨相名造作得未詳所以)
。
[0425c10]
等無間緣所引者即前念心心所等有力能引起後
念等之果如下當明二及餘
隣
次造作得者謂此造
色是無間緣果之外故名餘後念望前非其遠隔故
曰
隣
次此云
隣
次之言望前念心所等造作之言望
同時大種又云唯局定道二種無表色以色是隨心
轉故隔越果者謂第三念已]">
已
去所得諸果是如農夫
隔越遠果者正理抄云如人種田等訖後於異時牙
等方起此果亦爾
(解云即如初念大種懸造未來眾多無表望前大種豈非隔越)
於
俱生士用中唯取同時造作者以展轉果自體非自
體果非果義故不取也取餘異性無間者上明無間
士用有二一等無間緣果二
隣
次造作得果然於其
中通其同性及以異性今除同性俱取異性且如等
無間緣果中異性者如前善心等引後不善心等是
異性也同性可知其造作得果若唯取無表望大種
但是異性若兼望心即通同異然此異性之果總望
二類通心及色故。
[0426a02]
一果言唯攝士用及離繫果者結上也然此總取四
士用果一同時造作得果二異性無間果三遠士用
果四不生士用果此同舊解由此十因名心隨轉者
但]">
但
是據其大位非要皆具十因如三性不可俱故無
漏隨轉無異熟果故言極少由與五十八法為俱有
因者謂唯約受等十心所辨無減於此故言極少[
1
]且
如二定已]">
已
上於無覆無記心位唯有十一法并大小
四相有九十九法心王於此九十九內唯與五十八
法為因
(解云二定
已]">
已
上無尋伺故無覆無記又無信等癡等故唯十心所并心王為十一唯此位極少
若欲界初禪有尋伺故非極少也)
問此何不望心所上隨相為因耶
答以
疎
遠故心王望彼非俱有因
(謂心王力不及第二也)
若論
極多心王即與一百五十八法為因謂初禪中大地
十大善地十欣厭隨一及與尋伺定共七支總三十
一法并大小相總二百七十九法除其心王定共戒
等上小相故但一百五十八法為因也言心不[
2
]因隨
相相者顯宗云隨相於一有功能故唯與所相為俱
有因正理亦云何緣心隨相非心俱有因不由彼力
而心得生故非心與彼互為果故聚中[
3
]為多分非彼
果故
(解云小相
但]">
但
相大相之一法餘法並非小相果也)
即由如是所說多因
隨相不名心隨轉法
(因便明隨相非心隨轉也)
若爾云何心能與
彼為[
4
]因答由隨心王生等諸[
5
]相而得轉故問心所上
相不相心王何得互為因耶答彼於心王有力用故
如心所於心王故顯宗云本相與法其力等故同其
本法為俱有因不同心王隨相以無力故不為因也
此上明因通取心所上相有餘師說唯十大地并心
本相一十四法為心王因此非正義論廣有破。
[0426b04]
諸由俱有因故成因彼必俱有者上因字是因由所
以之因下因字是因緣因謂若由俱有之理得成因
者必是同時故言必是俱有等或有俱有非由俱有
因故成因者謂或諸法雖是同時不由同時之理即
成俱有因即如下八對之法是也八對法中初對如
前解第二對注中言展轉相望不同一果者展轉謂
四相四相[
6
]互望也非心一果等者如小生但生大生
小住但住大住故不同果等取非一異熟及一等流
新云此非一果意極難解詳此即是共力同取是一
果義果雖是同力不同取非是一果故正理云聚中
多分非彼果故
(解云一共力二同取是一果義如兩人共證擇滅無為果雖同非是一果
要相應等俱有力能方名一果今四小相雖與本法同得一異熟等流由力不同故非一果等此對既爾餘類
亦爾)
第五對色聲等雖復同時相望無共得一果等故
非俱有因造色大種者然四大種有共得造色果義
造色望大種都無果義故亦非互為果論總結云如
是等諸法雖名俱有[
7
]而非由俱有因故成因非一果
異熟及一等流故此即通前七對無一果義第八得
與所得以不定故論別明之又上八對於十因前之
四對及第六對皆具七因但無果等三也第五一對
有時等四無善等三及果等三如色聲通三性香等
唯無記故第七對亦爾第八得與所得雖有同性然
時不定由此或前或後偶然相值故有宗所明同時
因果如焰與明如身與影若依經部前因後果如互
與種論有相破
(云云)
。
[0426c04]
[
8
]同類因者此有二釋若與相似法為因名同類因同
類之因是依主釋若以相似法為因名同類因同類
即因即持業釋新云後不及前染汙與染汙者此染
汙言通不善法及有覆無記以此二法互為因故謂
身邊二見是有覆無記或能與不善為因及從不善
生故故以染言通攝二類無記與無記者此明無覆
無記也言亦爾者准論善染之因更無異說論無記
五蘊四說不同今但敘正故言亦爾然依論文更有
三說一云淨無記蘊五是色果四非色因
(此師意以色性劣故
與勝為因四蘊勝色故非色因故也)
二云五是四果色非四因
(此師意以四蘊
力勝能與五蘊為因色蘊勢力劣故不為四因也)
三云色與四蘊展轉相望
皆不為因
(此師意以四蘊色蘊雖同無記以[
9
]〔為〕劣故異類相望皆不為因也)
四說之
中舊云既無評家且以後解為正新云初說為善[
10
]以
善染性中既五蘊展轉總得為因何為無記即便不
爾違二性例故自部者五部對九地五九四十五類
各別為因然於此中但簡異地異部不簡異趣異處
故婆沙云同地異處所起煩惱展轉[
11
]相縛隨類展轉
為同類因然除異部五部隨眠繫縛分齊有差別故
言前生者如發智本論說云何同類因謂前生善根
與後生善根及彼相應俱有法自界同類因故成因
然言過去望現在等但是麤相若准義求過去前生
與過去後生法及現在未來不生法等過去後生與
現在未來生法及不生法方可盡理現在亦爾以望
後生及不生法彼皆得為因未來無同類因者以未
來法雜亂住故未分前後假至生相亦未越未來約
世定故非前生也道九地者除欲界有頂欲界無定
故有頂昧劣故皆無聖道故唯此九地於諸地皆如
客住者釋上九地為因所以也一如客人住二不墮
界繫三非愛所執具此三義故異地相望皆得為因
唯等勝為果者總望九地雖得為因然於其中非無
差別即此已]">
已
下指法明也於中有二初指事正明次
論云諸上地道已]">
已
下釋妨前文又二初約三道以辨
次又於已]">
已
下別約利鈍以明依此論文見道與三為
因修道與二為因修道無學道不與見道為因若准
正理三道展轉得為因如前鈍修道亦與未來不生
利見道為因前生鈍無學道亦與未來不生利見修
道為因或從無學退至學位轉根亦與已]">
已
起利根修
道為因而言與三二為因者且據現起次第而說
(准彼
與此論不同或可此論且據現說為因也)
次約三道分六種聖此等名義
如[
1
]前賢聖品釋妨中初約道勝後約根勝於前又二
一約見修[
2
]二道以明勝劣二於一道中九品以明勝
劣言見道等下釋因增長者指前論文舉見道下下
品等後後等文也論文不釋根者謂上列因根二義
及至釋中但釋因增長不釋根義者以利鈍之義易
解故故不釋也不由地有上下令道有勝劣者謂設
依無所有處起鈍根道望未至地利根道亦非勝也
准此無所有處鈍根道得與依未至地起利根道為
因與正理論依於自上有依於下地無少有不同繁
不具述。
[0427b05]
釋伏難者但釋見道以言隨信法行故所以然者以
修無學道時長相顯不別釋妨見道時速相隱故別
釋妨如章可解思與修為因者今謂不然以欲界有
思無修色界有修無思異地相望又不為因如何乃
言思與修慧為同類因耶又言聞與思修為因者亦
是總言然於其中理應分別如欲界聞不與修為因
故色界聞與思不為因故故論云如欲界繫聞所成
法能與自界聞思所成為同類因非修所[
3
]成欲界無
故思所成法與思所成為同類因非聞所成因以彼
劣故
(准此不言與修為因)
若色界繫聞所成法能與自界聞修
所成為[
4
]因非思所成因色界無故修所成法唯與自
界修所成為因非聞所成以彼劣故無[
5
]色修所[
6
]成唯
與自界[
7
]修[
8
]為因非聞思以無故劣故
(解云無故謂無聞思設有亦劣
准此論文並約當界自明理實而言應約自地今論總相且言異界也)
生得善法展轉
為因者以非加行力故任運現前故得有九品皆互
為因不同加行善不與劣為因如勤功力種稻麥等
莫設劬勞而無所獲舊云生得善與加行善為因加
行善不與生得善為因以彼劣故今但約生得相望
故通九品無覆無記四種者異熟任運而起最為微
劣威儀路作意而起力用少強勝異熟工巧處強想
生故力用更強勝威儀路化心是通果其力最勝故
如其次第相望除前。
[0427c03]
[
9
]相應因者此有二義謂心心所更相隨順義用相應
法為因是持業釋若與相應法為因即依主釋謂同
依言即顯必同所緣同行相等者釋頌中[
10
]但言同所
緣下所以也由一所依義最要故所以偏說為遮所
緣行相別者及遮異時所緣行相同者或遮異身所
緣行相時同者如眾共觀初月等事為以一言總遮
如是眾多妨難故說同依以言同依名同所緣行相
等故問心心所相應因體即俱有二因於何別答由
互為果義立俱有因如商侶相依共遊險道由互平
等共相應義立相應因如商侶同作食等事業其中
闕一皆不相應故又正理云由展轉力同生住等是
俱有因若展轉力同緣一境是相應因
(准此俱有通四相等是寬
相應唯心心所是狹故知若是相應必是俱有因自有俱有非相應也)
。
[0427c16]
[
11
]遍行因者唯是持業釋不得為依主以因是遍行義
果非遍行義故不可言遍行之因也言遍者三義遍
故一遍緣五部二遍隨眠五部三遍與五部染法為
因由此三義故名遍行五部惑中唯此十一有上三
義故名遍行餘惑不然故非遍行此等癈立如隨眠
品然此遍行能取他部果若同類因唯取自部果是
故二因寬狹有異由是論中四句分別
(云云)
。
[0427c23]
[
12
]異熟因唯諸不善至異熟法故者此辨因體簡無漏
及無記以不善法及善有漏有異熟果名異熟法非
此善等體即是異熟法也舊云法之言持即目於因
此因能持異熟果故名異熟法異熟之法依主釋也
若言異熟即法是持業釋即三性法中不善全是異
熟因無記全非善有二類若有漏者是異熟因無漏
善法非彼因也釋異熟名者異熟或在因或在果持
業依主二釋並通如前已]">
已
辨。
[0428a06]
餘法具二者翻前無漏
二義可知依新更加力用增強成三義也故唯此一
名異熟因者是婆沙師對餘因癈立彼意以熟名雖
通六因之果然非異熟故唯一名異熟因准論主釋
熟名不通餘果故論云由此但應作如是釋變異而
熟是異熟義不應但異簡別餘因
(此論主正釋也)
。
[0428a12]
[
1
]明世攝者謂明六因於三世中立在何世中也故有
此門遍行同類不通未來者然此二因皆因前果後
未來既無前後故無此因已]">
已
如上辨相應俱有既要
同時生住等故通三世其異熟因雖亦因前果後而
善惡性為因無記性為果約性定故故通未來以異
熟約體建立同類因就位建立故不同也頌不說能
作因正理論云不可說彼定時分故。
[0428a19]
[
2
]無為無取與故無有為果者謂無為雖於他生不障
立能作因無取與用不名有果故無為法無增上果
言二無為是因非果者謂
虗
空非擇滅二種無為但
約不障是能作因不行世故非所引果無記性故非
道證[
3
]果三無為皆無因果者總論三種無為皆得名
為無因無果道於得有功能等者此難意道既能引
得則唯於得有功能非於擇滅有功能也言擇滅為
道果者謂道望擇滅雖非生因而是證因故是道果
上依有宗所釋若依經部不許無為是因無經說故
唯說因是有為故如經言諸因緣能生色者皆是無
常廣說
(云云)
有部通云豈不亦說唯能生因是無常
故不據無為唯不障故為能作因
(云云)
。
[0428b07]
[
4
]初異熟果此因所得者且果有五一異熟果二等流
果三離繫果四士用果五增上果次第狹者居先廣
者居後六因次第廣者居先狹者居後因此前因對
於後果後因對於前果其離繫果非六因得故此不
論然與士用少相濫故及狹士用故別在士用前不
同四果廣狹次第所以非次異熟之後於法不障得
增上名者問唯無障住有何增上答即由無障方
得起得增上名諸有情業於器世間者謂由有情業
力感器世間故業望於彼有增上力此二種因得等
流果者若同類因唯取自界自地自部自性之等流
果若遍行因唯取自界自地自性染汙之等流果此
二因所得果皆似於因故因雖二其果唯一問如邪
見生有身見雖性不同同是染故為等流果善生無
覆雖性不同同是淨故應是等流答染性易同故得
為果淨法難同故不為果因有作用者為遮勝論於
法體外別有業用即此二因有勝用力非越士用體
別有士用故由此二因得俱生勝士用果此中偏說
醉象將軍者一解如章舊又解云醉象似將軍能入
陣故餘因亦有此果者問既爾何以但言相應俱有
二因得士用果答二師據通名故餘因亦得頌中約
俱生親所得故簡餘四因唯二因得。
[0428c04]
[
5
]唯無覆無記有異熟果者謂無記法總有四種於中
唯一法是異熟法故言[
6
]有等問何以異熟果非善染
[
7
]不答若是善惡即所造業無變盡期故異熟果唯是
無覆無記中攝異熟不通非情者謂外器等共業所
感異熟不爾故不通也正理論云豈不大梵所住非
情是別業果應名異熟何乃言非有作是言大梵住
處一切大梵業增上生有餘師言大梵住處相續未
壞餘可於中有受用理故非不共明知不通等流長
養者此宗五類義體各別不同互不相攝今因此理
證顯宗義故言明知言通三性者等流可知其能長
養即通三性所長養唯無記如上已]">
已
辨又此二種果
唯同類非異熟也入阿毗達磨釋五果名云果不似
因故名為異熟謂成熟堪受用故果即異熟名異熟
果果似因故說[
8
]名為流果即等流名等流果擇滅無
為名離繫果果即離繫故已]">
已
上三果並持業釋士用
增上從因得名並依主釋今此同舊又云或異熟之
果或因與果類相似名等流等流之果或離繫之果
名離繫果謂無漏離繫縛故乃至增上即果謂果眾
多體增上故言清淨靜慮生變化心者謂簡味定等
故言清淨也擇滅名不生士用果等問此果既不生
如何可說用彼力生名士用果答正理云現見於得
亦說生名如說我財生是我得財義問此與離繫何
別答若無間道斷諸隨眠所證擇滅如是擇滅名離
繫果及士用果若無間道不斷隨眠重證本時所[
1
]證
擇滅如是擇滅非離繫果唯士用果
(
已]">
已
上論文)
。
[0429a05]
[
2
]問但言五因取果不說能作因者答以能作因現在
取果與五因同於中無為無果所以不說准婆沙有
二說許能作因過去取果正理唯許現在取果與此
論同彼言取果者是能引義謂引未來令其生等於
同體類能為種子於異體類由同一果如是[
3
]別者名
為取果取與四句中第一句言最後所捨得者謂未
斷善根無始已]">
已
來生得善得相續無量今斷善根時
雖捨諸得唯取最後念得為此句也以前諸得亦與
果故未來諸得未取果故此念[
4
]與取非與第二句言
最初所得得者疏解謂續善根時最初起得得過去
所捨得名初所得得若依新解最初謂剎那所起得
名初所得得爾時此得是所取果舉所取得顯前[
5
]能
與而不取前已]">
已
取故二說並通。
[0429a17]
應言爾時續者前得
者此意恐人通謂取過去諸得故說前言以簡之即
是前第一句中最後所捨之得也正理彈云如何前
位多剎那得為同類因皆取今得而於今時但說最
後一剎那得與今得果是故應如本文為善作俱舍
師救論主意說若法從未來與果者此中說是過去
諸得雖於續時皆悉與果以前諸念皆曾與果俱句
攝故所以不說其最後唯今與果故偏說之又解前
得通前過去所有善得誰言唯取最後所捨得耶以
所捨得通於三世非彼一切皆能與果故以前言簡
取前者今此章中但同前解問所以偏說得為單句
不說餘善根者答得斷善根以不現行唯有善得現
行故偏說得。
[0429b06]
[
6
]言三所餘者但]">
但
此二類之法是前三類之外名三所
餘非謂三法名有其餘如染汙一類即無餘也初句
染汙法除異熟因者以異熟果是無覆無記故非染
汙性從五因生者是心法故必有相應相應因中必
是俱有同染性故有同類因染汙法故復通遍行能
作必有故具五因餘四准此更不廣說異熟法除遍
行者遍行唯為染汙因故所以除之故上二因互不
通從餘因生可以思知問異熟既善惡為因無記為
果如何可說從同類因生答後之異熟從前異熟生
以無始來有異熟果為同類因故得有也三所餘法
除異熟遍行二因者非異熟故除異熟因非染汙故
除遍行因從相應俱有同類能作四因所生初無漏
法及除[
7
]一同類者謂苦法忍體是無漏世第一法是
有漏故苦忍不從同類因生從三因者謂相應俱有
能作可知此謂心心所者如上所明謂是心心所法
故有相應因已]">
已
下明色及不相應法如上四類所除
因外更除相應因不相應中染汙等四者一染不相
應謂染法上四相等二異熟不相應五根[
8
]四相等及
命根眾同分等三三所餘法不相應謂除上二類及
初無漏餘不善有漏[
9
]即除上四相及善有漏法上四
相并非得二定等[
10
]四相初無漏不相應即苦法忍上
四相等一因生法決定無有者准上所明極少猶有
二因所生不同外道計一因生法也。
huiqian
2009-10-13 15:51
俱舍頌疏記 論本第七
富春沙門 遁麟 述
[0429c11]
解四緣義且為三門一釋名辨相二明因緣相攝三
明因緣同異初門隨疏釋便今但明餘二門言相攝
者婆沙問云為因攝緣為緣攝因答互相攝謂前五
因是因緣性能作因是餘三緣性有說緣攝因非因
攝緣謂五因是因緣能作為增上等無間及所緣緣
非因所攝二說無評家舊云增上緣似能作因因緣
似五因等無間所緣緣不似因故故因不攝新云前
說為善以有力無力俱有能作故言同異者顯宗云
六因四緣體雖無別而義有異且等無間及所緣緣
非因攝故知餘二義亦有殊彼總辨云因謂能生緣
能長養猶如生養二母差別又因能生緣能辨又近
名因遠名緣如珠如日如斯等類差別眾多是故因
緣別立名相此意總顯因親緣
疎
故因中親五
疎
一
緣中
疎
三親一若依新云因之與緣更無親
疎
以言
因緣五因性增上即能作故又能作因是不障增上
緣亦是不障一種不障豈有親
疎
然顯宗言因親緣
疎
者謂因即親多
疎
少緣中
疎
多親少故也有通云
因之不障不障果生緣之不障不障果長故知因緣
義必差別次依章釋言說有四種緣者謂前六因無
經說故所以言許今之四緣有經說故所以言說故
即四含經說也言性者顯四緣種不同也因緣者婆
沙云因緣如種子法等無間緣者如開避法所緣緣
如任杖法增上緣者如不障礙法於自類中無非等
義者謂外難言色法少多不定不名為等心亦三性
及有尋伺等何名為等答於自類中無非等義非約
善惡異性名為等也於六因中除能作者准婆沙能
作因中四大造色法謂生等五因亦因緣性故彼問
云大種與所造色為幾緣答因增上因謂生等五因
是因緣增上謂但不障是增上緣有說生等五因是
增上緣攝與此論同除阿羅漢最後心者此心雖是
已]">
已
生以無後生續故非緣也准五事論六識展轉皆
得為等無間緣於眼識後隨皆容起色法非等無間
緣者婆沙云心及心所所依所緣行相有礙由斯[
1
]故
等無間緣色不相應無如是事故不立也
(解云心所依所緣[
2
]〔行〕
等者定無二識故名有礙也)
又約開避及牽生義立為此緣諸極
微等雖前避後而非此緣闕牽生故命根亦無間相
續而生由此命根非無間滅命力所引要是並先位
所作行業力所引生此欲色二界二無表者問何不
言生欲色無漏三無表耶答以定道二戒必不並生
故無欲界之後起三無表言第二長養色生者如身
中五根長養各別生又更入定引得上界長養色也
舊云此約同時色非等故不立法救大德約前後為
不等諾瞿陀樹者攝云似此方柳非正翻柳古譯云
柳者謬也應法師言此云無節樹一云縱廣樹也昔
云尼俱陀或尼俱律尼俱類尼抱慮陀等皆一也論
云不相應行[
3
]且如諸色雜亂現前故非等無間緣三
界不繫可俱現前故又何緣未來無此緣耶答以未
來法雜亂而住無前後故所緣緣者正理云所緣緣
性應說是何謂[
4
]心心所緣即一切法離心心所所緣
境外決定更無餘法可得謂一切法是心心所生所
攀附故曰所緣即此所緣是心心所發生緣故名所
緣緣准此除心心所餘生法皆未攀附所緣境生故
無所緣緣增上緣體廣者正理云增上緣性即能作
因此因義細無邊際故攝一切法解云對餘三緣義
此緣最多所作寔繁故名增上論云頗有法於法全
非四緣不曰[
5
]光云無有是常不從緣生有謂自性於
自性於他性亦有謂有為於無為無為於無為
(解云此有
三類一自性望自性二有為望無為三無為望無為皆無)
。
[0430b21]
[
6
]二因於正滅位興作用者此謂果居現在因與力用
也。
[0430b22]
言作用者准正理論言與果但是功能此名作用
者即說功能為作用。
[0430b23]
言此滅居現在者宗計滅相居
現故舊云住異雖亦同時滅相義當在後故偏言滅
由此二因令俱生果有作用故趣所緣境及一果等
又正理云如是二因雖俱一時[
7
]取與果而今但約與
果功能所緣緣能緣滅位方興作用者謂心心所至
現在時其所緣境方興力用令能緣取境也增上不
說一義如章或復於中有無果故所以不說。
[0430c06]
[
8
]心心所由四緣者問所緣緣等果至滅時方興作用
如何可說由四緣生婆沙云此言生者起未已]">
已
滅總
名生故正理云雖法滅位作用方成而法生時非無
功力離此彼法必不生故以心心所必依所緣及詑
二因方得生故
(准正理意雖能緣至現在境方名作用於正生時亦有引生之力婆沙意
不同也)
又問從二定生諸心心所望入定心中間遠隔
如何為彼等無間耶答中間不隔心心所法不攀附
境起故故名無間二定非能緣故除所緣緣者謂二
定非心心所法不攀附境起故除此緣問此不說無
想果三緣生耶正理是心心所等無間故亦應說為
心等無間但非心等加行引生故於此中癈而不說
如是二定心等引生礙心等起者謂從心等引生故
是心之等無間能礙心等心不生故望心不得為緣
也故正理云由心心等力所引生故非如心心所生
必繫屬前滅心故非如色法可與餘心俱時轉故非
如得等可有雜亂俱現前故非如生等是餘伴故然
心方便加行引生故可說為心等無間與心等起定
相違害故非心等等無間緣咄
(都
杌
反)
字林相謂也依
彼頌言誠為善說者謂依外道之頌誠我善說也此
是論主調弄外道故為此言然此頌意自在天教化
眾生種種變現應以險利等度者即現此險利等身
而度脫之能為險利惡之事名險割截眾生名利燒
眾生故名能燒現可畏身名可畏自在天一千名今
現行世唯有六十此但一號又論云若執初起自在
為因餘復續生待餘因者則初所起不待餘因應無
始成猶如自在我勝性等如自在天應廣徵遣者類
破餘也故無一法唯一因生者總結也又論云奇哉
世間不修勝慧如愚禽獸良足可悲彼彼生中別別
造業自受異熟及士用果而妄計有自在等因耶。
[0431a11]
[
1
]大種所造自他相望互為因緣者自謂大種等自相
望他謂大種所造互相望大為大二因者如水望火
等若水自望水但有一因謂唯同類以水望水非俱
有因故餘類亦爾此之五因能作因攝者謂能作因
分出五名若合之但是能作少分所以非餘因者大
種所造非同一果故非性定同故容別世造故容別
成就故所以非俱有因非心心所故非相應因非染
汙故非遍行因無記性故非異熟因俱時起故非同
類因設後起者非同類故故非同類言生因者正理
云從彼起故如母生[
2
]子立因者正理云能任持故如
地持物持因者[
3
]如彼力持令不斷故如食持命養因
者能增長[
4
]命故猶如樹根水所沃潤欲知五因力用
不同應觀五喻
(准此生等五及俱有等五總十因為因緣)
為大唯一因者
問前言無一因法今何復言一因耶答此且約所造
望大種唯有一因非謂大種起但因由一因故不相
違又此一因約因緣中五因為論未言能作因。
[0431b03]
[
5
]十二心相生且於其中略列有五一自界心二異界
心三續生心四防定心五無漏心約此五心望三界
別以辨相生尋疏可見自界四心相生並約前後互
相引起隨其所應理皆無妨所依遠者正理云謂於
此等至入出位中等無間緣為所依體無容有故舊
云若據命終受生欲界心亦得與無色界為依今不
約此說惡戒等法者等取餘有漏法二對治者厭壞
對治謂加行道緣惡戒等法深生厭故斷對治者謂
無間道斷煩惱故此二對治依未至不依無色故言
遠也舊云無色望欲無斷厭對治得有持對治謂能
持彼得令不失故亦有遠分對治遠防彼惑令不起
故入定者作如是願者謂身在下界入上界定恐為
惑逼起此願也十二心中除學無學者謂初出無漏
必是善心故此二心不能生染言欲界[
6
]無學者染不
往彼界者謂未離欲染必不往上生也色善生十一
者初從定出生[
7
]欲善心命終下生欲界生欲二染入
無色定生無色善往彼受生生無色染入無漏定生
學無學餘可思知從九生者從欲散心入色界定是
從欲善心生變化事訖
却
歸淨定即無覆生無色定
出謂無色心生無漏定出即學無學生餘可知除欲
二染及學無學者下染不能生上染故初生無漏心
必淨故故除此二無色善心除欲界二善及無覆者
謂從彼定出不生欲界善心以極遠故許生欲染者
約續生說又不依無色發通故不生欲色無覆無記
心餘可知并學無學者謂並從無漏定出起彼善也
無色有覆生色界善染二心者防定生善受生是染
生欲唯受生故但生二染不生善也即此亦從七無
間起謂除欲色染者不離下染不生上故故[
8
]除可知
無覆生下染者約續生說色無不善但]">
但
生一染欲界
有不善故生二染謂三界善及與學心者釋學四也
非三界染互相違故非諸無覆不明利故但唯四心
更加無學者謂金剛喻定證盡智時即是學心生無
學也無學心自相生者謂從前念引生後念也無有
無學
却
生學心故無學心但能生四設從無學退皈
學果謂有漏心起煩惱退亦無學心生學心也。
[0431c14]
[
9
]二十心門無色唯一者正理云無色界無行等事故
無威儀路無攝受支三摩地故亦無通果故唯一異
熟心也威儀路者謂威儀事為心所緣名之為路新
云威儀多依行路而起名威儀路一起威儀心唯意
識者謂正起此心不在五識故二緣威儀路心通四
識者以緣色香等四境為威儀事故故通四識聲非
威儀事故除耳識。
[0431c20]
三似威儀心者謂從緣外六境也
既非四心故通六識。
[0431c21]
以語起時不離五境者謂語是
聲必具色香味觸故具五境也此謂言音屈曲差別
是工巧性心所緣故名之為處者新云工巧多依壁
等處起故名為處今詳此釋不應通語工巧二緣工
巧心通五識者此有語工巧故通五識與威儀不同
變化心化四境者但可以作四塵籠五根上不可變
五根故唯四境工巧處等者等取通果也謂化人發
語故通緣聲如是三心唯是意識者謂威儀工巧正
起之時唯是意識非五識也若通果化心相[
1
]生亦唯
意識舊云夫通果心有二一五識通果天眼耳通二
意識通果即變化心及發業通果心此中且據第二
通果心故言唯是意識若據二通亦在五識故婆沙
云若通果心加行唯是定心意識不通五識故論不
說餘師云緣十二處境者即六根六境為十二也准
論廣辨二十心相生此略不論。
[0432a12]
[
2
]得心多少者此意明十二心內於何心中得幾心也
此言得者謂先不成今時創得名得非謂先相續有
名得又言得六等者亦是始終容得此六非謂一時
頓得也先明染心得六者然此染心總有三類一疑
續善二從上界退生下界三起惑退此三皆是染汙
心也受生心中至兼色一染者謂先在無色下染總
離今下生欲界亦成色染也欲界染心不得上二界
善者以欲染心無得上界善理故阿羅漢退得學心
者謂先證無學學心已]">
已
失令起惑退故更得也然此
學心雖不現起有法前得自染心中故名為得無色
染心但有惑退無界退還者以彼更無上界可退還
也初證入正性離生者即初入見道苦法忍位得學
心也由聖道離欲界染者以明學心故[
3
]還言聖道簡
世道也入根本得二通果者謂通果非近分地故要
離染得根本時方能得也上來所明十二心內總有
六心得謂染心中欲界不善及有覆上二界各一染
成四并色界善及與學心故成六也有六心唯自得
謂三界無覆欲無色二善及無學心此之六心唯皆
自得頌言餘皆自可得者即此六心也雜心各除二
者且無色染心總三度得除
却
二心及學心亦三度
得又除二心總除四心兼前除一故總除五但有九
心一欲善心二欲不善心三欲有覆四色界有覆五
無色有覆六學心七欲無覆八色善心九色無覆心
雜心據單得唯得六心者論主斥云於善心中應言
得七謂由正見續[
4
]生善根時欲界善心起位名得
(六心
同前加此名也)
正理通云如經主難應定得七然學無學同
無漏故總說一心言六無失
(准正理救六心與此章中所列六心不同彼合
無學心以無欲善心也)
。
huiqian
2009-10-13 15:51
俱舍頌疏記 論本第八
富春沙門 遁麟 述
[0432b22]
三界有漏可破壞故有對治故名為世間此品廣明
故名分別正理論名緣起品以明緣起義故所以品
來者前之二品總明漏無漏法後之六品別明漏無
漏就六品中前三品明有漏法後三品明無漏法先
厭後欣故先明世等三品就中世品明果業品明因
隨眠品明緣果麤易厭[
5
]故先說所以根品之後世間
品來又此品中所以先明有情後明器者外由內感
故所以先明能依後明所依先明內果後明外果也。
[0432c06]
[
6
]言已]">
已
依三界分別心等者結前問起謂於前品未已]">
已
依三界分別心等何謂三界也此明三界從下及上
故先明地獄言捺落迦此云苦具亦云不可樂亦云
非行處故婆沙問云何故彼趣名捺落迦答是那落
迦所趣處故是中有那落迦故名捺落迦言那落迦
者正理云那落名人迦名為惡人多造惡顛墜其中
由如是故名那落迦趣或近人故名那落迦造重罪
人速墮彼故
(准上兩名捺落是短聲總談彼趣那是長聲別顯所有然今章中
但]">
但
一名耳)
。
[0432c14]
言傍生以傍行者正理云彼趣多分身橫住故或彼
趣中容有少分非傍行者有類多故多愚癡故新云
如傍
蠏
等橫行名傍又云亦有不傍行者且從此說
准婆沙問云何故名傍生答[
7
]由形傍故行亦傍[
8
]由行
傍故形亦傍准此即應牛馬等類亦是傍行非如人
等是居上故昔云畜生者從生為名畜
(刃救反六畜也又許救反
養也又許郁反有也養也又畜六反也)
鬼謂餘生中喜盜他物者即前
世為餘生也婆沙問云何故彼趣名
閇
戾多答施設
論說如今時鬼世界主名琰魔如是劫初時有鬼世
界名
粃
多是往彼生類皆名
閇
戾多即是
粃
多界中
所有義從是已]">
已
後皆立彼名有說被
駈伇
故名鬼恒
為諸天子處處
駈
使常
駈
走故雜心從他希求名餓
鬼有云鬼者歸也謂捨此身多歸於後際言人者多
思慮者婆沙問云何故此趣名末奴沙答昔有轉輪
王名曼
駄
多告諸人曰汝等若有所作應思惟稱量
觀察爾時諸人即隨王教欲有所作皆先思惟稱量
觀察便於種種工巧業處而得善巧以能用意思惟
所作事故名末奴沙從是已]">
已
來傳立斯號先來未立
此號之時人或相呼以為雲頸或云多眾[
1
]脛或名底
落迦或名河沙茶有說多憍慢故名之為人以五趣
中憍慢多故涅槃云人者身口柔耎莊子云[
2
]此海若
[
3
]口穿牛鼻駱馬道謂之曰人
(解云人之生也豈不伏牛乘馬可定不穿絡之
處也)
言天者婆沙問云何故名天答曰於諸趣中彼趣
最勝樂善最妙最高故名為天有說光明增故名天
以彼自然身光恒照晝夜等故復次戲樂故名天正
理論云天謂光明威德熾盛遊戲談論勇悍凌餘涅
槃經云天者名曰燈明能破黑闇故又天者名為吉
祥又復天者名曰日有光明故初言四大王眾者謂
東方治國南方增長西方醜目北方多聞如是四王
住妙高山半若直言四王唯目四主兼言眾者即通
所部所部謂七金山日月宮中四級天子支派通標
故復言眾言三十三天者妙高山頂四面各有八部
天眾謂金剛手等帝釋居中總有三十三處故名三
十三天也梵云釋迦提婆因達羅釋迦姓也
(此云能)
提
婆
(天也)
因達羅帝正云能天帝昔云釋提桓因云天帝
釋者俱訛倒也過去字憍尸迦
(此云爾見)
名阿摩揭陀
(此云
無毒害)
即過去修因之處因以為名往昔與三十三夫
人以為伴侶有善法夫人圓生夫人歡喜夫人赦支
夫人同修勝業故生天上有善法堂圓生樹赦支夫
人等言時時唱快樂者謂晝夜八時唱樂也四都史
多天者昔云兜率陀天是也此名知足一切後身菩
薩咸皆生彼天中名一生五樂變化者謂此天隨心
樂欲受用境即自能化種種樂具言於他化中得自
在者謂此天欲得受用境便使餘劣天子等變化種
種樂具受用也言等活者正理云眾苦逼身數悶如
死尋蘇如本故名等活
(新云如謂似死也)
又牛頭唱活故活
也二黑繩者一釋如章又云謂彼有情業感
鐵
璅狀
若黑繩鋸斬故曰也又彼有情所有筋
脉
悉皆化作
黑繩鋸斬故曰也合黨
(上或音閤)
釋義如章又彼有情將
受罪時周
迊
有山一時合逼故曰眾合言受苦無間
者謂彼苦具最極增上逼害有情相續不斷故名無
間言無樂間苦者謂等活等七蹔遇涼風時時有等
流樂以間其苦今此中無故曰也瞻部州者此土無
相當故不翻名言南方有樹者准下器世間中云無
熱池邊有此樹昔云閻浮提或云剡浮者並訛也。
[0433b20]
勝
身州者梵云毗提訶州也昔云弗婆提及弗于逮並
訛也西州梵名瞿陀尼此云牛[
4
]貨因高樹下有一[
5
]寶
牛為貨易處故以名焉昔云瞿耶尼或云劬伽尼並
訛也北州昔云
鬱
單越又云鳩樓皆訛也彼州壽命
衣服飲食等皆勝餘方故曰勝處乃至風輪皆欲界
攝者准此至風輪即過有情界也又對趣辨者趣唯
有情界通非情即界寬趣狹也言梵眾者正理云大
梵所有所化所領故名梵眾梵輔者於大梵前行列
侍衛故名梵輔言獲得中間定者謂中間禪梵王所
得以無尋故勝下界有伺故未及上故名中間言最
初生故最後沒故者謂劫初時梵王最前生劫壞時
最後而沒也意地樂受故名為淨者無五識故名意
地離下喜貪說名為淨更有異生勝福方可者謂此
方所中有勝福者彼往生故言異生生中此最殊勝
者謂上五天唯聖者居此廣果天於異生中最勝非
於聖天中勝也。
[0433c12]
已]">
已
上三天凡聖雜居此下明五淨居
天謂由雜修靜慮五品差別故感五淨居天言淨居
者謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨淨身
所止故名淨居或住於此窮生死邊如還債盡故名
為淨淨者所住故名淨居或此天中無異生雜純聖
所止故名淨居初無繁者繁謂繁雜或謂繁廣無繁
雜中此最初故繁廣天中此最[
6
]初故說名無繁解云
前言繁雜即見修二性煩惱雜故後言繁廣即雜修
靜慮五品不同名繁廣也或名無求不求趣入無色
界故言無熱者或令生下煩惱名熱此初遠離得無
熱名或復熱者熾盛為義謂上品雜修靜慮及果此
猶未證故名無熱言雜修定障餘品至微者謂五品
定障也除四品唯最下品在名為餘品至微也言有
色天中至過此者謂簡無色故言於有色天中最勝
又云或此已]">
已
對治眾苦所依身[
1
]最勝邊是名色究竟
言除無想天者正理云無想天即廣果繫業果故不
應別立為一天處然梵王是一要依同分立天處名
非一梵王可名同分故與梵輔合立為一天處高下
雖殊然地無別故婆沙云迦濕彌羅諸論師說初靜
慮地唯有二處言無想天與廣果因果別[
2
]名即無想
無心定為因無心為果廣果有心定為因果故不同
也言於是處得定即於是處生者證無色無處所也
謂得四定欲界[
3
]六處色界十六處差別不同若生無
色皆於欲色命終處生故知離二界中更無別處言
即於是處中有起者謂從四天處沒生下界時即於
前[
4
]生處而中有現前傳識故知不從別處來也言無
色界至依同分轉者若爾有色界心依何不依命根
等轉答有色界中命等劣故無色命等從勝定生強
故從之而轉經部師說無色界心等相續無別有依
言界是總名者謂界名通欲色等三故是總欲色等
名互不相通故是別號以別標總名欲界等界義如
前解言色者變礙義無色者論云彼體無色立無色
名非彼但用色無為體
(解云謂有四蘊為無色界體故用無色為體即無色界總
無體故耳)
頌言妙境者婆沙云諸欲下賤而[
躭論作貪">
5
]
躭
欲者分別
增益取為淨妙故說名妙問何故但言五妙欲境不
言法境耶答婆沙云皆是愛所緣者立妙欲意所識
法有非愛所緣故不立妙欲准正理立三界云若界
有色有欲境名欲界或有色無欲境名色界或二俱
無名無色界問三界者為一為多答論云三界無邊
如
虗
空量故雖無有始起有情無量無邊佛出於世
一一化度無數有情令證無餘般涅槃界而不窮盡
猶若
虗
空又論云世界當言云何安住當言傍[
6
]住經
言譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下
[澍-士+上]
如是東
方無間無斷無量世界或壞或成南西北方亦復如
是不說上下有說亦有上下二方餘部經中說有十
方故色究竟上復有欲界於欲界下有色究竟若有
離一欲界貪時諸欲界貪皆得擇滅色無色界應知
亦爾若發神通但]">
但
往自界不往他界。
[0434b12]
[
7
]五趣非善染者總有四類體非趣攝謂善染外器中
有然此四類但是三界故正理云善染無記有情無
情及中有等皆是界性言趣體唯無覆無記性者唯
異熟生為趣體故由此已]">
已
釋趣唯有情無情中無異
熟生故問何故趣體不通長養正理云若通長養身
在欲界修得天眼是長養性趣應雜亂。
[0434b17]
言中有非趣
攝者以中有趣方便故非趣攝故論云契經亦簡中
有異趣謂經言有七種有謂地獄有傍生有餓鬼有
天有人有業有中有既於五趣外說中有故知不是
趣攝有說諸趣或體相雜異趣相因而生[
8
]於子如魚
身者鹿子[
9
]仙自昔傳聞其類無量一身兩趣故有相
雜正理破云彼說不然自業趣定而彼生緣有種種
故如菴羅女[
10
]自樹而生喬答摩宗因日光[
11
]趣故相因
有非證雜因鹿子仙人魚身者等滿業異形相不同
其實是人故趣無雜問阿素落何趣攝且釋名者素
落是天之異名阿之言無以多
謟
誑無天行故名曰
非天如人不仁亦名非人瑜伽佛地論說為天趣雜
心鬼趣攝正法念經是鬼畜趣伽陀經鬼畜天三趣
有云羅
睺
阿修羅是師子兒畜生趣攝慈恩師依瑜
伽佛地為正婆沙評為鬼趣攝雜心解亦同又云亦
不同立為第六趣無經說故問五趣形狀言語如何
答天形上立皆作聖言人形現見劫初時人皆作聖
言後隨處別作種種語鬼劫初時亦作聖言後隨處
別言語不定傍生身形現見劫初皆作聖言後隨處
別地獄有情其形如人初生皆作聖言後受苦已]">
已
出
種種苦聲此毗婆沙意解。
[0434c14]
[
12
]言狀
貌
異者或青黃等種種顯色狀
貌
異故或長短
等種種形色狀
貌
不同故言身異約體異明者謂約
彼此長短等色體以明也言有異身據成就說者謂
長短之人各自成就長短之色也此同舊解新云言
身異者即是別指色身言或有異身者即是總標假
者正理師云彼由身異者就依主釋身之異故或有
異身者是所有義就多財釋彼解想異亦同言想異
者欲界人天三受互起名為想異初靜慮中除其苦
受彼由想異者疏釋同前身異新云彼由想異別[
13
]捐
想心或有異想總據假者正理師加一釋云[
14
]久習想
異今成性故[
15
]且顯有情異想為體言語光明及衣冠
等事一一皆與梵眾不同言梵王梵眾起一因想者
正理云何緣梵眾同生此想由見梵王處所形色及
神通等皆殊勝故又觀大梵先時已]">
已
有已]">
已
及餘天後
方生故彼不能見從上地沒依初靜慮發宿[
1
]命通不
能了知上地境故何緣大梵亦生此想彼纔發心眾
便生故謂己]">
己
所化非速沒故或愚業果感[
2
]趣理故或
見己]">
己
身形狀勢力壽量威德等過餘眾故由是梵王
梵眾雖身有殊而生一想又憶念知先因梵王發願
者論主釋云謂梵眾即住自天憶念此生前所更事
謂先見彼長壽久住後重見時起如是念
(解云謂先住極光淨
天等曾見梵王長壽久住後生此地重獲見之故憶念知前所更事也)
舊云此中且以
梵王對梵眾明其身異梵補梵眾當處相望亦有身
異故顯宗云身異者初靜慮中有表無表尋伺多識
為因感身有差別故
(准此約初禪當處相望亦為異身耳)
言極光淨天
見已]">
已
者理實三天總攝今言極光淨者舉後攝初也
第三識住即第二靜慮三天也若望三天上下身有
異而言一者當處相望不約上下故正理云彼天中
無有表業等為因所感差別身形故言身一即顯形
等同處諸天相無差別言想異者解釋如章問二天
喜受如何名樂答三受明義喜亦名樂問樂等是受
如何名想答受想相應說名樂想等第四識住言想
一者問豈不此天亦有近分中捨何言想一答彼樂
寂靜恒無厭時不入近分捨故不同二禪喜受擾動
有厭入捨也言由二善想者謂是善定心相應受故
言異熟一想者謂第三禪樂業所招得恒無厭捨故
即是無記想也言識住者此中說識於處所[
3
]想樂住
故兼取識也非如四識住唯取四蘊問既取五蘊何
獨言識答以強故從強立目言三惡趣有重苦受者
謂畜生餓鬼地獄各受種種苦也言及無想事者即
無想果也言淨居天樂證寂滅者謂先在廣果雖復
樂入淨居至彼天已]">
已
復求寂滅故非識住。
[0435b08]
[
4
]言有情居者有情是假居謂所居五蘊實法假居於
實有情之居名有情居此中意明所居之法總而言
之取自有情法非取他身非情中有故正理云以有
情類於自依身愛住增強非於處所又於處所立有
情居則有情居應成雜亂言生已]">
已
名有情居[
5
]故有情
居不攝中有又諸中有非久所居故諸有情不樂安
住言兼有頂者問此既非識住何得為有情居答彼
以壞識故識以昧劣不名識住欣樂居止立有情居
言惡業羅剎者具足應云羅剎婆
(此云守護)
所餘八天者
即無雲福生廣果五淨居天等此之八天不樂安止
非有情居。
[0435b19]
[
6
]自地四蘊為識住者謂此四蘊是識所依是識所住
若所依謂識俱生依同時助伴令識起故最極親近
故名為依即是顯親由藉義所著識謂所著境通俱
不俱引識起故諸有漏識隨著於彼具斯二義故名
識住於地獄中亦愛自身或貪樂等故於地獄亦有
識住若於非情他身四蘊雖是所緣可名所著而
非是依非親俱故若依異地及無漏法二義俱闕故
非識住如非即王可名王座者引喻釋也如不可即
說王為王座識住亦爾不可自說為識住也如人船
理者如人與船能乘所乘之道理也總說一切有取
諸識者謂有漏識能取三有名為有取以簡無漏識
背三有故四蘊如良田等者喻能所不同也又論云
又法與識可俱時生[
7
]與識良田可立識住識蘊不爾
故非識住
(解云田種必俱時識與識蘊無俱時理故非識住也)
。
[0435c09]
[
8
]應知其生略有四種者謂其眾生數雖無量今但四
類攝之總盡故言略也此有兩問者一問四生名體
二約處問生有情謂卵生等者正理云前所說界通
情非情趣唯有情然不遍攝生唯遍攝故說有情無
有非情名眾[
9
]生若爾界趣應亦名生不爾界通情非
情趣雖有情而非遍故此有情遍獨立生名問所以
卵生在初者此等具緣多者在先明之卵假四緣一
依處二濕氣三卵
[穀-禾+卵]
四胎藏胎生具三除卵
[穀-禾+卵]
濕生
具二
(陳胎卵二)
化生但]">
但
一緣
(唯假依處)
如諸天等者等餘化生
謂那落迦中有等從星為名者謂春二月萬物生長
今此夫人生長功德故取為名般遮羅者是地名
(此云
墊報也)
殑伽河者
(巨升反)
昔云恒河是也頂生後為金輪
王能破修羅及侵帝釋緣廣不述言頂生者約所生
處為名非本名也。
[0435c22]
鴿鬘者或生已]">
已
鴿恒隨逐王重如
鬘菴羅衛女或從子生或從華枝生也正理云此四
生人皆可得聖得聖無受卵濕二生以聖皆欣殊勝
知見卵濕生類性多愚癡
(此約多分說如人卵生等不愚癡)
或諸卵
生生皆再度故飛禽等世號再生聖怖多生故無受
義濕生多分眾聚同生聖怖雜居故亦不受
(解云濕生人聖
不受之從多分說卵生可爾)
揭[
1
]洛荼此云妙翅色殊妙具眾色故
昔云迦樓羅翻為金翅者訛謬也此鳥有四生具大
威德身量廣大兩翅相去三百六萬里。
[0436a06]
菩薩得生自
在者於受四生得自在也又引餘類者謂非釋種也
我曹者曹之言輩若受化生無外種者死後不留大
種身也以離根識故名為外論云若人信佛有持願
通能久留身此不成釋
(此是論主破餘師釋為留身界義)
問化生何
故死無遺形婆沙云由彼頓生故應頓滅如戲水者
出沒亦然又論云因論生論若化生身如滅燈光死
無遺者何故契經說化生揭路荼取化生龍為充所
食以不知故為食取龍不說充飢斯有何失或龍未
死暫得充飢死已]">
已
還飢暫食何咎於四生內化生眾
多謂三趣少分及二趣全故。
[0436a17]
[
2
]二趣中間者謂前趣死後後趣生前二趣中間故名
為中四有之內一有攝故名之為有中即是有名為
中有中有名起不名生者雖生是起異名而約別義
故但名起中有唯天眼見者准此生有分明肉眼天
眼俱能見故故得名生。
[0436a22]
[
3
]處無間是宗者夫論立義要具三支因謂因由是能
成立之義宗謂所崇所立之義喻謂比況曉喻等義
三支具足立義方成尋疏可知。
[0436a24]
像實有不成者此總
破。
[0436b01]
一處無二並已]">
已
下別破破中有四初鏡像同處破
二二像並生破三約影光同處破四約近遠別見破
依異大者謂像與鏡色各自有大種故不合並生也。
[0436b04]
陿
水兩岸互見分明者謂陜水處但可容一岸之影
今既二影重現故知是假以無一人能見二影故言
互見即東岸人見西岸影西岸人見東岸影然曾見
鏡懸置影中者如將鏡置屋簷下即有外之光像現
於鏡面屋下即影也第四類言鏡面月像者准此取
鏡面非人面新舊意同故舊云見鏡則近見像則遠
新云若謂像色鏡面同處故知並取鏡面也詳疏取
人面及月像為二以言於一鏡處有月面二像也此
言像假是經部義非有部義言令如是見者謂顯經
部所見鏡水中實無像色然諸本質因鏡水等緣因
緣勢力而有像現令如是見非有似有實見之時還
見本質爾時視像如何能見本質以諸法性功能差
別難可思議所以能見非相續者謂非一體相續往
彼生也受生即以此身相續往彼生故此顯像質體
類差別非一相續也又像與質俱時而有者此約俱
生非相續也言母身調適者謂身心悅豫[
4
]無乾濕等
疾。
[0436b20]
二交愛和合者謂俱起婬愛此中意取第三為證
有天名中者餘師救也破云五不還中說有中般即
是中天五不還中說有生般亦應許別有生等天也
札火
(爭熙反)
江南謂破削木片為柿
(
[目*弗]
音)
關中謂之札迸
者
(班盂反)
謂散走壽量中間得般涅槃者謂生色界未
盡彼壽量中間斷除煩惱成羅漢果是名中般言再
生者父母為一生出家為再生今婆羅門受法亦謂
出家也琰魔王者
(以冉反)
或云閻羅王等皆是梵音楚
夏聲之訛轉也此言諍息謂犯罪人不自知過於苦
不忍違拒獄率由王示語便知己]">
己
罪意分而受息諍
息罪皆由王故故名諍息又云閻魔此云雙杜羅此
云王此王兄妹皆作地獄王兄治男事妹治女事故
言雙王
(云云)
。
huiqian
2009-10-13 15:52
俱舍頌疏記 論本第九
富春沙門 遁麟 述
[0436c15]
如當本有形者簡前本有謂中有形相但同當來生不同前生也以與當生引業同故此中有形如本[
5
]有如印所印文像不殊於一狗等腹中容有五趣中有者謂狗等腹中容有五子一時命終各生一趣然今此中意取地獄中有為難如暫遊增者謂遊十六增時未至彼處亦不受苦猶如等活有息時諸趣中有非互觸燒者如眼不見亦不可觸以中有身極微細故火亦應爾准此母腹亦不被燒業所遮故言欲中有量者因明中有形相便明二界形量大小也而根明利者恐疑小故不能起惑故有此言夢見白象者瑞應經云菩薩初下化為白象觀日之精因母晝寢而示夢象從右
脇
入訖栗枳王
(居枳反)
海水灌頂立為王者謂剎利種姓立為王時或月八日自受其齊戒登於高樓先以白牛角盛五
糓
種子及四大海水灌於頂上獼猴
効
此而亦灌頂為王也。
[0437a05]
鮮白苾芻尼者賢愚經云先世為一貧女唯有一白
[疊*毛]
以殷重心布施賢聖由此勝因生便白
氎
褁身而出生論云又諸中有從生門入非破母腹而得入胎故
双
生者前小後大此約入胎位論大小若約生以論則前大後小婆沙七十問云菩薩中有何處入胎答從右
脇
入正知入胎於母母想無婬愛故有說從生門入諸胎卵生法應爾故輪王獨覺亦有兩說正理云理實中有隨欲入胎非要生門無障礙故然由業力胎藏所拘若無色界闕中有者正理云何緣無色無中有耶彼業不能引中有故何緣彼業於此無能起結斷已]">
已
方生彼故有餘師說為往生處表所趣形故立中有非無色界有[
1
]色有形故無中有若爾即於自死屍肉身根滅處命終受生不往餘方何用中有婆沙答云有情死已]">
已
或生惡趣等生惡趣者識在
脚
滅若於自身為虫等者彼未死時多愛自面故彼死已]">
已
生自面上既從[
脚一作彼">
2
]
脚
來生自面上若無中有誰能[
3
]往連續無此[
4
]處死已]">
已
還生此處捨身受身必移轉故問無色界沒生欲色者既隨當處中有現前彼無往來何用中有答彼先已]">
已
造感中有業雖無往來亦受中有業力所引必應起故。
[0437b02]
[
5
]言同類眼見者自是別義唯以細故以天中有眼不劣下趣何為不見天見五趣者約勝能見劣也業通疾者此有二義一最速疾義二無遮插義婆沙六十八問神境通力與中有位諸有所行何者為疾如是說者神境通力行勢迅速非諸中有具根者正理論云隨地諸根中有皆具雖言中有如本有形[
6
]如初異熟最勝妙故又求有故無不具根健達縛者是短聲呼若長聲呼應言健達頞縛其健達名香是字緣頞縛是字界或目尋義或目食義尋謂尋求食謂食香以健達助頞縛即名健達縛謂短聲呼略去頞字若長聲呼即亦達攝頞短聲即不攝也世友說極七日者謂身羸劣不久住故婆沙說一切中有不久住者謂速求生若有生緣未即和合若定此處此類應生業力即令此緣和合若非定託此和合緣便即寄生餘處餘類新云中有亦不多時必遇生緣不可在中有過百年等正理云一切中有唯除中般自餘中有無不至生有而命終者受生有身者論云復應思擇為由業力精血大種即成根依為業別生根依大種依精血住有言精血即成根依謂前無根中有俱滅後有根者無間續生如種與牙生滅道理又經云父母不淨生羯剌]">
剌
藍有餘師言別生大種如依棄糞別有虫生不淨聚中生羯剌藍故與彼經無相違失男依母右
脇
女依左者右勝左劣故又正理云女男串習左右事宿因分別力使之然言據人中死還生人趣者此釋不然以此頌文通約生五趣故應言且約人中死者說即無過失故婆沙但云且約人趣中命終者說又此即婆沙正義應知人鬼傍生各自趣中有行狀還如人等傍行馳趣如鳥飛空如晝夜無住。
[0437c06]
[
7
]言正知者但]">
但
無例想名為正知非是定起善心正知正念後必帶前者正理云將入胎位支體諸根具足無損強勝明利尚不正知況住出時支根損缺羸劣暗昧而能正知理無容故婆沙七十云諸有情類多起如是顛倒想已]">
已
入於母胎唯除菩薩將入胎時於父父想於母母想雖能正知而於其母起親附愛乘斯愛力便入母胎又說於其父母等生親附之愛若不正知者有其二類其福微薄入母胎位起倒想解見大風雨毒[
8
]勢嚴寒或大軍眾聲威
乱
逼[
9
]逐見自入密草稠林葉窟茅廬投樹墻下住時見已]">
已
住在此中出位見身從此處出若增福者多入母胎起倒想解自見己]">
己
身入妙園林昇花臺殿居勝床座等住出如前又若依經四位次第從劣向勝三時不知應第一說餘三次第如此論明順結頌法恐有犯聲故逆說第一前為第四故婆沙說三時不知為第一也。
[0437c21]
[
10
]應許諸蘊即能從此轉趣餘世者此是難意既無我即其應諸蘊不經生滅轉趣後世也旋環無始者破外道及餘部計初念法無因生許有始也羯剌藍者或云雜穢胎中五位四十九日已]">
已
成五分律名似人也前之四位如次即四七日次三七日共為
鉢
羅奢佉第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生髮毛等。
[0438a04]
[
1
]所以但言中八據圓滿不言前後者以前後各二支定有故中除八支不定有故但言中八據圓滿有歷二支等者有從名色支而命終或六處支等或有起愛未至取位即命終故無有至識不至名色色界中無名色支者謂六處生前立為名色既彼化生諸根頓具故無名色有說彼雖具根初未極猛剎亦為名色若無色界無名色及六處者彼雖有名而無色故雖有意處無眼等五色故不立支有餘師說彼界亦有八支應言識緣名名緣意處婆沙評家云是故三界皆具十二支識等五者等取名色六處觸受此五是前際家果也。
[0438a15]
[
2
]言此位五蘊總名無明者謂取煩惱起時五蘊為體非唯取煩惱性由無明力彼現行者即是偏說染心心所此是染心心所總名無明自餘二蘊相從為名問何故唯宿惑名無明現在不名耶解云唯前惑似無明故謂貪等煩惱未得果時勢用無虧說為明利若得果已]">
已
取與用虧不名明利無明勢力設未虧損亦非明利彼現行時亦難知故前生諸惑至於今生已]">
已
得果故勢力虧損其相不明以無明品故唯前世惑可說無明聲王俱勝者謂王俱時行中王最為勝也。
[0438a24]
宿諸業名行者正理云何緣宿生如是類業獨得行名名隨義故謂宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行名由此已]">
已
遮當生業果以彼業果仍未熟故相未圓滿不立行名又現在有支有當果故名有過去已]">
已
與異故總名行也識支者正理云此一剎那識最勝故此唯意識於此位中五識生緣猶未具故於母胎等者舊云等取濕化二生彼不入胎故此中應說四處生前者以身意二處識支已]">
已
具故不可言前今言六者謂名色位中雖有身意未具六處故言六處生前但標六處者謂不說五蘊但名六處也婆沙云云何六處謂已]">
已
起四色根六處已]">
已
滿即
鉢
羅奢佉位眼等諸根未能與觸作所依止是六處位言三受境者謂違順中庸三境即火毒等違境生苦受衣食等順境生樂受中境生捨受故三境是三受因也此是出胎已]">
已
後隨性聰昧至未了已]">
已
前名之為觸不可定其年歲即是婆沙云觸火食毒位也大分五六歲已]">
已
去了三受因差別相者簡前未起婬[
3
]愛簡後此位以初能簡受[
4
]因故從勝為名受支貪妙資具婬愛現行簡前未廣追求簡後以此位初能愛於資財及婬境故又此非唯一法總取五蘊故言此位正理云何緣現在諸煩惱位偏說於愛非餘煩惱謂於愛易了愛味過患餘煩惱中此[
5
]極難了愛是能感後有勝因世尊偏說令知過患云何當令勤求治道故偏說愛取支者婆沙引施設論云云何名取謂由三受四方追求雖涉多危險而不辭勞倦然未為後有起善惡業是名取位問愛取何別答准婆沙除初念愛談聲即此相續增廣熾盛立以取名相續取境轉堅猛故。
[0438c02]
有支者正理云取增盛時種種馳求善不善境為得彼故積集眾多能招後有淨不淨業此業生位總名有支生支與識支唯現未別自餘義類皆同識說謂一剎那唯染心故當來生顯者謂造業已]">
已
定感當來生生相顯故已]">
已
造業者皆云未來當生何處故准此生之與識無別舊又解云或生與識寬陜有異生名通五蘊識名但顯識故
(云云)
多釋也四位所有五蘊總名老死者謂愛取有三支是業惑性非老死義故但四支也識俱三蘊者謂除識受二蘊以識蘊自為識支受為受支故但三蘊想行二蘊與識俱行色蘊為識所依故並俱也言除五根者以五根立六處支故無表色別為有支也以無表是業性行殺之時起身語業有無表也扶根四境是色故得為名色支行蘊亦取少分除無明等者以無明自立無明支故思已]">
已
立為行支觸受並各自立為支貪為愛支無
慙
等立為取支故故皆別立支也并生異滅者生為生支餘為老死支言作意等者慧念等未立支者並在此中所攝言住名色根者謂名色是總根是其別以別依總故言住名色根又解意住名眼根等住色根故言住名色根詳此解不及前雖然是五者謂意處已]">
已
立為識支故今但有眼等五根故有此釋起位名生至滅壞名死者問生在未來老死現在如何可說一剎那中具十二支答此據作用究竟名一剎那故言具十二支又解生相不據作用但據體說故得同時言連縛者無間名連相接名縛或
隣
次名連相屬名縛故正理云連縛緣起謂同異類因果無間相屬而起前解剎那唯是有情者謂一剎那具十二支故唯有情後師剎那約生滅之理不約一剎那具十二支故通非情分位者即無明行等十二支之分位如上所明宿惑位無明等分位緣起唯順生受業及不定受業者以通前後二際論故除順現業以現在果前業感故非遠續故除順後業遠續與分位有差別者即三世
隣
近取果與果名為分位隔越多生取果與果名為遠續新云遠續唯隔越連縛唯無間。
[0439a13]
[
1
]從勝立支名者且無明為勝者經云破無明
糓
等餘如前論依法相通情非情者約法相之理非情是有為故亦剎那生滅也准此所說通漏無漏若前師解剎那唯是有漏。
[0439a17]
[
2
]中際之中不疑我有無者以中際現見故但疑我自性差別及因果等又前際不疑因體是因故亦不疑果知是現故未來不疑因知是現故亦不疑果體是果故是中際有因果二疑前後二際唯有有無二疑也又此等疑惑唯在有情故就有情說緣起謂唯見緣起知過去是無明行未來是生老死現在八支即無疑惑及計我等。
[0439a24]
[
3
]識等七名為事者謂識名色六處觸受及生老死七支是事性及果事者所依義也義准餘法亦即名因者既七事名果准知餘業惑等五亦名為因也無明為因者謂業惑之性皆是其因緣業為生因惑為緣因故過去無明行並是現識等家因也現在愛取有三為因未來生老死為果也識等五合為二果者謂合現在識等五支為未來生老死二果也愛取二惑為無明一因者謂惑居現在分愛取二支在過去但為無明一因故略也。
[0439b09]
[
4
]不說老死果生死應有終者此難意謂老死最後位不說更有後果者離修對治道生死應有終也不說無明因生死應有始者但言無明最初不說更有前因應同彌沙塞部生死應有始終也理實生死無始無終故來此難或應更立餘緣起支者既許生死無始無終則應十二支外更立餘支故成無窮之過准正理更加一過謂佛聖教應成缺減然不應許愛生取者愛取俱是煩惱故並名惑取是惑性有是業性無明亦是惑行是業性故皆是惑生業也行生識識是事故有亦是業生亦是[
5
]業事也餘准此知不更煩述謂識生名色乃至觸生於受者此等五支並是事自生事也。
[0439b20]
言已]">
已
顯老死為事惑因者前難老死無果今既老死為事惑因故顯老死成有果也。
[0439b21]
言已]">
已
表無明為事或果者無明既為他果故知有因則無無因之過也言皆名苦集等引此經證者果名為苦因名為集既十二支總名苦集明知皆具因果之性無明既得名果明知有因老死既得名因明知有果也又正理云經云如是純大苦蘊集是前後二際更相顯發義是故無有老死無明無果無因有終始過於是定攝因果義周無更立支成無窮失又論云有餘師說非理作意與無明為因無明復生非理作意非理作意亦取支攝故不別立無明因支
(此非正義)
。
huiqian
2009-10-13 15:52
俱舍頌疏記 論本第十
富春沙門 遁麟 述
[0439c14]
言謂體非明及應謂明無者此二是不正答為顯有體等方是正答言應是眼等者若體非明即是無明者眼等六根色等六境除無漏明並體非明應名無明非是離明之外皆是無明者謂有別煩惱不了諦實等是無明性非是離智明之外一切皆無明也亦非明無之處等者亦非但以明無之處即名無明也以無明自有體故非異親友等者謂泛爾之家雖非親友非怨敵故不得名非親友也謂唯怨
歒
方名非親友故非親友無者謂若但以親友無處便名非親友者即此無處都無有人將何以為非親友體無明亦爾若但明無之處即名無明即此無處總無有物將何以為無明之體餘皆類此。
[0440a02]
[
1
]經說結等皆有無明者謂無明是九結中一結三縛中一縛十隨眠中一隨眠等餘准此言如惡妻子者謂無妻子之德名無妻子如是惡慧無有明德應名無明言於中有見者謂惡慧之中有一分慧是五見故既九結等有見結無明結等別故知是見不是無明言慧既有見寧是無明者謂見性推度猛利決斷故非無明言無明染慧至不是無明者貪能染心貪既非心故知無明染慧非是慧也然無明體謂不了知等者正出無明體也大德說無明即是餘經所說恃我類性論主不許謂此但是九慢類即我慢之差別也論有相破煩而不敘。
[0440a13]
[
2
]色如前辨者如前界品已]">
已
廣明竟。
[0440a13]
名於四蘊是行蘊攝者謂名是不相應故唯行蘊攝言如今時名隨於古昔者謂劫初時隨種種法世共立名勢力轉故後名方得於彼彼義轉變詮表如牛馬等問心心所等轉變緣故可名為名餘不相應如何是名答不相應雖無轉變同無色中有轉變故如變礙名色無表無變礙亦名為色言彼彼者顯境非一也第二釋云類似名者婆沙十五云所以四蘊名名者答佛於有為總分二分謂色非色色是色蘊非色即受等四蘊非色聚中有能顯了一切法名故非色聚總說為名第三解隨名顯者婆沙云色法麤顯即說名色非色微隱由名顯故說之為名言有不須名顯者謂唯色處不須名顯餘處須名故言[
3
]有也言四無色蘊者謂受想等體非色故名四無色蘊非無色界也轉趣餘生者正理云[
4
]又一切界地趣生能遍趣求故立名稱非無漏無色不得名名雖非此所明而似此故又於無色隨說者[
5
]請總說為名不勞徵結。
[0440b06]
[
6
]且如五觸生可三和合者謂眼等色根現在恒有故得與識同時可成和合若其意根定居過去者以無間滅方名意故識居現在者以了別名識故即此名和合者婆沙云此有二種一俱起不相離名和合二不相違義同辦一事名和合五識相應觸由二和合故名和合唯此意識相應觸但有第二義名和合言依薩婆多三和合外別有觸體者彼引六六經根境識外別說六觸故觸別有經部說三和合即觸者引契經言如是三法聚集和合說名為觸故既言三法聚集名觸故知無別體也。
[0440b16]
[
7
]言第六俱者謂與第六識相應俱起觸也言名能詮表增勝於語者舊云語是音聲而無詮表名有詮表增勝於語故名增語又解此名以語為增上方能詮表故名增語又解增謂增長由緣名故增長語言名為增語意識亦了青名者謂意識與五識同緣五境更緣其名故名為長言以此意識語為增上方於境轉者謂意識要因差別語言為增上故方能緣境此且從多分說亦有意識非由語故而能緣境是故意識獨名增語以語為增上故是有財釋又正理解云意識於發語中為增上故此解為語增上故名增語依主釋也。
[0440c03]
[
8
]言能引樂受者謂因於觸能引生受也觸能引受名為能引受為所引問第二第三釋者初解易知不別問後二稍隱故別問之初明六觸者謂六識相應觸次明二觸者即前有對及增語為二也餘在此章。
[0440c07]
[
9
]色根名身者此但以聚集義釋身故眼耳等亦名為身由此五識相應受皆名身受有宗許同時因果者論云如影與身豈非俱有又云如四大種俱有所造色等經部不許同時因果者彼二法同時而生如何互為因果因即是果果即是因不應道理便自立云如先種後牙先乳後酪先擊後聲等。
[0440c13]
[
10
]言此復聲顯乘前起後者謂乘前六處受等此復得成十八也言若由自性應俱有三等者此等難不合成十八近行[
11
]何答言具足由三因者由自性故分為三受又由唯意相應故唯取喜憂捨不取苦樂又由所緣境有六故各分六種故成十八不增減也言十五近行境各別者謂色聲等境既不同緣色聲心亦有異故名不雜五境各三故成十五言五境外所餘法者謂第六法境心所及不相應等四類法也言通法所謂五境者五境若為意識所緣亦名法境故以通五識及意識緣故名通法第六法境唯意識緣故名別法或二二合緣如緣色聲二境或色香等合隨應可知緣別法時兼緣色等者謂將第六法境與色等合緣也言意為近緣至數遊行者即是意與喜憂捨為近緣喜等於境數遊行故故喜等名意近行也釋此名者喜等與意互能相依為近緣故名之為近於境遊行故名之行婆沙二釋同此更有一解又依意故近境而行名意近行又云於境捷利樂數分別故名為行欲界意識無樂根者以欲心悅名喜不名樂也言初欲界者以對三禪故言初欲界也正理又云第三禪樂凝滯於境近行於境數有推移不滯一緣方名行故。
[0441a10]
[
1
]諸意近行幾欲界繫者問界繫也欲[
2
]界近行幾何所緣者別問欲界所緣境也色無色界亦有兩問准說言除香味六者彼唯無香味二境以喜等三各除二境故言六也言但有三法者實唯一法今約能緣分成三也緣欲界境亦有十二者謂彼唯有喜捨各能緣下六境故成十二言但有六捨者上無喜故又三禪樂不立為近行故前已]">
已
說竟故但云六捨所以初二禪為一對明三四禪為一對明者以初二禪同有喜故三四禪同無喜故名數是同故為兩對空處近分至能緣色者謂離第四禪染時依空處近分觀第四禪為苦麤等行故緣色也上三近分並不緣色故言空處准論有二說一許別緣下色聲等四二不許別緣但總雜緣下今言有四者約許別緣者說若不別緣者但唯一雜法捨近行也不緣色義定品當說者彼頌云并上三近分總名除色相謂彼諸地無遍緣智及厭色故並不緣色。
[0441b02]
[
3
]言近行唯有漏者正理釋云所以者何長養有故無漏諸法與此相違有說近行有情皆有無漏不然故非近行初二定八者四喜四捨各緣自地四境故成八也以不下緣故故無餘也三四定四者但有四捨無色界一者唯一法捨皆不下緣唯染汙者謂未離下染所成上地唯是染汙不成彼善言欲界有情成三界染者謂在欲界成就欲染必成上染若生色界必不成欲染也雖有欲界有情而離染者今此約未離者說成此心總緣色等為境言通果心唯捨相應者謂捨受中庸順通果故憂離欲捨喜非中庸故不說成此心總緣色等為境起故唯名法此上但說生欲色界不言生無色等者以生無色定不成下故略不說也又生色界但說成欲不說成色多少者准前可知故不重述又上所明唯說緣有漏若准正理欲界等中皆明緣不繫也言通有漏者謂善染總取名之為通非對無漏置通言也不擇捨者即無簡擇是捨受也為對治彼立出離依者謂對治前[
4
]雜染喜憂捨等故立出離依說六恒住謂見色已]">
已
不喜不憂心恒住捨具念正智既六恒住對彼喜憂等故知此三唯是染汙與[
5
]喜相牽數行境故又論云非阿羅漢無有世間緣善法喜但為遮止雜染近行故
(此意羅漢實有緣善
法喜
但]">
但
為遮雜染故不立近行)
躭
嗜依者謂為煩惱之所依止故婆沙云受與彼為安足處名
躭
嗜依受出離依者謂與出離法為依也此句差別大師說故者謂是大師所說非餘能[
6
]處故言大師句也此引經為證善受既非
躭
嗜依明非與意相牽數行境也故唯是雜染婆沙問云何故不說無覆無記答彼亦說在此二中故謂四無記受有順染品有順善品隨應皆是
躭
嗜依出離依攝。
[0441c07]
[
7
]言無明等四者等取名色觸受也行有二支業品當說者以行有是業性故愛取二支者同煩惱性故在隨眠品中生老死二支無指陳者若爾愛取即是無明應不別指解云無明異說不同或說惡慧或說非明等由此無明示指愛取別指下說。
[0441c12]
[
8
]言生煩惱等事者事謂果事此中煩惱總有五喻一如種子二如龍王三如草根四樹莖五糠米業有三喻一如糠米二草藥莖三花果有一喻謂如熟食應知煩惱潤業如糠裏米[
9
]為惑潤如米有糠故二喻別言果熟為後邊者諸業等果是最後邊也以果熟更不生餘果故業亦然也。
[0441c18]
[
10
]中生本死如前已]">
已
釋者即此前明死生二有中即中有義及言本有謂死前即本有義餘並如前自地煩惱皆能潤生者謂欲界有三十六煩惱色無色界各三十一皆能結生不簡上緣無漏緣等所餘三有皆通三性者謂善惡無記皆容命終即死有通三性中有本有皆有善惡無記可知。
[0441c24]
[
11
]人劫初食者謂劫初時人食地味地皮林藤名細食香稻已]">
已
來方名為麤此以無穢名細有穢名麤言細汙蟲者即蟣蝨等其體細故因汙而生或人身中有蟲食汙名細汙蟲此以少
[而/火]
名細多
鞕
名麤段食唯欲界繫者上界無段食及香味等離段食貪方生彼故正理云非上界身依外緣住色界雖有能益大種以畢竟無分段飲噉故非段食釋段食名者昔名摶食可摶握故今以飲等非可摶握由是譯名段食舊云謂口飲噉舌根即分分受味由鼻飲故鼻根即分分受香口鼻中即觸身根分分受觸光影炎
凉
名段食者准論有二釋一從多分說二云有資身義故論云雖非飲噉而能持身亦段食攝如塗洗等
(解云如藥塗身
及洗浴等准此引塗洗等為喻疏中便釋塗洗為食所以也)
段食但三塵者正理云然段食體事別十三
(謂觸有十一及香味二也)
以處總取唯有三種謂香味觸一切皆為段食自體可成段別而吞噉故又諸飲等亦名段食皆可段別而受用故問豈不求食為除飢渴如何飢渴亦名為食
(謂十一觸中有飢渴也)
答由此二種亦於根大能增益故如按摩等又解於飲食無希欲[
1
]以心身便疲損故亦名食又有飢渴方名無病故為食事此二勝餘色不益自根者見色不益眼根聞香等時便益鼻等故色非食香等為食以能先益自根後及餘身故正理云色處何緣不名為食是不至取根所行故以契經說段食非在手中器中可成食事要入鼻口牙齒咀嚼津液浸潤進度喉咽墮生藏中漸漸消化味勢熟[
2
]位流諸
脉
中攝益諸蟲乃名食也爾時方得成食事故若在手器當名為食雖彼分段總得食名而成食時唯味觸若總分段皆名食者聲不相[
3
]應亦應是食問何故唯簡色非食耶答聲非相續意法無有分段食眼等五根雖含二義食中無故體淨妙故非飲噉故此之八種非食義顯故不別顯唯色一種相續分段段食中有可飲噉故恐濫段食是故別簡食唯有漏者論云毗婆沙師作如是釋能資諸有是其食義無漏修生為滅諸有故非食義又正理云思食唯與意識相應唯於三食說有漏言顯香味等三不濫無漏契經說食有四等者准論此文證食是有漏義後文言部多者已]">
已
下方是[
4
]會名論文具有二義今疏中沒初義故但合為一釋名也中有標自體者以中有相隱故標自體生有相顯故標世間或影略互舉言起結生結等者謂受生有及中有身皆由惑潤故言結若斷能潤之惑便不受生阿羅漢為第三句者生起二結俱斷也除前相為第四句者除現中般諸餘未永離色界貪者受中有故起結未斷受生有故生結未斷前二益此者就勝為言然段食亦能引當有故論云諸有愛者亦由段食為緣資益令招後有以世尊說四食皆為病
癰
箭根老死緣故此以由段食為緣資益現世惑業令招後有果也思食正牽當有亦兼資現有故論云亦見思食安住現身世傳有言昔有一父時遭飢饉欲造他方自既飢羸二子嬰稚意欲
携
去力所不任以囊盛
灰
挂於壁上慰喻二子言是
麨
囊二子希望多時延命後有人至取囊為開子見是
灰
望絕便死故知思食亦資現在也第四句者即無漏思觸等並得為此俱非句也觸等三食皆有四句者且觸食四句初如章及有漏觸為緣損壞諸根者即違境等生觸也第二句是食非觸者餘段等三食第三句可知第四句即餘無漏法及有漏中除觸外餘損諸根者並入此句思識二食亦各四句並准上說之但名目異耳而能暫時解除飢渴者婆沙說食於二時能為食事俱得名食一初食時能除飢渴二消化己]">
己
資益根及大今地獄有初一義故亦名食孤地獄飲食如人者如僧護經說
(撿[
5
]〔者〕)
。
[0442c13]
[
6
]何受相應有死生等者此一門合有六句此論略故但舉二門等取後門正理具列彼云今應思擇於前所說四有之中死生二有唯一剎那於此時中何識現起此識復與何受相應定心無心得死生不住何性識得入涅槃於命終時識何處滅斷末摩等者其體是何言此六位唯許意識者中有亦唯意識以攝在生有中故不別說故正理云本論亦有以生聲說結中有位[
7
]謂上界沒欲界生時此等生言說中有始由此頌說生言兼攝中有死生唯捨受者正理云以死生時心昧劣故由此故說下三靜慮唯近分心有死生理以根本地無捨受故又婆沙云梵補梵眾依未至地心命終結生大梵依靜慮中間心命終結生也身在下界起上界定無死生者且約此說縱令同界地亦無死生以加行生及攝益等故正理云非在定心有死生理設界地同極明利故必由損害方得命終諸在定心非染汙故必由染汙方得受生異地染心亦攝益故加行起故無命終理異地染心必勝地攝何容樂往劣地受生故彼亦無能受生理一切異地淨無記心加行起故無命終理非染汙故無受生理非無心位命終者正理云義相違故死有二種或他所害或任運終無心位中他不能害有殊勝法任持身故處無心位不任運終入無心定能引出心[
1
]必無有法礙令不生也又契經言無想有情由想起已]">
已
從彼處沒非無心位可得受生
(准此無心並不生死也)
通果定發者謂從淨定發通果也又正理云劣善何故不入涅槃以彼善心有異熟[
2
]果諸阿羅漢猒背未來諸異熟入涅槃故若得羅漢識滅於心者謂無學人無所往後有故於心滅有言於頂滅者謂述餘師說彼以涅槃最勝故於頂滅言皆據最後意識滅者謂命終時身根漸滅至足等處欻然都滅如以少水置炎石上漸滅漸消一處都盡又正理云眼等諸識依止色根尚無方所況復意識故約身根辨意識滅斷末摩者正理云[
3
]發好語言譏刺]">
刺
於人隨實不實傷害人心由此當招斷末摩苦令身無覺名斷者舊云猶如有人被斷頭已]">
已
無覺知故故得斷名內三災者醫方中說身有三分心已]">
已
上痰分心下臍上熱分臍已]">
已
下風分此斷末摩唯人間有者婆沙云唯在欲界非色無色於欲界中唯在三州非北州及欲天彼無惱
乱
業果故非在地獄以恒斷故傍生餓鬼有斷末摩然於人中通凡及聖但]">
但
除於佛五衰相者此是大衰相然諸天子將命終時復先有五小衰相現一衣服嚴具出非愛聲二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滴
着
身四者本性囂馳滯一境五者眼本凝寂今數瞬動此五相現非定當死遇勝善緣猶可轉故也。
[0443b10]
[
4
]言正性者謂涅槃經云貪無餘斷嗔癡及一切煩惱無餘斷故是名正性
(准此無餘斷故知自涅槃也)
正定聚中要得無漏離繫得方名為定若但獲得順解脫分者雖亦定得涅槃而不名定以彼後時或墮邪定聚故准此等文設住上忍及世第一不說為正定聚者以時少故未捨邪見性故言邪性者正理云何名邪性謂有三種一趣邪性二業邪性三見邪性即是惡趣五無間業五不正見如次為體應知解正邪中性與定義各別釋也又三惡趣總名為[
5
]體及得定名唯五無間業若造餘業雖墮惡趣非決定故不名定也。
huiqian
2009-10-13 15:53
俱舍頌疏記 論本第十一
富春沙門 遁麟 述
[0443c03]
[
6
]器世間義 言許此三千大千世界如是安立者謂
三輪[
7
]異諸論同許有言五輪者義加空及地輪謂風
下依空金輪上有地故今此但明三輪即風水金也
准論三輪大小不等風輪量廣無數者謂合大千同
為一輪金水各言俓十二億等即是唯一四天下輪
新云略計八山七海已]">
已
有六十萬餘踰繕那更加外
海輪圍亦十二億下文云十萬為洛叉故知是億也
婆沙有說金水輪廣量與風輪等有說狹少各為百
俱胝一一廣量皆等
(准此所說金水等風輪者即同約三千界輪若言金水狹者即
約四天下說此論無初說也)
滴如車軸者劫章云是光音金藏雲
布及三千界雨滴如車軸。
[0443c14]
[
8
]蘇迷盧翻妙高如章或云[
9
]妙光山昔云須彌山或云
須彌樓皆訛踰健達羅者昔云乾陀羅山謂此山
峯
有二隴道因名持雙伊沙
駄
羅山者昔云陀羅此云
自在持亦云持軸謂此山多有諸
峯
形如車軸故以
名焉蘇達梨舍那此云善見者謂此山端嚴秀麗見
者皆稱善故毗那怛迦者
(此云有障礙神也)
謂此鬼神人形
象頭凡見他事皆為障礙此山
峯
似彼神頭故以名
焉尼民達羅昔云尼民陀羅言魚名者謂海中有此
魚也隨寶威德色顯於空者四州空色各隨寶色南
如
瑠
璃言吠璃
瑠
(伏癡反)
昔云毗
瑠
璃亦云
鞞瑠
璃皆
訛也從山為名謂[
10
]遠山出此寶青色非焰煙等所能
鎔鑄唯鬼神有通力者能破之為物或云是金翅卵
[穀-禾+卵]
此寶鬼神破之與人東如白銀西如頗胝迦北黃
金也。
[0444a04]
[
1
]約持雙山內邊周量至各三倍者言山內邊即海外
際准此論文妙高山方以言四面數各三倍故總計
有二億四萬也略計九山八海一四天下俓總有一
百二十萬八百七十五由繕那所論其量皆約邊道
[
2
]云俓也。
[0444a09]
[
3
]矩拉婆洲者
(上俱禹反下盧答反)
羅剎婆音義云阿[
4
]羅剎婆是
惡鬼之通名也又云羅叉婆此云護者若女則名羅
叉私昔云羅剎訛略也婆沙云八州皆人住有說七
州人住一州羅剎居焉有說是四大州異名以一一
州皆有二異名故如是說者應如初說准彼此論二
說中前說為正。
[0444a15]
[
5
]言無熱池者梵云阿那婆答多池也昔云阿耨達池
訛也謂此池龍離三熱惱一非熱沙所燥二無風吹
衣露形三無金翅鳥所食無三種所生熱惱名無熱
惱即法華云阿那婆達多龍王是也出四大河者華
嚴經云十地菩薩以願力故化為龍王於中潛宅鱗
甲之中出清冷水洽瞻部州諸有情類西域記云金
銀
瑠
璃頗胝迦寶飾其[
峯記作岸">
6
]
峯
焉金沙彌漫清波皎鏡是
以池東面銀牛口流出殑伽河
(巨外反)
[
7A
]昔云恒河又云
恒伽訛
(此云天堂來見從高處而來故)
入東南海池南面金象口流
出信度河[
7B
]昔云辛頭河訛也
(此云驗河流入西南海也)
西
瑠
璃馬
口流出縛
蒭
河[
7C
]昔云
愽
叉訛也此云青河流入西北
海也池北面頗胝迦師子口流出徙多河[
7D
]昔云私陀
訛也
(此云冷河[
8
]〔入東北海〕
已]">
已
上四河皆繞池一
迊
方入於海也)
又云潛流地下出
積石山即徙多河之流為中國之河源矣然今章中
第三第四前後不次。
[0444b06]
[
9
]言無間者梵云阿鼻旨或阿毗至或云阿鼻地獄義
一也婆沙評家云謂諸有情造大惡業生彼地獄得
廣大身遍滿多處中無
隟
故名為無間又一師雖亦
有間假說無間有說彼處恒受苦無喜樂間名無間
同此論後釋有說在無間傍者婆沙問云地獄在何
處答多分在瞻部州下云何安立有說從此州下四
萬踰繕那至無間底無間縱廣高[
10
]下二[
11
]萬次上一萬
九千踰繕那中安立餘七地獄此七地獄縱廣萬踰
繕那有說從此州下四萬踰繕那至無間無間縱廣
高下各二萬次有三萬五千踰繕那安立餘七餘七
一一縱廣高下各五千踰繕那有說無間[
12
]有中央餘
七周
迊
圍繞如今聚落圍遶大城煻煨
(上徒郎反下烏迴反)
通
俗云熱
灰
謂之煻煨娘矩
(下俱禹反)
此云糞屎蟲有
[此/朿]
如
針亦名針口虫穿骨食髓者也。
[0444b19]
[此/朿]
(子累反)
廣雅云
[此/束]
口
也言鳥
啄
。
[0444b20]
咂
食或作唼
(子盍反)
通俗入口曰
咂
又蟲食
曰唼銛利
(私
廉
反)
廣雅云銛籤利也謂刀銳曰銛。
[0444b21]
探啄
(上他含反)
說文云遠取曰探探摸也銕杖
(治高反)
執持曰仗
謂兵器之總名也烈河增者論云如大鑊中滿盛
灰
汁置麻米等猛火下燃麻等於中上下迴轉舉體靡
爛有情亦然刀槍
(千羊反)
蒼頡云木兩頭著銕曰槍禦
捍爾雅云禦禁也謂未有而預修也捍
(胡旦反)
說文捍
止也衛也釋十六增各二說者前以增上彼害故後
以增加再受苦故名增也正理云此十六中受苦增
劇過本地獄故說為增或於此中受種種苦苦具多
類故說為增又云無間大熱炎熱此三於中皆無獄
率防守大叫號叫及眾合此三少有獄率琰魔王使
時時往來巡撿彼故其餘皆為獄率防守有情無情
異類獄率防守治
罸
罪有情故一頞哳吒者
(烏曷反涉
黠
反)
謂寒增口不得開但得動舌作頞哳吒聲。
[0444c10]
曤曤婆者
(呼名反)
寒轉增故舌不得動但]">
但
得口作曤曤聲。
[0444c11]
虎虎婆
者寒更增故不得開口但得虎虎聲支派
(普嫁反)
說文
云水之邪流別也正理云此寒地獄在繞四州輪圍
山外極冥暗所鬼處者正理云此瞻部州南邊直下
深過五百由繕那量有炎魔王都縱廣量亦爾舊云
准此文金剛座近北諸地獄等在王都下稍近南邊
不相妨也新云此無間傍有寒熱等地獄縱使少近
南[
13
]不侵金剛座今現人趣居處與鬼舍不相妨礙故
知亦爾若不爾者鬼都豈無土等。
[0444c20]
[
14
]日月輪各言下面者以上面者諸天所居但言下面
也論云隨有情業增上所生能於眼身果華稼穡藥
草等物如其所應為益為損還隨方俗以立三際者
舊云隨世親造論處立三際也然光泰二師各說增
減不同者並不異婆沙婆沙從秋分亦云從此已後
夜漸增乃至夏至亦云從此已]">
已
後夜漸增春分及冬
至已]">
已
後並云晝增然於四時皆說增減故此二說各
不相違若以夜短其晝已]">
已
[
1
]知名晝增晝短其夜已]">
已
[
2
]短
名夜增者即當泰法師義若以齊此時已]">
已
去夜漸進
長即第二夜長第一夜等名夜增者即同光法師說
舊引此論證云日行此州向南向北如其次第晝增
夜增故知約夏至冬至說增減新釋亦同今詳此文
未為誠證論文言向前向北者為從正中向北名為
向北為從正中向南名向南為從極北漸次歸南名
為向南耶若極北向南即同光釋若正中向南便同
泰解既通二釋為證豈成論文但言夜增晝增即通
二釋向南向北豈局一途故不成證新又云此言第
九日者是節氣日月非是月生月盡之日月以月生
月盡之月不定故言更多解者即真諦法師等更有
二說煩不述之問所以日向南北令晝夜增減者立
世經云復次以何因緣冬天時夜長晝短其日宮過
六月已]">
已
次向南行日行六俱盧舍亦不差移但於此
時其日在此州
[宋-木+取]
南際地形狹少日過速疾由此因
緣[
3
]冬晝短夜長復次日宮過六月已]">
已
向北而行一日
六俱盧亦無差移但於彼時正在闇浮提內而行地
寬行久由此因緣春夏晝長夜短問日既非地上行
豈由地闊狹令日有長短答由地狹故照亦不廣故
舉地狹以顯行速若爾南州地有闊狹日有長短北
州地方應無長短由是應為別釋
(云云)
新云節氣從
西向東南方夏西方秋北方冬東方春南方夜極短
北夜極長東西晝夜停等言白半初黑半末者黑月
十五日中近後名末近前名初故黑半中十六日已]">
已
去漸缺白半中至十四日已]">
已
來亦有缺以未及初缺
相顯故然西方月與此方不同彼以十六日為月一
日以十五日為月滿日由是前十五日為黑半後十
五日為白半言世施設論者有云謂彼自古英賢共
為此論非六足中施設論也言餘邊發影自覆月輪
者且如日從東照西邊發影故曰餘邊由日體淨妙
月體稍麤故月輪被照發影自覆於覆暗處遠見不
圓如樹發影照既多少不同覆亦多少有異所以缺
還不定言行度不同者先舊師釋由日月行道路不
同於此路行應見其圓於此路行應見其缺舊又云
日輪速疾月輪遲緩行度不同日光赫奕月明昧劣
日漸近月照於月輪映奪不見若漸相去方得漸現
後不照時故體全現映奪不現非由影覆今詳若月
近日映奪不見何為非向日邊缺而背日邊缺耶故
知不爾。
[0445b19]
[
4
]傍出十六千者舊云若妙高山如
皷
聚即侵山有十
六若如方座體外別出十六體廣八萬論層更多餘
三層級皆作兩釋言初層級者即下海際第一層級
也。
[0445b23]
[
5
]其頂四面各八十千者此上下量等中腰細也論云
有師說周八十千別說四邊各唯二萬新云此師意
下廣上狹頌中但]">
但
言八萬即通兩釋或俓[
6
]周以山俓
八萬為正准此言俓八萬即形如方座若言周八萬
則形如
糓
聚藥叉者是暴惡義或云勇健或云有福
神通天鬼傍生類金剛手者以手執金剛杖名金剛
手百一雜寶者舊云一百箇一名為百一如言百味
飲食有餘云百者凡義謂凡是諸物皆一故言百一
妬
羅綿者昔云兜羅綿也此是樹名綿從樹出因以
為名如言柳絮又正理云城有千門嚴
餝
莊嚴有五
百青衣藥叉勇健端嚴各
着
鎧執杖防守城門三雜
林苑者諸天入中所翫皆同俱生勝喜又婆娑云如
是四苑形皆正方一一周千踰繕那量八功德水盈
其中隨欲妙華寶丹好[
7
]鳥一一奇麗種種莊嚴芬馥
方言芬和也謂香和調也馥字林云香氣也。
[0445c14]
[
8
]言有色天者謂簡無色故言有色此通欲界四天非
唯色界也言十六處者依有宗說合二十二天至住
空居者此言有失以初二天非住空故准此論但]">
但
言
二十二天皆依外器義乃無違以四無色天無外器
故通簡之故正理云有說空中密雲彌布如地為彼
宮殿所依外器世間至色究竟天上無色故不可施
設。
[0445c21]
[
9
]執手笑視婬者論云毗婆娑師作如是釋六天皆形
相交成婬世施設中說相抱等者但為顯彼時量差
別以上諸天欲境轉妙貪心轉重故使之然。
[0445c24]
[
10
]言印度者唐言月月有多名斯為一號如前已]">
已
說又
正理釋西天語云然不由學自解典語色圓滿者如
梵眾天初生半踰繕那乃至色究竟天初生萬六千
踰繕那。
[0446a04]
[
1
]言依愛如生等者謂稱生等境自在而受也樂受現
前諸妙欲境者謂樂受用宿業所感隨本所生現前
欲境非別化作也彼於如是至自在而轉者謂隨現
欲境中有勢力故自在而轉也。
[0446a07]
樂受他化諸妙欲境
者有諸有情造異類業受用境時令劣天子化種種
色聲香味觸境於中受用自在而轉言欲生者章云
受欲界生故同集異門足釋又解受用五欲境生故
名欲生婆娑問云何故人及前四天眾合立欲生後
二天眾各別建立答人及前四天煩惱麤後二天煩
惱細又說人及四天同受自然生境故合為一後二
獨樂受用自他化境故各立一樂生九處者謂下三
靜慮各有三天故成九處言第二靜慮長時離苦者
謂至彼無三識為苦依故初靜慮雖現無苦仍有苦
依三識故未得此名又第四禪已]">
已
上無樂受故不名
樂生論主難云靜慮中間都無喜樂應思何故亦號
樂生天正理通云大梵既有喜樂現行名樂生天亦
無有失。
[0446a21]
[
2
]言最高名色究竟者有餘師說彼名質礙究竟天彼
謂礙名目積集色至彼礙盡得究竟名。
[0446a23]
[
3
]下天昇上總由三緣一自得神通力二依他通力三上
天接往言下見上天者以同一地一繫縛故。
[0446a24]
言若來
若至者來謂上來下至謂下往上言下眼不見上界
地者此約異地說以別地繫麤細異故若從上來下
地時非自身來要作下地化方得見下若自身來下
眼不見大眾部說彼下地天隨樂亦能見上地色如
生此界下見上天應知言得通者謂修得通非生得
也明天量中論文具有四說今章但有三說准此初
二說是欲界天後一是色界天更一說云下三靜慮
如次量等小中大千第四靜慮量無邊際准頌文中
初說梵世等四州為正。
[0446b10]
[
4
]如是總說為一小千者正理云此中小千唯舉梵世
故小光等非小千攝積小千等為中大千故中大千
亦不攝彼。
[0446b12]
又言小者是卑下義以[
5
]除上故如截角牛。
[0446b13]
[
6
]南州人長三肘半四肘肘長一尺八寸總計成六尺
三寸或七尺二寸。
[0446b14]
一俱盧舍四分之一者准此論明
俱盧舍二里四分之一即半里也。
[0446b15]
言變易受者三禪
樂捨相參名變易受四禪唯捨名不變易受言從第
三禪變易受生入第四禪不變易受難故。
[0446b17]
減三劫者
新云此言似倒也既得難定身壽應加應言下變易
受以樂欲心勝由此造業引壽等勝不變易受引欣
心劣由此造業引壽等減。
[0446b21]
[
7
]依華開合者彼有
[牛*句]
物陀華
鉢
特摩華少光已]">
已
上大
全為劫者問梵王望少光身量但狹半踰繕那如何
壽量懸隔爾許舊云身壽二量不可俱齊為順火災
故梵王不受大劫為順水風
灾
故小光已]">
已
上大全為
劫倍倍增也新云詳其壽量增減及身量等不同者
皆是生死法爾因果此不可細求所以如兩眼一眼
及無足多足。
[0446c04]
[
8
]言二十增減為一中者有說但一增減也彼以論文
言八十中劫為大劫故故言一增減為一中也大龍
有八謂難陀等者難陀
(此云喜)
餘七謂跋難陀沙伽羅
等如法華經列言摩揭陀國一麻婆訶者謂彼國盛
麻
篅
多受二十斛
篅
(音船)
或云
[竺-二+屯]
(徙損反)
佉梨
(此云斛十斗也)
新
云受斛器名如此間升斗斛等名准此說非正名斛
也言巨勝者謂烏麻也。
[0446c11]
[
9
]一生所繫菩薩者謂無始來為多生死之所繫縛今
唯一生所繫未得成佛故云一生所繫菩薩此定壽
量四千歲必無中夭最後有菩薩者謂於此身定得
無學名最後有若未證果必無中夭成無學亦有中
夭樹提伽者昔梵音訛也今云彈底憍迦
(此云有明)
耆婆
者亦是昔名或云耆域等皆訛也今云時縛迦
(此云活命)
涅槃經說外道記人所生為女佛記為男母死火焚
佛令活命入火抱取有明俱不為害故無中夭信法
行者即見道鈍利二種聖人以時速疾故無中夭懷
彼二胎時者即菩薩母懷菩薩時輪王母懷輪王時
以所懷子勝故母亦無中夭准前論文輪王亦無中
夭此略不言。
huiqian
2009-10-13 15:54
俱舍頌疏記 論本第十二
富春沙門 遁麟 述
[0447a06]
[
1
]折色至極微者若准大乘無實但是覺慧分折以為
極微此是識心所變化非積小成若小乘中說有實
極微以成大色折其大色至不可折名一極微分折
名至一字者如從三十二字名折至一字名是名極
少釋剎那中有三說初二經部後一有部初言法得
自體頃者謂法先無體是未來得成體已]">
已
滅是過去
得體未滅名現在即此得體未滅之頃名一剎那謂
是一念之頃即便落謝更不經停名一剎那言動法
度一極微者極微是處量促剎那是時量促若度二
極微已]">
已
上名剎那剎那量即有前後非時極少若度
一極微經二剎那即極微量有分折非色極小由此
故說度一極微名一剎那
(此以諸法實無行動相續道中假說動故新破此解
煩而不述也)
婆娑有多喻有云實剎那量世尊不說新有
二釋初云日夜剎那與此剎那不同日夜剎那唯是
筭數之法如此秤尺寸等量極少之名無佛法時此
數常定此生滅剎那即是諸法生滅之量
(云云)
。
[0447a22]
[
2
]言極微者正理云極謂色中折至究竟微謂唯是慧
眼所見故極微言顯微極義言為一微量者微顯細
聚眼見色中最微細也應知但天眼輪王後身菩薩
眼所見耳金塵者金銀銅銕總名為金由此雜心名
銅塵舊俱舍云銕塵皆局一邊也
[少/兔]
毛細滑故塵小
羊牛潤膩故塵大此等諸位皆七所成者以對向六
方及中故須七也三節為指者是
竪
三節如今人指
所以頌中不說者論云三節[
3
]為指世所極[
4
]成故於頌
中不別分別一弓有七尺二寸者新云古時一弓有
八尺者即是古尋今時有六尺已]">
已
下即六尺步法今
時多用五尺步法也俱盧舍昔云拘盧舍等皆梵音
不同也此云鳴喚謂牛鳴聲聞也無喧雜者謂是人
牛聲不及處。
[0447b10]
疏計二里者五尺為步三百六十步為
里故成二里或曰一
皷
聲聞計為五里與此論不同
踰繕那十六里者西域記云由繕那昔云由旬又云
踰闍那又云由延皆訛也自古[
5
]聖一日軍行舊傳[
6
]三
十里今印度俗乃三十里聖教所載唯十六里矣。
[0447b15]
[
7
]六十怛剎那為一臘縛者此計有七千二百剎那三
十臘縛為一牟呼栗多即有二十一萬六千剎那也
三十牟呼栗多為一晝夜總有六百四十八萬剎那
牟呼栗多
(此云須臾)
言六月減夜者但]">
但
言夜減兼亦攝晝
十二月中六月減夜即同此方六月小也言一月半
已]">
已
度者謂三際中各前一月及第二月前半已]">
已
度也。
[0447b21]
所餘半月即是第二月後半也各於此時缺一日也
然此方亦有併小併大及閏月等舊云所以不廣明
諸曆數者恐人
躭着
邪命自活故。
[0447b24]
[
8
]壞有二壞者此有兩重二種一壞有情中分二即界
與趣二有情與器分二故總為四也言等住二十壞
劫者謂壞劫中無刀兵等別但與住劫時等名等住
劫成空等劫皆准此說業力引置他方獄中者謂此
界中若不定業者容後時受或全不受若定業者他
方受也新云壞地獄時不越中劫應知釋趣壞中先
釋地獄次釋畜鬼次釋人趣後釋天趣言各先壞本
處住者鬼本住處即此州下五百踰繕那傍生在大
海底新云先壞畜生後壞鬼趣正理又云由此准知
壞傍生鬼趣時人身內無有諸蟲與佛身同傍生先
壞故正理云評此說為善與此論不同北州命盡生
欲界天者正理云北州命盡生欲界天由彼鈍根無
離欲故生欲[
9
]界天已]">
已
靜慮現前轉得勝依方能離欲
餘
灾
亦爾者謂水風
灾
壞次第與火
灾
同言初成梵
宮乃至後起風輪者謂夜摩等已]">
已
上是空居故從上
來下忉利天等是地居故從風輪先成初一有情極
光淨沒者謂是第二禪第三天沒來彼天火
灾
不壞
故理實少光無量光天下生梵世蓋亦無爽從十歲
增至八萬者若准劫章子年倍父增即父十歲子便
二十今此不言增量或不同彼言二十
刧
時量皆等
者問既初唯減無增後唯增無減如何得皆等中間
刧
耶舊解云住中初
刧
福
[宋-木+取]
勝故應合受用上妙境
界故減時遲從第二
刧
已]">
已
去其福微薄上稍遲下時
疾以上時境勝由福薄故不合受用故上時遲下時
境劣由薄福應合受用故下時疾如是乃至第十九
刧
福漸漸薄上時極遲下時極疾至第二十
刧
福
[宋-木+取]
薄故上時極遲故初後
刧
等中十八又解壽未減時
是成
刧
攝從無量歲初減已]">
已
去方名住劫第二十
刧
上至八萬多時經停故初後等中十八言後十九
刧
有情漸住者謂由有情業不同故不得一時成故用
十九
刧
器是共業故但]">
但
一
刧
也壞劫翻此可知然准
此文梵王唯壽五十八劫謂成壞劫各除一故而言
六十者約大數說或成劫纔同梵王即住壞劫臨至
上界梵王方去故滿六十非要具受時無別體者不
同外道餘宗別有方時也故婆娑云劫體是何有說
是色如是說者晝夜等位無不皆是五蘊生滅以此
成劫劫體亦然劫既通三界時分故用四蘊五蘊為
體若空劫即以二蘊為性問空劫既言乃至極微亦
無餘在何為色蘊解云前言無極微約壞外器不約
虗
空故無相違也婆娑又云劫是何義答分別時分
故名為劫謂分別剎那臘縛乃至年等以成於劫以
劫是時分中極故得總名阿僧企耶
(袪致反)
舊云阿僧
祇
(訛也)
累前大
刧
為十百千者即前八十中劫是一大
劫累此為十為千等非無數言顯不可數者謂阿僧
祇耶唐言無數非不可數名無數也。
[0448a20]
嗢蹭
(上鳥沒反下七
[利-禾+登]
反)
婆喝
(呼喝反)
醯都
(處兮反)
。
[0448a21]
拈
(乃兼反)
姥達
(莫古反)
珊
(音山)
邏攙
(又鑒
反)
忘失餘八者舊云論主出世現有五十二諸傳誦
者忘失後八也非諸筭數至三
刧
無數者總結答也
問所以但言三劫無數者何答謂釋迦菩薩唯爾許
時修行即滿故但言三不言二四等言修大福德資
糧等者謂修六波羅蜜多百千苦行等若餘方便亦
得涅槃者謂有六十劫或三生方便亦得涅槃出離
生死何用為菩薩經三無數
刧
修多苦行耶言下士
者謂異生勤求自身人天等樂也非樂苦依者謂樂
是當苦依故或樂壞苦生所以求寂滅即二乘也下
一頌明菩薩上士勤求自荷眾苦令他有情近得人
天之樂遠令他苦永滅得涅槃之樂也。
[0448b09]
[
1
]於此中間諸佛出世者但從八萬歲亦不刻定時節
即容減半年等佛出世下至百年百年已]">
已
下無容佛
出准賢
刧
經第十云
[牛*句]
留孫佛人壽四萬歲時出世
[牛*句]
那含佛人壽三萬歲時出世迦葉佛二萬歲時出
釋迦佛百歲時出
(准西域記
[牛*句]
留孫佛六萬歲時出
[牛*句]
那含四萬歲出餘與經同)
又
立世經云二十小劫世界成已]">
已
住者八小劫已]">
已
過十
一小劫未至第九劫現在未盡准此今正當第九劫
即賢劫中四佛出世以俱在此第九劫漸減位中又
前八劫無佛出世彌勒佛第九劫出又准彌勒經今
劫是刀兵劫契經云於刀兵劫中乃至今出此也又
准此文後十一劫更有九百九十六佛出世時恐大
促新云詳其賢劫似是風
灾
劫於六十四劫中此為
第一劫總六十四劫為一賢劫於中千佛理亦可然
應更詳撿有情樂增難教厭故者謂佛本出世令生
厭苦教修出離既是樂增難可令厭故不出也劫濁
損資具者謂劫末時資具衰損也有情濁者婆沙云
謂劫初時此瞻部州廣博嚴淨多諸淳善福德有情
城邑次比人民充滿至劫末時唯餘萬人准婆娑衰
損有二一令劣惡二令數少劣惡是濁義數少非濁
義今此明濁略不論數少言獨覺者論云謂現身中
離稟[
2
]聖教唯自悟道以能自調不調他故此有二義
得名一至取果時不稟聖教二已]">
已
得果不覺於他具
此二義名為獨覺非唯因位不稟聖教也問獨覺亦
能演說正法得無礙[
3
]辨及[
4
]憶過去所聞諸佛法教等
具慈悲等何緣不樂調他答由彼宿習小欣樂勝解
無說法希望故又避攝眾故不為他宣說正法怖誼
雜故言本事者即本事經也若先是聖人不應修苦
行者謂聖人不為[
5
]前仙修苦行故明是異生轉成獨
覺也麟角喻至資糧者以麟角獨一出世勝於部行
要長時修方乃證果。
[0448c15]
[
6
]言八萬歲時有轉輪王出者論云減八萬時有情富
樂壽量減損眾惡漸盛非大人器故無輪王施設論
中說有四種契經就勝但說金輪故契經云若王生
在剎帝利種紹[
7
]灌頂位於十五日受齋戒時沐浴[
8
]其
身受勝齋戒昇高臺殿臣僚輔翼東方忽有金輪寶
現其輪千輻具足轂輞眾相[
9
]圓滿如巧匠成舒妙光
明來應王所此王定[
10
]是金輪王轉餘輪王應知亦爾
言銕輪王王一州者即南瞻部餘王如次兼王東西
等有部言十方世界唯有一佛者彼宗計云勿薄伽
梵功能有礙唯一世尊普於十方能教化故若有一
處一佛於中無教化能餘亦應爾經部計有十方佛
者謂多界中諸佛俱現便能饒益無量有情令得增
上生及決定勝道故有部問云若爾何故[
1
]一[
2
]界無二
如來俱時出現答以無用故又令如是知一切[
3
]智尊
甚為難遇彼所立教應速修行忽般涅槃或往餘處
便言我等無救無依故一界中無二佛現言安穩富
樂多諸人眾者言無三
灾
也安穩無疾病富樂無飢
饉多人無刀兵輪王七寶者輪名勝自在盍象名青
山精馬名勇疾風珠名光藏雲玉女名淨妙德藏臣
名大典財兵名離垢眼並為王所重故名為寶於中
象等五寶有情數攝輪珠等二寶非情數攝就有情
中象馬是畜生藏神准知論是夜叉者謂非人也女
及典兵並是人類佛大士相處正圓明者處正當處
如千輻輪相正當足下明者分明如千輻輪相明顯
圓謂圓滿如千輻等具足然餘三王相劣金輪婆娑
云施設論說瞻部州北邊於大海際有輪王路廣一
由繕那諸輪王若不出世水所覆沒無能遊履若出
世時海水周減一由繕那此路乃現底布金砂旃檀
香水自然灑潤輪王每巡[
4
]此州時道從四兵而遊此
路。
[0449a21]
[
5
]言地味者謂地中出猶如融[
6
]錫地皮餅生者地味漸
乾成餅名地皮餅林藤者謂以藤出成林故名林藤
食林藤已]">
已
前身無便穢香稻已]">
已
去方有便穢言剎帝
利者
(此云國主)
及婆羅門此時但有二姓也。
[0449b01]
[
灾下">
7
]小三
灾
皆言十歲時人者言相續起有言一中劫末
但有一
灾
餘
灾
是餘劫中劫起也然劫章疏說至三
十有飢饉
灾
二十歲有疾疫
灾
十歲有刀兵
灾
與此
不同相見起猛利害心者論云如今獵師見野禽獸
隨[
8
]其所執皆成利刀各遑
凶
狂互相殘害由具如前
諸過失者即前
躭
美食及性嬾惰非法貪等不平等
愛諸過失也訶利怛
鷄
昔云呵梨勒訛也慇淨心者
慇謂慇重淨謂無染為供養也刀兵極七日者以害
人[
9
]連故也飢饉害人遲故故最長此三
灾
皆言七日
者謂起時法爾也。
[0449b11]
[
灾下">
10
]由七日現者婆娑有說七日先隱持雙山下先有一
日出世果壞時後六日出便壞世界有說一日為七
日有說一日成七倍熱有說七日藏地下後漸出現
如是說者謂諸有情類業增上力令世界成至劫末
時業力盡故隨次[
11
]何近處有
灾
火生乃至梵宮皆被
焚燒又劫章云一日四倍熱二日現時草木燋三日
現時溝河竭四五日出阿耨池沽六日出海水減半
七日可知次水
灾
者有說三定邊雨熱
灰
水能壞世
間有說從下水輪漏出如是說者有情至劫末時業
力盡故隨於近處有
灾
水生由彼因緣世界便壞風
灾
起時有說從四定邊風起能壞世界有說從下風
輪有猛風起如是說者諸有情類業力盡故隨於近
處有
灾
風起生至遍淨天皆悉被壞此論三
灾
皆非
婆娑正義以不取婆娑為量故隨樂而說第二靜慮
喜受為內
灾
者正理云乃至潤[
12
]身如水故遍身兼重
由此皆除第四靜慮無
灾
者一義如疏准論文云有
說彼地有淨居天故彼不遭諸
灾
所壞由彼不可生
無色天亦復不應更往餘處正理云由此證知餘界
無淨居天若餘世界有淨居天者應如地獄移往他
方寧說不應更往餘處下[
13
]三由淨居天威力攝持故
無
灾
壞無容一地處中少不同復有壞不壞別。
[0449c07]
言宮
殿隨滅者准婆娑有二說一云剎那無常故二說同
此論評家取前說壽六十四劫者謂七火一水總七
七火一七水後七火方起一風
灾
故成六十四也第
六十四雖缺二十二劫
(謂空
刧
二十及成壞劫初後二[
14
]〔十〕中劫故缺二十二也)
據全數說故言六十四然此天若劫初成時即生容
有具六十四劫若後生者皆不具也若有定業應移
他界。
huiqian
2009-10-13 15:54
俱舍頌疏記 論本第十三
富春沙門 遁麟 述
[0449c21]
造作名業者此但一義然更以持法式及分別果二義釋業持法式者謂能任持七眾法式分別果者謂能分別可愛非愛果所以世品後明業品者世品明內外果差別不同果所賴因謂由業惑惑總業別故先明業為一因主作先覺因者此外道計有其兩種或梵王或大自在天以為一因主計此一主先起欲覺欲得受用境界眾生便生以先覺為因名先覺因或數論外道計我以為一主起於先覺生於世間今言非自在天等者總非諸計也正理云兼破無因論等廣破邪執立自宗云世別由業生云何知然見業用故謂世現見愛非愛果差別生時定由業用如農夫類由勤正業有稼穡等可愛果生有諸愚夫行盜等業便招非愛殺縛等果又世現見造善業者少造惡業者多然於世間有情樂少苦多感身不淨者謂造雜業感內身形於九瘡門常流不淨為對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂
鬱
金者是樹名出罽賓國其華黃色取華安置一處待爛厭取汁以物和之為香華稻猶有香氣亦用為香也然於人中亦有感外非愛如毒刺]">
刺
等今且約妙者說諸天善業惡不能雜者諸天雖復起諸煩惱善勝惡劣故得純名業依身起者謂任運根力依非其業性惡由動作為善惡等方是業性故婆娑云色形積聚總名為身此業依身故名身業准此即是身之業故依主釋也。
[0450a20]
[
1
]言五業即身語中各有表無表為四并意業為五言身語至無表者同是色業一能表示故名為表一則不能表示故故名無表由此差別立二種名意業非色不能表示不名為表由表無故無表亦無以無表名遮同色類身語表故。
[0450b01]
[
2
]許身表業形色為體者謂髮毛等總名為身身形非一故言如是如是正量部計動為業者以身動時由業動故謂身無剎那滅由於思業動此身時即此動身名為身表有宗以有剎那念念滅故不許取動為體由此兩宗不同故相破也言有剎那者諸法得自體項無間即滅名為剎那有此剎那名有剎那如有財人名為有財言剎那為因有不成過者夫論立因以證宗義要須同許方得為因今正量部唯許覺燄鈴聲有剎那滅不許身表業等有剎那滅故顯論主為因不成猶如兔角者以兔角本來自無不待因無今滅法是無還不待因同於兔角故引為喻定無餘量過現量者於三量中取證諸法定無餘比量教量能過現量前以比量破今現量破也故非法滅皆不待因者結證也既有薪等待因而滅故非一切法滅皆不待因也論明有為生滅有二種因一者主因謂生滅相恒與法俱因用獨勝故名主因二是客因謂餘因緣或有或無因用非勝故名為客經部宗計生有客因無主因滅無主客二因有部滅有主因無客因正量部計色等諸法滅時待主客二因心心所法及
燄
聲等滅由主因不待客因有熟變生下中上別者謂燒薪時有三色異分下中上然中熟生下熟即滅者謂燒薪次黑生時便無黃色最黑生便無次黑應生中上熟因體即是滅下中熟因者此以一因有能生能滅過也謂以一火燒薪此時令中熟生即此剎那下熟復滅豈以一火能為生滅二因耶生滅本是相違其因是應一時廣文應言應生中熟因體即是滅下熟因應生上熟因體即是滅中熟因今文從略故言中上熟因等法自然滅者謂不待客因名自然非不待主因也若爾現見煎水滅盡火合於中為何所作答由火界增能令水聚於後後位生漸漸微乃至最後更不復續是名火合於中所作非令水滅也身表是形理得成立者論主破正量部訖由斯理故有宗身表是形理得成立也此亦且敘權許
隣
次還破言待此長色者待謂觀待即相望也火
[火*曹]
字林燒木燋也說文
[火*曹]
焦也一面多生者理實長色兩頭多生恐濫四邊故言一面此等色相如界品說便謂為長者此理實非長等由見假長等相應謂為長等然長圓等依火
[火*曹]
立形色依顯理亦同然故引為喻如是依顯能取於形者此論主正釋無別形色狀如依觸取長等相而許但是多堅等積無別長觸故知依顯取形亦但]">
但
是多顯色積無別長等章中注略也言形為身表但假非實者形為身表不同正量部但假非實不同有部語表許言聲者語謂言聲聲能表示內心名表表有造作名業語即是表表即是業故名語表業不同身業約所依立。
[0450c22]
[
3
]於色心上熏成種子者謂從前思熏色[
4
]身成種子也以經部宗身語二表是無記性思通三性故唯思業能熏成種表業不能熏也假立無表者謂此思種不能動身發語表示內心名無表業問既從思立應名隨心轉答經部所明欲散無表與定無表意義不同欲散無表由審決二思力之所引發動作思說名為表業發身語表故此熏於心成其種子名為無表定心無表即不如是由彼同時心力起故入定則有出定則無名心隨轉過去大種尚非有者依經部宗以過去無體故也言諸有色不起愛恚者謂在無漏不於三世色上起愛恚也亦不於受想等起惑故言乃至識亦然言施常已]">
已
食者即常施食也如有人宅標牓施僧食等隨時施者謂隨寒熱等時而施衣等也此前語表更無異性者謂使行殺時前教人語表更無改變如何先不成業今成業耶法謂外處者謂諸根境內外以分是外處也若十二處以論是十一處所不攝法若以有色無色以分不言無色若不以法處有無表色者即成缺減簡法不周也此於因上立果名者謂定中正語等三無表色是因出定後正語等三是果今說在定有正語等即是於因上立果名也以八道支是無漏故要在定中不可缺也定境界色者謂修定人現行中有色相現也新云其定境色亦是可見色處所攝如解脫色緣青等時是可見色瑜伽云相應者是法名今言瑜伽師者從法受名密意說恒時相續者不顯了說是思所熏習種子但言恒時相續福業增長故是密意也二微細者種子非色法相難知故相續者剎那不斷故轉變者謂取果與果時異故差別者成果時不同故言非作成業道者亦思種者由能教者本教他時已]">
已
能熏成加行思種相續而依住使者依教所作殺等究竟成時法爾能令教者身中於前加行所熏思種更復發生根本業道乃至當來能感多果故名業道獲得如斯意樂依止者謂獲得無漏勝意樂故此意樂或欲為體或勝解為體或通二為體故攝論云以欲勝解為體意識相應故名意樂依止經部破有宗云若由無表能遮犯戒應無失念而破戒者若依彼宗思種名戒者若有力能憶念即不犯戒若無力能憶念即便犯戒以無別體故可容犯戒釋思種中兩解者前解有七思種念念增加後解唯一思種功能有七故為異也言初念七支種子者且約根本除加行說第二念二七支者即并初念七故成二七即色心持種者凡起善惡思業皆熏根識成其種子或有心能持色種如生無色界多時無色後色從心生也有色持心種如入無心定後心起從色也。
[0451b18]
[
1
]現身大種但為依者所依則親依則稍
踈
引喻可知第一解言即用造初念無表大種造後念無表者此以無礙故一四大種得造眾多無表以時別故非互為果第二解言別起一具大種等者此解意謂一具大種造同時無表即於現在別起一具大種懸造未來無表也第三解言剎那剎那四大別造者此意初念無表自一具造後起多具懸造未來異熟
虗踈
故相容受此三說中初解為正新破第二解云何因後念無量剎那同一大造初念無表有何別因異大造耶論但自云細麤因別而無有文現未別因破第三師云一一剎那有七具四大一一大種復有七微即是於一剎那有二十八微設其報色
虗踈
尚不得容造一日一夜無表四大極微如何得容百年八萬歲等今詳三解並舊人取婆娑正文目為三解非婆娑自有三釋。
[0451c09]
[
2
]釋大種中問身在下地起上定時用上地大種造上地色其四大種為在何處答婆娑有說眉間有說鼻端有說心邊有說臍邊有說足指有作是說隨[
3
]加行安心處所是處現前有餘師說欲界大種麤色界大種細細入麤
隟
如油入沙然根本靜慮現在前時色界大種遍身內起若近分定唯心邊起有說近分定大種亦遍身起然長養身不如根本如有二人俱詣池浴一人在池側掬水浴身一人入池中浸身而洗二人用水雖俱遍身然長養身入池者勝
(新云後解為勝隨定
勝劣皆遍身故也)
問為欲界身中先有間
隟
色界大種來入中耶答不爾未來欲界身自有二類一唯欲大種二色界大種雜若時遇入色界定緣彼唯欲界便滅色界雜者便生不可言先有間
隟
後來住中。
[0451c22]
[
4
]亦等流性者釋無表五類分別也除苦忍初心無表餘皆是等流性無表唯是善惡性故非異熟生無極微積集非所長養是有為故故非實故五類中但通二類也此散大種至唯等流性者釋欲無表大種五類門中唯是等流不通餘類謂從同類因所生故是等流因等起心不能長養能生無表諸大種故非所長養非是異熟因所生故非異熟生非無漏故非剎那是有為故故非實也問此大種是誰等流果正理云如是說者從無始來定有能造無對造色已]">
已
滅大種為同類因能生今時等流大種造有表業亦應是無始來同類大種之等流果非從異熟言七支各別大種者謂一具四大種造不殺戒乃至不雜穢語戒皆別自具四大種造也問如不殺等戒對多有情各一不殺為同四大為別四大答准正理云雖對別異有情相續發多無貪所生無表而但一具大種為因以所生果類無別故問大種中不言情非情耶解云前無表已]">
已
說有情無非情大造有情色故不別說又解既有執受明是有情故不說也定中大種唯長養性者謂等持是能長養故定中大種即通所長養也問此四大種從同類因生有等流性何故但言唯長養耶答五類明義體各不同互不相攝離長養外無別有定中大種唯是等流故不說也同類生故非剎那是有為故非實非是異熟因所生故非異熟是無執受者一以無心執為自體故又此大種無有其餘執受相故名無執受有人疑云定戒大種唯一戒何有七定中無非何用戒答以防身語故有七支又縱無過此七善法法爾有故如佛亦具諸戒豈有過耶表唯等流性者唯言簡餘四類無異熟因故非異熟生無別勝緣故非長養從同類因生故非一剎那是有為故非實身表以屬身故者以身表業與根合故故有執受也語表不屬身者謂語表是聲故無執受又此既是業性已]">
已
表有情無有非情是業性故餘義皆與散無表同謂別四大種造等言有新生等流大種者論先問云表業生時為要破壞本身形量為不爾耶若破壞者異熟色斷應可更續則違婆娑宗若不破壞如何得有一身處所二形量成答云有別新生等流大種造有表[
1
]業不破本身問若爾隨依何身分處起有表業應大於本新生大種遍增益故答異熟
虗疎
互相容受身亦不大婆娑正理更有一釋謂如染支體簿故不隨增。
[0452b14]
[
2
]無記不發無表者謂無表在第三轉故三轉者一能發心二所發表三無表其能發之心要須強力方能遠資無表得起既是力劣故不發也言不能引發至果仍續起者謂若善惡力強能引無表因雖謝滅果仍續起無記不然故云不能引發無表可因滅時果仍續起等起不善唯在欲界者謂貪嗔等自性不善思等與此相應成不善身語等業由此等起故成不善上界既無自性不善由此亦無諸不善業故論云已]">
已
斷不善根及無
慙
愧故善及無記諸地皆有者由自性善及自性無記遍諸地故相應等起隨其所應亦遍諸地無色界中無身語轉故無律儀者若爾身在欲色起無色定定應有無表戒如欲色界起無漏定有無漏無表答無漏不墮界故又無無漏大種故身在欲色入無漏定依身生處大種所造有漏繫地所不可言有漏無表別界大種造復不可言無漏大造也論云又背諸色入無色定故彼定中不能生色由彼定能伏色大種故所以無無表色為治惡戒故起尸羅者欲界有惡戒故色界起尸羅表唯有伺二者有伺之言為顯中間中間靜慮雖無尋而有伺故故能發表業若言有尋即不攝中定也論云上地既無言如何得有聲處答有外大種為因發聲內身處由斯內外有於聲處見所斷內門轉者謂是迷理惑不緣外事如我見唯迷自事猶執自身中有我我所名內門轉前雖已]">
已
釋欲界無有覆表此是引論證成無重言失。
[0452c15]
[
3
]何法何性由何因成者此問有三一問何法名勝義等四二問此等是何性三問此勝義等由何因成涅槃名勝義善者正理兩釋一解同此第二解云或真解脫是勝是義得勝義勝名謂最尊無與等者義謂別有真實體性此顯涅槃無等實有故名勝義如是勝義安隱名善如是涅槃是善常故於一切法其體最尊是故獨標為勝義善無貪等等取無嗔無癡也。
[0452c22]
如雜藥水者喻受想等餘心心所藥喻慚愧等雜藥之水亦名為藥與善相應故亦名善。
[0452c23]
勝義不善謂翻涅槃立生死即生死名勝義不善以生死有漏之法皆是行苦自性不安故猶如痼疾有此疾者常不安隱自性不善即翻前自性善立謂無慚愧有二義故一唯是不善二遍不善心貪嗔等三具五義一通五部二通六識三是隨眠性四斷善根時作
窂
強加行五能發麤惡身語二業由此五種是自性不善作用力強自餘心所等與此相應生成相應不善問一切有漏皆生死攝皆合是不善如何於中有善無記答據義不同立名有異若以行苦極不安隱一切有漏皆是不善若不招果及招愛果別立為善及名無記據義既別故無過也正理具明者正理云乃至設方便立自性等三亦攝不盡無記多故由是無記唯有二種一者勝義二者自性有為無記是自性攝不待別因成無記故無為無記是勝義攝以性是常無異門故應知無記中相應等起者謂於心所中無別心所是自性無記由無自性不立相應由不立自性相應亦不立等起設立此三攝亦不盡准婆娑立五種無記謂異熟等四外更立自性正理以據有為法中體是無記皆名自性故合之為一婆娑據義別故開之為五亦不相違或言六者更加勝義由是無記或一二四五六也。
[0453a21]
[
1
]前心名因等起者即前經云因邪見故乃至起邪語等以邪見等為發業前心也問隨轉於業有何作用答雖有先因為能引發若無隨轉者如死業應無有故隨轉因亦名有因正起業時見斷無者謂正起業時心麤散故見所斷識爾時不起若起見斷惡業即息又論云又見所斷若發表色此色則應是見所斷是則違越阿毗達磨謂轉心若善隨轉亦容三者且初轉隨轉俱善可知轉心是善隨轉不善者如欲禮佛忽見婬女起染眼識即不善也或緣威儀等即無記也轉心不善隨轉有善者如本起心欲殺忽
覩
佛像起善心也或緣行住等起威儀無記心也無記心有三心隨轉者且威儀無記中如有行時忽遇佛像等起善眼識或見婬女等起染眼識如是即善染為無記隨轉尊者世友說曰此由覺慧速疾
廻
轉起增上慢謂於行位起此眼識而實行時則善染心不現在前若善染現在前時即止不行此不善染心但如伴者不名等起依婆娑有三師說各不同此煩不具錄故言必同者謂佛善心必善心為隨轉無無記心為善隨轉也故論云而或有時善隨無記轉曾無無記為善隨轉言心或增長者釋善隨無記轉善勝無記故為增長無萎歇者釋無無記為善隨轉也許佛有異熟通果威儀三無記者如佛現通即通果無記整衣行等威儀無記異熟無記即任運心工巧處心佛多不起故略不說非全不起故但]">
但
言三又解三無記據現行說工巧唯成就故不說二說中初說為正所以世尊有無記心者如佛問阿難天雨不及鳥鳴等並無記心。
[0453b23]
那伽行在定等者彼異說意既四威儀常在定故無散心及無記心也有部通曰約佛四威儀中皆能入定故言行住等在定非謂無散心[
2
]及無記心也。
huiqian
2009-10-13 15:55
俱舍頌疏記 論本第十四
富春沙門 遁麟 述
[0453c09]
[
3
]能遮能滅惡戒相續者新云能遮未來惡戒不相續
起能滅已]">
已
起惡戒不得相續故故名律儀舊云別解
脫戒能遮惡戒相續定道戒能滅惡戒相續故名律
儀律謂法律儀謂儀式非律翻此俱非雙翻但言無
表者表不遍通所以不說。
[0453c14]
[
4
]言廛戒者廛謂廛雜如廛市等靜慮律儀繫屬色界
名為色廛戒別解脫律儀繫屬欲界名欲廛戒無漏
道生不繫屬三界苾芻者唐云乞士昔云比丘者訛
也苾芻尼者是女聲呼正學者梵云式叉摩那唐言
正學釋六法數言五戒上加不非時食者即不殺盜
邪行誑語飲酒為正五戒也新舊兩疏並為此釋今
詳此釋未為允當以六法中摩觸亦成犯故又且五
戒但制邪行豈可六法唯制邪行六法者一不摩觸
二不盜四錢已]">
已
下三不殺畜生四不小妄語五不飲
酒六不非時食故律云若犯婬應擯若染心與男子
身相觸壞本法應更受戒盜五錢應擯四錢已]">
已
下許
更學斷人命應擯斷畜生命許更學誑若自稱得通
人法應擯若小妄語許更學飲酒非時食同勤
策
者
梵名室羅摩拏路迦
(唐云勤策昔云沙彌者訛略也)
勤
策
女同
(昔云沙彌
尼尼是女聲呼亦訛略也)
梵云鄔婆素迦
(唐云近事業是男聲呼昔云優婆塞或云伊
[卄/補]
塞皆訛也)
言近事者婆娑云何故名近事答親近修事諸
善法故謂彼身心狎習善法故名近事有餘師說親
近承事諸善士故復有說者親近承事諸佛法故鄔
婆斯迦唐言近事女斯是女聲呼舊云優婆夷或云
優婆斯者皆訛略也梵云鄔婆婆沙
(唐言近住如下當釋)
問何
故此八依別解脫建立不依靜慮無漏律儀建立耶
答此八種戒受心多少不同故戒緣差別分為八種
受學人差別定道律儀但得彼定七支頓得不由受
心戒緣差別分近事等然有四禪諸果差別義各不
同不可一例離勤
策
戒無別正學女等律儀者謂先
受十戒後受六法雖受得六法即同十戒中六故亦
勤
策
攝又解作正學時非更別得六法但重受教約
令持先受故此六法即是十戒中六法教說正學不
異勤
策
問所以近住獨不分男女別者何答以近住
時促故不分也不同前是盡形戒故言謂從他受者
准下文總有十種受具戒如下當辨若准四分有五
種受具法謂善來上法三歸八教羯磨等尼等四戒
者等取式叉沙彌尼近事女為四苾芻等三者除式
叉也近住本來不分故亦不合也問男女二眾多少
不同如何名異體一解云男女不同開遮有異隨緣
別故多少不同論其七支戒體皆等故言體一問僧
尼不同之戒形轉之時既有興謝豈非離得捨因緣
而有得捨無表體耶答亦據七支無有增減故言非
離得捨因緣有得捨等又解雖可過境興廢能防戒
體不隨生滅既酬本要期總斷惡意亦即發得與尼
不同無作戒善是以大僧根變即得是能防受體更
無生滅其猶器伏但可有用不用不可斷無器伏故
此亦爾其體各別具足頓生者准論文存其重發即
不殺戒總三度發也然此三種互不相違者前明三
種緣別成異此明不相違故受後不捨前也勿捨苾
芻戒便非近事等者反難答也婆娑問云若先不受
近事律儀便受動
策
律儀得律儀不有說不得以近
事律儀與此律儀為門為依為加行故有說不定若
不了知先受近事律儀後方受得勤
策
律儀信戒師
故受此律儀彼得律儀戒師得罪若彼解了先受近
事後受勤
策
是正法儀式但]">
但
憍慢故不欲受學近事
作如是言何用受此近事劣戒彼輕慢心雖受不得
如說不受近事律儀而受勤
策
如是不受勤
策
而受
苾芻律儀廣說亦爾。
[0454b20]
[
1
]六塗飾香鬘
儛
歌觀聽所以合為一者婆娑云二種
同於莊嚴處轉故二種合立一支又正理云為引怯
怖眾多學處在家有情顯易受持故於八戒合二為
一如佛為栗氏子略說學處有三七眠高廣床者謂
象牙等嚴好過量床也以能長憍慢故有言如父母
師等床恐非以不受戒時亦不合坐故如男子七歲
不登母床女人八歲不近父机譏嫌重故開為二者
即開前塗飾歌
儛
觀聽為二也出家根熟不怖多學
處故開為二復加受畜金銀者前八戒於在家當事
生業不可受一日夜戒即捨金銀等後時重畜出家
之人以乞自活不畜金銀等易反是盡形戒故兼廢
修道故制不得畜金銀等。
[0454c08]
[
2
]一能平治險業者正理云以清涼故名曰尸羅此中
尸羅是平治義故字相處作是釋云平治義中置尸
羅界戒能平治險業故得尸羅名
(險業惡戒也)
有云尸羅
(唐言性善)
妙行者正理云或修此行得愛果故曰妙行豈
不無表亦名不作者以契經說無表律儀便名為不
造亦名不作故有此難答云經據不造惡名不作論
據思所造故復名為作各不相違又解無表是後作
果家因從果立名是前表思作因家果從因立稱名
作無失也能防身語名律儀者謂由此戒力防惡身
語依法儀式故名律儀第五名別解脫疏義可知正
理云或初所應修故名別解脫或彼初起最能超過
地獄險惡趣故名別解脫若准經說與此不同彼謂
涅槃]">
槃
名別解脫戒是正順解脫之本因受果稱得解
脫名依業暢義立業道名者由如於人遊履於道通
暢諸方業道亦爾思業遊履通暢義同名業道也正
理云亦得名為根本業道約防身語暢思業故
(解云第三
羯磨竟得戒之時暢本求思故唯初一念剎那無表名業道)
然六名中別解脫及
業道二名唯是初念尸羅等四名通初後念故頌云
俱得名尸羅妙行業律儀等。
[0455a03]
[
1
]始自苾芻終於近住此八眾有別解脫外道雖受戒
以求三有及無功能永脫諸惡故不名別解脫戒但]">
但
名處中善如近村邑得村邑名者如世說言於此村
邑得田稻等得村邑名故近分地亦得解慮名得聖
謂學無學者准此從苦忍已]">
已
去俱得無漏道即得道
俱戒也戒從靜慮生者約生因說或依靜慮者約依
因說。
[0455a10]
[
2
]九無間者即上上等九品聖道以所斷惑有九品故
能斷之道亦分九品也能永斷惡戒者謂離欲時捨
欲諸惡戒惡戒是緣縛斷。
[0455a12]
及能起惑者即起惡戒煩
惱起惡戒煩惱是自性斷故婆娑云四種律儀一別
解脫二靜慮三無漏四斷律儀謂於靜慮無漏二律
儀中名取少分離欲界染九無間道中隨轉戒立斷
律儀取所餘未至地者此言似倒應云取未至地所
餘道即未至地中有漏解脫等道是無間道之餘故
不斷惑非斷律儀者此有二類一未地解脫道不斷
惑二上地有漏道雖能斷惑非斷欲故並非斷律儀
也以斷律儀唯對治欲惑立無漏律儀四句第一句
者應言除未至定九無間道無漏律儀取未至地無
漏解脫道及上地諸無漏道以是無漏故是無漏律
儀非斷道故非斷律儀第二句者即未至定九無間
道有漏律儀以無間道故名斷律儀是有漏故非無
漏律儀第三句者依未至定九無間道無漏律儀是
無漏故是斷道故故成俱句第四句者除未至定九
無間道有漏無間道律儀取未至地有漏解脫道及
上地諸有漏道是有漏故非斷道故成俱非句。
[0455b05]
[
3
]身律儀善哉等者此偈是薩婆多中七佛略戒偈也。
[0455b06]
合前二種正知正念者謂合此念慧為前經念律儀
及後經中根律儀合言顯非如次正知為意律儀正
念為根律儀故二律儀正念慧為體者慧能簡擇念
能憶持此二力強防護制意及與眼根不令於境起
諸過患故名律儀非無表色亦應具說眼等六根不
言耳等者略故。
[0455b11]
正理云故契經說眼見色已]">
已
不喜不
憂恒安住捨正知正念如是乃至意了法已]">
已
不喜不
憂住正念等。
[0455b14]
[
4
]住別解脫無表者謂住別解脫補特伽羅等成別解
脫人未捨已]">
已
來定成現世不隨心色勢微劣故者謂
此戒非隨心轉非心一果勢微劣故即由此理亦不
能成前生中戒不同定共也若第二念恒成過未者
除苦忍外自餘聖者乃至未入無餘依前皆成過未
無漏戒也。
[0455b20]
[
5
]言非律儀非不律儀者謂善非律儀惡非不律儀亦
名為處中即除餘善惡也。
[0455b22]
[
6
]有覆無記表唯成現在總有三義一法力劣二性昧
鈍三從他起。
[0455b24]
[
7
]惡戒有五名者唯少善戒別解脫一名餘名如次皆
翻善戒立也善戒有六故此有五業道名唯目初念
者謂初暢思故名為業道與律儀同。
[0455c03]
[
8
]初兩句是第一句者謂頌中初兩句是四句中第一
卑句也。
[0455c04]
言劣思造善造惡等者除七有依福及成業
道雖下劣思亦發無表餘皆唯表第二句謂經生聖
成過未無表者正理彈云豈不已]">
已
得靜慮異生今表
未生先生已]">
已
失亦成無表非表業耶何故頌中但標
於聖又非易生者理亦可然何故釋中標易生者俱
舍救云理亦應有據顯偏明或隨舉一餘略不說若
無色界成過未道俱無表者謂無色界無色故戒不
現行但起法前後得得過未戒也以無漏不墮界繫
故生上猶成有漏不然故不成就。
[0455c13]
[
9
]唯此六地有無漏道者四本靜慮有不在疑其未至
地厭欲心強能入無漏中間靜慮有無漏者謂餘有
情依彼能起無漏非梵王自能起無漏也上三近分
無無漏道如後當辨此中明戒不通無色靜慮之言
已]">
已
簡於後。
[0455c17]
勤
策
等五種不從眾得者謂勤
策
勤
策
女
從二人得若近事等三從一人得俱非眾發並名別
人證此智時得具足戒者謂佛獨覺得盡智時得此
戒也憍陳如等五比丘者即憍陳那為一具足應言
阿若憍陳如
(阿之言無若之言如)
謂佛初轉法輪此人最初悟
道佛欲眾中無如憍陳如故名阿若故律云從是已]">
已
來始名阿若憍陳如也二十力迦葉三馬勝四
跋
提
五摩訶男然此五人並於先時給侍菩薩佛成道已]">
已
追念先恩乃往鹿野苑中轉四諦法五人證道得具
足戒故曰見諦得戒廣如律說言善來者有二釋一
云謂此人輩深厭生死希求出家佛言善來即得具
足戒故曰善來善即求戒者心來謂如來言教二云
佛知此人願樂出家命之善來即發具戒此即善來
之言俱在如來言教正理云由本願力者即本求戒
心也佛威加故者即佛言命也耶舍
(此云名譽)
信受佛得
戒者謂世尊告迦葉言汝當發慚愧心徹於骨髓彼
在多子塔邊發誠誓言世尊是我大師修伽陀是我
大師如是二言便發具足然此得戒始終三名一名
教授即是初義二名身誓三名上法即自證眾會增
上之法今章言信受佛為大師是即當第二義蘇陀
夷此云善施增一阿含廣明其相謂佛於摩竭國波
沙山即命蘇陀夷言今問卿義諦聽善思對曰如是
世尊告曰有常色無常色為一義為若干答曰若干
非一義也
(解云有常色者謂如來常身非謂凡夫六根所取無常色者謂外色聲六根所引也)
又問有漏無漏義為一若干答曰若干非一也有
漏謂生死無漏為涅槃如是多問彼皆具答稱可佛
心世尊讚曰摩竭國界快得善利今聽此沙彌僧中
受戒由聰明善巧酬答故別開此緣非酬答時即發
戒也大生主者舊云梵名摩訶
鉢
賴闍
鉢
底摩訶大
也
鉢
剌闍云生
鉢
底云主是大梵王千名中一稱也
昔云摩訶波闍婆提翻云大愛道者訛也今章中梵
名仍存昔號又云生主乃是今名兩說相違未詳就
是從梵王邊乞得者謂從梵天神邊乞得是佛姨母
欲求出家佛抒不許
輙
自剃髮倚立祇洹阿難見之
為其三請佛乃見許便宣八敬法與阿難阿難傳授
愛道愛道聞皆頂受便發戒品八法者一百歲尼應
禮敬初歲比丘二不得罵謗比丘三不得舉說比丘
過失四從大僧受戒五半月從大僧乞行摩那埵六
半月從僧求請教誡[
1
]人七依僧安居八詣僧自恣此
亦名八尊重法亦名不可過亦名八敬名異義同此
尼端正者此尼本是婬女容
貌
端正價直半國出家
受具恐往僧寺路有難緣故開遣使邊國僧少者本
緣靜善國僧少故致使憶可受戒三年不得大迦旃
延因傳五年白佛遂開邊方五人受戒故四分云東
方有國名曰木調南方有塔名靜善南方有山名師
梨仙人種山北方有國名柱自此之外並為邊國新
舊並云以和上不入眾數餘四成眾故須五人今詳
五人受戒蓋是始終須五非由和上在外須五人也
若言和上在外要須五人者十眾受戒如何解釋中
國十眾者以中國僧多求之易得故要十眾方得受
具少則不成多則無爽六十賢部者謂六十賢人共
為部集言遣阿難為說者准新舊疏咸言遣阿羅漢
為說三歸非阿難也謂此等人請欲受戒得至佛所
中路失信便令羅漢往說三歸如上所得至必定依
表業而發者以佛及五苾芻得戒不從表生故不依
表論主存之正理師不許此義然五比丘等先時加
行決定有表相續不斷至得果時從彼而發。
[0456c02]
[
2
]依經部或一晝夜或多晝夜者經中說言乃至半月
或一月等受近住皆得何故唯言一晝夜有部通云
此說重重受日夜戒滿半月等名半月等非謂一受
經半月等如無量壽經云日日如是受王八戒即是
日日受經半月等經部又云經說一晝夜者以所化
根難調依故且說一晝夜非謂越一晝夜戒不得生
已]">
已
生不違理故。
[0456c09]
[
3
]無對師故無一晝夜者若爾無對師故應無盡形故
答云雖不對師由起畢竟壞善意樂故得盡壽不律
儀雖起暫時壞善意樂不對師說故不得日夜不律
儀也然近住戒雖暫時壞惡意樂以對師受故得律
儀設有對師要期蹔受不律儀者必亦應得然無受
者故不立有又經部說如善律儀無別實物名為無
表此不律儀亦應非實即欲造惡不善意樂相續不
捨名不律儀由此後時善心雖起而名成就不律儀
者以不捨此阿世耶故。
[0456c18]
[
4
]若且有礙緣齋竟亦得受者准此若先無要期者齋
後受不得戒又准此義齋前總名晨旦婆娑云一晝
一夜不增減謂清旦時受至明清旦律儀便捨乃至
時分定故光暗往來易了故或蹲或跪者一膝至地
為蹲雙膝至地為跪江南謂屈膝立為長跪中國言
胡
(音譏)
跪若不下座至不得律儀者以憍慢心故病者
無憍慢心雖不下座亦得戒具支者正理論云具受
八戒支方成近住隨有所闕近住不成諸遠離支互
相屬故常嚴身具不必須離者如富貴人嚴身具雖
復精華不生憍逸故不須離若不如斯依法受者謂
不依上七法受不發戒也論云又若如斯晝夜受具
制屠獵
姧
盜有情近住律儀深成有用釋名有二義
並無評家正理又云近時而住故名近住言長養者
梵云布漉陀
(此云長養舊云布薩訛也)
即近住異名。
[0457a08]
[
1
]離塗飾等三名禁約支者謂塗飾香鬘高廣床座及
非時食三也所以立第一戒支者論云謂初離殺至
誑語能防性罪離貪嗔癡所起殺等諸惡業故第二
酒防失念者以飲酒時能令忘失應不應作諸事業
故遂犯尸羅後三防憍逸者論云以若受用種種香
鬘高廣床座習近歌
儛
心便憍舉尋即毀戒由遠彼
故心便離憍若有能持依時食者以能遮止恒時食
故便憶自受近住律儀能於世間深生厭離若非時
食二事俱無數食能令心縱逸故八中一故亦齋支
者如正見是道亦道支餘七是道支非道擇法覺[
2
]支
三摩地[
3
]是靜慮支亦爾論主破云不可正見支即正
見支又不可前與後為支故有餘師說離非時食名
為齋體餘有八種名齋支謂塗飾香鬘
儛
歌觀聽分
為二故太法師云是龍樹說此師意說既云齋戒故
以不非時食為體餘有八種說名齋支論主破云經
說離非時食已]">
已
便言此第八支明餘唯七也梵云鄔
婆波沙此云齋或名近住也。
[0457b01]
[
4
]近住餘亦有者應言餘謂未受近事以前問為唯近
事得受近住為餘亦有故准此即未受近事為餘章
言餘謂三歸義雖無違文乃不顯論主云諸有未受
近事律儀一晝夜中歸依三寶說三歸已]">
已
受近住戒
彼亦受得近住律儀異此則無除不知者婆娑問云
誰應受此近住律儀如是說者亦聖亦凡亦近事亦
非近事言或有不知者要受三歸者婆娑云有說不
得以受律儀名依三歸以三歸為門故亦得謂若不
知三歸律儀受之先後或復妄誤不受三歸但受律
儀而授者得罪若有憍慢不受三歸但受律儀必不
發戒。
[0457b12]
[
5
]大名經者真諦云大名是佛從第阿泥律
駄
親兄淨
飯王出家以國付之佛為說三歸法外國師者謂是
迦濕彌羅國外健
駄
羅國經部師也稱近事等言者
此引文略婆娑引經云如經說我某甲歸依佛法僧
願世尊憶持我是近事我從今日乃至命終捨生歸
淨既稱近事明知具五戒以是五戒方名近事故經
部云大名經中不說自稱近事時得戒理實近事須
具五支者論云若闕律儀得名近事苾芻勤
策
闕亦
應成彼既不成此亦應爾乃至由佛教力施設故經
部云若爾何緣不許由佛教力施設雖闕律儀而名
近事非苾芻等毗婆娑師不許此義。
[0457b23]
[
6
]或有羅漢成下品戒者此上下品不約位殊凡聖但
由心有勝劣故成三品由是羅漢
却
有下品准毗
跋
律云受者發心我今求道當救一切眾生眾生皆惜
壽命是下品心若言我為正心向道解眾生疑惑為
一切律梁自濟濟他名中品心若言我為正心向道
求泥洹故為趣三解脫門為成菩薩三聚淨戒故為
令佛法久住故名上品心然此是大乘恐不當此或
但勝劣不同為三品也。
[0457c07]
[
7
]不歸依佛身者佛有無記色身及有漏功德無漏功
德等此三種中唯[
8
]有成佛無學法以色身等與未成
佛時等相似故無漏五蘊者准舊解云謂盡無生智
及彼隨行無漏五蘊准此即無漏色受想等為五蘊
也問歸依佛者為歸依一佛為歸依一切佛耶解云
理實應言歸依一切佛以諸佛道相無異故婆娑云
若歸依一切佛者如說我是勝觀弟子當云何通答
隨依彼佛出家見諦即說我為彼佛弟子此說依止
不說歸依又云佛依法生法勝於佛何故先說歸依
佛耶答佛為教主若佛不說法不顯現故先歸佛[
9
]復
次如有病者先訪良醫次求妙藥後覓看病者佛如
良醫法如良藥僧如善巧看服藥人故說三歸依如
是次第歸依僧者理實通歸一切僧以諸僧道相無
異故然契經說當來有僧汝當歸依彼但顯示當來
現見僧寶解云如為價人受三歸法佛現歸僧即指
當來四分律云受三歸若歸一切僧者爾時亦有七
生預流不還何不歸依指當來僧令歸依邪故通云
當來五比丘等是現見僧寶七生預流非現見僧故
不相違也顯宗二十云僧有多種謂有情人聲聞福
田及聖僧等佛於此內非聲聞僧可是餘僧身然覺故
今所歸依者是聲聞僧中除異生聖僧除佛福田僧
中除異生兼佛准此論文福田僧通三聲聞兼凡聖
僧兼佛佛非聲聞僧而是福田僧攝也歸依法者此
論文略依婆娑云問歸依法者為歸依自相續諸蘊
滅為歸他相續諸蘊滅為歸依無情數諸蘊滅應作
是說歸依自他相續及無情數等一切蘊滅問他相
續等諸蘊滅於我無救護義如何歸依答彼雖於我
無救護義而彼於他有救護義救護相等故亦歸依
乃至自他所得滅無有異我於一切有漏五蘊得離
繫故一切滅於我皆有救護義依論主通依佛身者
論云若唯無學法即是佛者如何於佛所惡心出血
但損生身成無間罪毗婆娑師作如是釋言壞彼所
依彼隨壞故又論主云然尋本論不見有言唯無學
法即名為佛但言無學法能成於佛既不遮佛體亦
攝依身若異此者應佛與僧住世俗心非僧非佛又
應唯執成比丘戒即是比丘然如有欲供養比丘者
彼唯供養成苾芻尸羅能歸依語表為性者正理云
此中能歸依語表為體自立誓限為自性故若并眷
屬五蘊為體以能歸依所有言說由心等起非離於
心婆娑多說評家同此論歸依是救濟義者正理云
雖復亦有歸依佛法僧然彼不蒙現救濟者以彼違
越佛教理故如有依王而違王
勑
王不救濟此亦應
然此歸依非勝者不能脫三惡趣故非尊者不能脫
人天趣故勝尊翻此普於一切受律儀處為方便門
者謂以八眾受律儀必三歸為門也。
[0458b04]
[
1
]感惡趣故非非梵行者謂邪行感惡趣非梵行不感
也雖易多生亦不犯者謂聖人身成就無漏法於欲
邪行得不作律儀謂定不作欲邪行等非別有體如
世有人性不飲酒亦非有體若非梵行即不如是然
初二聖有自妻者約在家說。
[0458b09]
[
2
]得離邪行戒者正理云先娶妻妾後受律儀於自妻
等亦發得戒若異此者於自妻妾非處非時等應不
犯[
3
]欲邪行戒後娶妻妾非毀犯前戒者雖先於此女
人上得離邪行律儀後娶為妻不成邪行故不犯戒
以本立誓唯言離邪行故。
[0458b14]
[
4
]於一切律儀制
虗
誑語者婆娑云有作是說離
虗
誑
語易可防護非離餘三俗處在家御僮僕等難可遠
離離間語等三復有說者作
虗
誑語業道重餘三少
輕故不立有餘師說唯
虗
誑語破僧故立學處餘三
不爾故不立也。
[0458b19]
[
5
]酒是遮罪者是對法師宗心於中無性罪相故及無
染心療病等飲故餘部難云若先知酒能醉亂而故
欲飲即是染心也又持律者言酒是性罪如彼尊者
鄔婆離言我當云何供給病者世尊告曰唯除性罪
餘隨所應皆可供給然有染疾釋種須酒世尊不開
故又經生聖人不飲酒故對法師通云然為病者聽
開遮罪後於異時遮飲酒者為防因此犯性罪故又
令失念故聖不聽飲酒餘如疏釋又論云如契經說
窣羅迷麗耶末陀放逸處依何義說謂醞食成酒名
為窣羅醞餘物所成酒名迷麗耶
(餘物謂
[卄/補]
桃等)
即前二酒
未熟及已]">
已
壞不能令醉不名末陀若令醉時名末陀
酒
(謂簡無用位重立此名也)
然以擯榔及稈子等亦能令醉為簡
彼故須說窣羅迷麗耶酒雖是遮罪而令放逸廣造
眾惡為令慇重遮斷故說放逸處言酒是放逸所依
處故。
huiqian
2009-10-13 15:55
俱舍頌疏記 論本第十五
富春沙門 遁麟 述
[0458c16]
離根本罪者如殺生正斷命時是根本罪言加行者
如欲殺生從床而起至殺生所為殺生方便命未斷
前是加行也後起者即命斷後或
煑
或食贊述其美
根本之後是謂後起然今受戒並望此三罪處發心
也太法師取禮僧足等加行說重後起此釋恐非以
發戒後方說重等如何後起為發戒處故取殺等加
行根本後起為勝以戒能防此三位故言二類者章
中約情非情為二類或於二中有二種一情非情二
性罪遮罪言有情及有情處者有情六界之總名所
依是即內蘊處界所止即是外器草木及財食等此
等皆是現在假聚非過未等又婆娑云別解脫戒唯
於現在有情數蘊處界得不於過未墮法數故
(解云離散
故墮非法情數中此皆約少現在聚假立有情也)
定前定後無此戒者以此
戒本是定俱定前定後是散心故無也正理云應[
1
]知
但從根本業道以定中唯有根本業道故非從於前
後近分而得不在定位無此律儀故
(解云定中意業唯有根本之也)
。
[0459a08]
別解脫戒加行後起皆容有者如受大戒加行中即
勤
策
戒等根本可知後起者即第三羯磨之時後戒
也更有多釋恐煩不敘尚不從彼加行後起況從遮
罪者舉重況輕從性加行尚不發戒況遮罪也又別
解脫律儀教制遮故從遮罪處發得遮戒定道律儀
無教制遮故無遮戒由此不從遮罪處發從恒時者
正理云謂從過去現在未來蘊處界得如與此戒為
俱有心亦於彼處發
(解云以心緣三世故戒與心為俱有故亦通三世也)
論主
彈前第三第一句者以此二句皆言現在故[
2
]彼彈之
第二第四非現在故所以不彈此即論主正婆娑文
舊云此中且據第一第三理實四句皆加處字第二
句應言從去來根本業道處第四句應言從去來加
行後起遮罪處也正理救云於業道處置業道等聲
故前四句義亦無失由如是理亦通防護過現業道
等非唯防未來以業道等聲說彼依處故若異此者
則應但說防護未來律儀但能防未來罪令不起故
非防過現已]">
已
滅已]">
已
生律儀於彼無妨用故。
[0459b01]
[
3
]有從一切支得者謂苾
蒭
戒具足身三口四故理實
亦攝尼七支同故不說勤
策
等。
[0459b02]
從四支者謂勤
策
近
事近住等雖五八十戒不同皆是身三語一四根本
業道名律儀支因不定者因有二相一謂無貪無嗔
無癡三因名因二謂上中下心若就無貪無嗔等約
人明戒則無一住律儀者不從三因發律儀者必俱
起故今頌中云因不定者是上中下因以此三心不
俱起故從一切支得不律儀者婆娑云如是說者律
儀難得故漸受漸得不律儀易得故頓得受言屠羊
者謂為活命要期盡壽恒欲害羊名為屠羊餘典刑
等亦要期盡壽恒起害意名典刑者又屠羊人於[
己]'>己">
4
]其
至親雖非現羊然未來容有作羊理故亦發惡戒若
爾聖人未來不為羊如何觀彼現在亦發戒
(云云)
多
難正理救云謂彼正受不律儀時無正思惟[
5
]懹調善
意樂我當不害一切有情有邪思惟
凶勃
意樂我當
普害一切有情事雖主羊惡心寬遍是故容有觀未
來羊於現聖親亦發惡戒非觀來世聖乃至親於現
羊身不發惡戒魁膾魁者師也膾切肉也主殺人者
置弶
(上子耶反下渠亮反)
爾雅云兔置謂之置郭璞云置遮取
兔也韻集云施
羂
於道上曰弶今田家施弶以取鳥
獸者其形似弓典刑者廣雅云典主也刑者罪也易
曰刑法也井為刑法也春秋元命苞曰刑從刀從井
井以飲之人入井爭水陷於泉以刀守之割其情[
6
]欲
人有畏慎以全身命也故字從刀從井。
[0459c01]
言[
7
]由田者謂不簡心之輕重但約施園林等即發無
表由受者謂自誓乃至施衣食等此由受者不簡輕
重及未作業要期誓受即發無表。
[0459c04]
[
8
]言由意樂厭戒心者謂不樂為沙門修梵行等准律
文更有忻下捨謂樂居家乃至樂為外道弟子二對
有解之人者謂中國人對中國人邊方人對邊方人
各相領解方成捨戒若中邊人互相對則不成捨陳
捨辭者准律但言我捨佛捨法等即成捨戒亦更不
見別有辭句也違受表者受持言持捨時言不持故
違也由命終者正理云謂眾同分增上勢力得律儀
故夜盡者正理云謂明相出時非犯一邊一切律儀
皆遍捨者有兩釋一云邊罪是非邊罪之餘非犯餘
邊罪令非邊罪有斷尸羅二云餘罪者是不犯之餘
非犯餘罪令不犯者有斷尸羅疏舉喻云如犯僧殘
同名犯戒一則失戒一則不失戒理相違故波羅夷
(此云他勝)
若准律疏釋云夷名極惡有部云犯重不捨戒
言非苾
蒭
謂非勝義苾
蒭
者經部云此言
凶勃凶勃
者何謂於世尊了義所說以別義釋成不了義又與
多煩惱者為犯重因緣從此經部方引律文明四苾
蒭
又云大師此中立如是喻如多羅樹若被斷頭不
能生長廣大諸苾
蒭
等犯重亦然從此有部方引經
說四沙門證正理救云豈斷一多羅樹頭即餘不能
生長廣大喻法非等言准陀者
(此云稚小昔云純陀是也)
經部云
相似沙門名沙門者喻云如被燒材假鸚鵡
[此/朿]
涸池
敗種火輪死人正理有救繁不具引。
[0460a02]
[
1
]言捨少分殊勝善根者然四善根唯前三有命終捨
故言少分世第一法及增上忍無命終捨故定入聖
故又解唯取四善根順決擇分非餘四分定中順決
擇分也然今章中似同後解若異生命終捨者雖聖
亦捨燸等善根由易地捨非由命終若當地死還生
當地即便不捨故云異生明捨定戒由上三緣者此
論略故但三緣若准正理退分定更加離染總論捨
色界善法有四緣一由易地二由退失三由命終四
由離染若五事論說有二捨謂易地及退者略也無
色唯無律儀與色界異者若論四蘊捨與色界同所
以定道戒與別解脫戒捨不同者得緣異故捨亦不
同三緣捨無漏者練根時亦即得果以練根時捨鈍
得利以異類故得果外別說練根成三緣不同正理。
[0460a15]
[
2
]二由得戒者准此論得別解脫戒及靜慮合為一緣
若依婆娑開為二緣一得別解脫戒二得靜慮戒餘
二緣同總論有四緣捨惡戒也此不言得無漏戒捨
者無容此人得無漏故諸得無漏戒必先得定戒爾
時已]">
已
捨惡律儀故故但言靜慮戒時捨也此與捨別
解脫不同者別解脫無得惡戒捨謂受不律儀先捨
戒故不入作法捨中善法易捨不待惡戒生前時即
便捨故惡戒難捨至善戒生時方捨也雖或有時起
不作思乃至病終難愈者此解無作法捨必至戒生
時方捨也[
3
]問所以善戒有斷善根惡戒無斷不善根
耶答斷欲不善根時要有修惠加行道時有定共戒
與彼惡戒相違此時已]">
已
捨惡戒不至斷不善根故無
斷不善根捨善戒可知問住不律儀者[
4
]受近住戒至
夜盡位捨律儀時為得不律儀為名處中者有說得
不律儀惡阿世耶非永捨故如停勢銕赤滅青生有
餘師說若不更作無緣令彼得不律儀以不律儀依
表發故
(正理取前師為正以惡意樂非永斷故俱舍取後為正論皆言得戒時捨不律儀故也)
。
[0460b08]
[
5
]我從今時棄先所受者正理論云謂先誓受恒於其
時敬禮制多及讚歎等今作是念後更不為彼惡阿
世耶從茲便息由彼
弃
捨本意樂故或復別作勢用
增強與先現行相違事業本意樂息無表便斷婆娑
名意樂息雜心名希望止名異義同也。
[0460b13]
淨信煩惱所引無表者淨信引善無表如期心百日
禮佛等今期限過無表便捨煩惱所引謂要期爾所
時殺打禽獸等今過期限故無表亦捨正理喻云如
所放箭及陶家輪三由作業意斷者正理云謂雖不
捨根本受心然更不為所受作業唯除忘念而不作
者以此無表期加行生絕加行時無表便捨四由事
物斷捨者正理云本由彼事引無表生彼事壞時無
表便斷。
[0460b21]
[
6
]此論有二緣捨非色善准正理論更加離染彼云應
言少分亦離染捨如憂根等非色善法
(等者等取惡作惡作與憂
根相應故)
言一由斷善根者然加行善加行時捨亦名斷
善捨也。
[0460c01]
[
7
]除黃門等者等取二形也扇
[打-丁+虎]
半擇名二黃門者扇
[打-丁+虎]
(此云無根)
設縱有根形畢竟無其勢用並名扇
[打-丁+虎]
。
[0460c02]
半擇
迦者
(此云樂欲)
樂他於己]">
己
為非法故或云染汙由樂他人
於己]">
己
為過能染汙他故准此二種名體各別雜集亦
同故彼第八云如扇
[打-丁+虎]
迦及半擇迦不堪親近又准
經律五種黃門謂生揵等故有釋云梵云半釋迦
(此云
黃門是五之總名也)
扇
[打-丁+虎]
半擇迦
(此云生黃門生便成故)
梵云留拏半擇
迦
(此云揵黃門生後揵成故)
梵云伊梨沙拏半擇迦
(此云
妬
黃門謂因
妬
方能男也)
梵云半擇迦
(此云變黃門謂生後反成)
梵云
愽
叉半擇迦
(此云半月黃門
謂半月能男半月不能也)
又雜集云半擇迦有五種或准此五種
皆名半擇迦半擇迦既是總名扇
[打-丁+虎]
半擇乃是其一
與此論乖如何會釋有云若無男勢復不樂他於己]">
己
為過即名扇搋雖無男勢若樂他人於己]">
己
為過名半
擇迦雜集論據與他人而為過邊五種總名半擇迦
故瑜伽云是除去等若不被他於己]">
己
為過唯扇
[打-丁+虎]
迦
若有被他於己]">
己
為過名半擇迦准上會釋此論據其
類別但標二名不妨餘文有其五種亦不相違律儀
亦在天者約有定道邊非別解脫二形等人者[
8
]取扇
[打-丁+虎]
等論云復以何緣知扇
[打-丁+虎]
等非律儀依由經律中
有誠證故謂契經說佛告大名諸有在家白衣男子
男根成就歸依佛法僧乃至名曰鄔波素迦既言男
根成就故知簡扇
[打-丁+虎]
等毗奈耶中亦作是說汝應除
弃
此色類人故知律儀彼類非有言煩惱增上及無
堪能者若爾何故無不律儀謂於惡戒心亦不定故
又若是處有善律儀則惡律儀於彼亦有由此二種
相翻立故
(准此無善戒亦無惡戒也)
扇
[打-丁+虎]
等身如
醎
鹵田者世間
現見諸
醎
鹵田不能滋生嘉苗穢草
(謂海際多有諸鹹鹵田嘉苗穢
草俱不能生嘉苗喻善戒穢草喻惡戒也)
問律儀唯在人天兩趣者何故
經說有卵生龍半月八日每從宮出來至人間求受
八支近住齋戒答此得妙行非得律儀是故律儀唯
人天有
(言受八齋戒者謂勸進彼言理實得處中妙行也)
於無想天唯得成
就者謂靜慮戒隨心而轉無想無心故不現起有前
後得故成過未餘天皆通成就現行無色無靜慮戒
者謂無色故現在無戒有漏繫定故生上不成下過
未戒不同無漏如前已]">
已
辨。
[0461a11]
梵王及無想唯是異生者
梵王僻見故無想天處是外道修聖人於彼如見深
坑不樂入故。
[0461a14]
[
1
]濟眾苦者謂人天果暫離苦涅槃果永離苦故言濟
眾苦。
[0461a16]
[
2
]不動等業者淮正理云異生於世俗因果相屬愚故
造非福業於真實義愚故造福業及不動業若已]">
已
見
諦者不愚因果相屬故不造非福業不愚真實義故
不造福不動業先異生時福及不動力漸次離染如
次得生欲色無色
(聖人不造感生引異熟業亦造善不善不動滿業)
欲界有
天等業由別緣力轉人等受者謂散地無定力任持
故可轉易如或有業感外財官位內身形量顏色身
力及受樂等滿業於天等四趣中此業應熟由別緣
力所引故於人天等四趣中此業便熟唯除地獄以
無可愛異熟果故又解亦攝地獄以非愛果通五趣
故。
[0461b03]
[
3
]言善至三順樂者謂三禪已]">
已
下則有樂受故但至三
若第四禪已]">
已
上無其樂受唯有捨受故又雜心云問
下地何故無不苦不樂受耶答有說下地麤而彼受
細故下地不寂靜而彼受寂靜故應知亦感彼資
粮
者准此總感五蘊然從強說故但受聲說故正理云
此業非[
4
]感唯受異熟如何總得順受業名諸業為因
所感異熟皆似於受得受名故所以者何彼皆如受
為身損益及平等故如水火等於樹枝等為損為益
為等義成由中定業招中異熟者謂彼定所招唯自
地果故故知唯能招非二受若異此者此中間定應
無異熟即違不善善有漏定是異熟因或應無業以
無苦果樂果然定中既有意思不可無業故知定有
順非二業言順樂受業色者謂是善業能感當生受
樂色果名順樂受業色非謂指業為色餘心心所等
皆准此釋。
[0461b17]
於人天眼等五根色香味觸者此以感人
天處樂果謂除聲處以聲非異熟故除也章中但約
人天不論惡趣今具辨之惡趣四處謂色香味觸以
惡趣五根非樂果故故唯四處今詳惡趣應除地獄
以地獄中無異熟樂故言苦受及相應異熟者即四
相等相應法並是異熟也順不苦不樂於人天中有
四類謂命根同分得生住老無常惡趣二類異熟謂
得及生老住無常第二節云能感人天命根等四者
等取同分得四相也惡趣二類謂得及四相以命根
同分惡業招故非樂受果故除之順苦受業色謂感
人天色香味觸者以人天五根非苦果故除之色香
味觸容是苦果故故言四處惡趣九處
(謂眼等五根色等四境也)
言及相應異熟者謂餘想等准婆娑文總有三節疏
中但言廣說中更有一節文者誤也第三節應言順
樂受業心心所此業能感樂受及相應異熟順苦受
業心不想應行此業能感惡趣四類異熟謂命根同
分得四相人天二類異熟謂得及四相順不苦不樂
受業色此業感人天九處
(除聲處也)
惡趣四處
(謂色香味觸上來皆
是展轉將三受對色心及不相應三類之法互歷成三節之文也)
意取第二節文為
證者以第二節文不苦不樂受是心心所體是捨受
詳知下地有捨受也雖有順捨受色心及不相應行
亦是不苦不樂然即體非捨受故非證也言利益樂
受者總有三釋此初釋也利益即資助義故約利益
以釋順義因益樂果故立順名如順浴散
(謂豆麵等散也)
以
順浴故名順浴散此亦應然次二釋可知自性順受
者如契經說受樂受時如實了知受於樂受乃至廣
說解云謂受樂受已]">
已
如實了知我已]">
已
受樂實知時在
現在已]">
已
受樂受在過去今言現在者於過去說現在
聲也順樂受觸乃至廣說者謂略不言苦受及捨受
觸故言廣說所緣順受者如經說眼見色已]">
已
唯受於
色不受色貪乃至廣說言順現受業乃至廣說者謂
有順生順後不定受等即是受體現前不違者謂自
體若自違便不得現前故雖業與受乃至名為順樂
受等者總結答也等取餘之二受。
[0462a03]
[
1
]謂此生造即此生受者如經言此人現在得白癩病
等及餘現身受善惡業果等第三生後受者謂第四
生第五生已]">
已
去皆是順後受攝隨初熟位名順現等
者謂經部義釋伏難詞順現既亦受生後如何但名
順現不名順生順後耶故釋云隨初熟位名順現等
以順現果在初熟故從初得名順生亦爾彼意云勿
強力業異熟果少故順現業要感生後毗婆娑師不
許此義以或有果近非勝或有相違譬如外種經三
半月葵便結實要經六月麥方結實言不定受異熟
者業果不定或於三世時不定者謂不定於現在及
第二生第三生等受故即時不定雖果及時皆容不
定今此總名不定業故并前成四業言以時離異熟
無別性者時無別體依法而立故無別性順現等三
不定第一句是者謂第一句三世時定果不定也第
四不定中定者謂是第四類時不定而業果定故名
不定中定不定中不定者即於時不定果又不定故
名不定中不定不定中不定者即是第四句二俱不
定是此等皆於順現順生順後及順不定業各分出
定不定故成八種尋上可知准婆娑譬喻師說一切
業皆可轉故乃至無間業亦可轉若受者定於現法
非餘故名順現法受業順生順後所說亦爾阿毗達
磨論師說者諸順現法受業決定於順現受故名順
現受順生順後所說亦爾。
[0462b02]
[
2
]但於時中說定不定者謂順現等三是時定不定業
一是時不定也不更對果中明定不定故但四業又
正理破八業云如必無有異熟不定時分定業非離
異熟別有時體如何定非異熟耶地獄善業除順現
受者容有造善業出向人天等中受果報故有生後
受於地獄中無愛果故故無現受設令地藏菩薩變
成華池此亦暫時故不論也容造餘三者雖不退性
第二生不來生此然是異生未得永離後還下生故
有順後若造現業現身即受故亦無妨其不定業或
此生受或後生受或全不受故餘三業皆容造也聖
人造餘二者以聖人不退性無下生理但]">
但
遮生後二
業現身既在此故容受現果其不定業或現身受或
都不受故亦容造而亦不造欲界有頂生後二業者
謂離欲聖人是不還果退不造欲界生後二業有頂
退聖果是羅漢果退不造有頂二業退果不命終者
譬如壯士雖蹶不仆必於當生還證本果慚愧增故
如後當辨。
[0462b19]
[
3
]胎內五位者一羯羅藍二頞部曇三
閇
尸四鍵南五
鉢
羅奢佉胎外五位者一嬰孩二童子三少年四盛
年五老年并中有位總有十一位皆順現受攝者此
約定業若不定業亦容餘身受故正理云若十一種
不定業或此身十一位受或餘身十一位受類同分
一者正理云謂人等類非趣非生以約趣生中有生
有同分異故
(解云但約人畜類同名同不約四生同名同以中有唯化生故又中有非趣攝
故不可言趣同也)
問何故中有唯造順現不造餘業答一解
亦能造餘此中但]">
但
欲明十一種業是順現受故不說
餘也二解中有之中唯求此生有身不求餘身故唯
造順現法業不造生後
(此約定業說之耳)
又色界中有既有
善心故知亦造順現受業然無諸位略而不論言不
說有順中有業者前明四五業等但言順現生等不
言有順中有業故此釋云不說等。
[0462c09]
[
4
]或慈定者四無量中慈無量也此上四因皆定業攝
除此已]">
已
外餘皆非定業也。
[0462c11]
[
5
]有黃門救脫於牛者西域記云屈支國者昔此國先
王崇敬三寶將欲遊方觀禮聖跡乃命母弟攝知留
事其弟受命竊自割勢防未萌也封之金函持以上
王王曰斯何謂也對曰迴駕之日乃可開發即付執
事隨軍掌護王之還也果有搆過者曰王命監國婬
亂中宮王聞震怒欲置嚴刑弟曰不敢逃責願開金
函王函發而觀之乃斷勢也曰斯何異物欲何發明
對曰王昔遊方命知留事懼有讒過割勢自明今果
有徵願垂照覽王深驚異情覺彌隆出入後庭無所
禁礙王弟於後行遇一夫擁五百牛將欲事刑腐見
而憶念引類增懷我今形虧豈非宿業即以財寶贖
此群牛以慈善力男根漸具以形具故遂不入宮王
恠
而問之乃陳始末及離染位所修善業者謂未離
染時善惡俱造離染之後唯修善業不造惡業也若
於此地乃至必無永離染義者若有此業由業力故
必定無有永離染義若蹔離染於理無違後退容還
生於此地然非果位不能生故。
[0463a04]
[
1
]佛非聲聞僧者以佛自然覺故非聲聞僧也正理云
契經言汝等若能以少施物如法供養佛上首僧則
於僧田獲得周遍清淨施福此上五種名功德田者
謂從滅定已]">
已
下有五種定正理云從如是五[
2
]種初出
位中乘前所修勝功德[
3
]勢分心猶反
[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]
專念不捨諸
根寂靜特異於常世出世間定不定福無能勝伏映
奪彼者故說此五名功德田又論云若從餘定餘果
出時由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼
相續非勝福田言若行損益其業即受者若損得非
愛即受果益得可愛即受果。
[0463a14]
[
4
]從中定乃至有頂唯心受者以五識定與尋伺相應
故中間地無尋上諸地無尋伺故無五識也。
[0463a16]
[
5
]坑
穽
者古文阱
汬
二形同
(才性反)
說文大陷也蒼頡
穽
謂堀地為坑[
6
]張禽獸也。
[0463a17]
由此當來感別異熟者謂由
惡業故當來感不平等異熟身心依此異熟故令心
狂傷害支節能令心狂者如人為虎狼之所傷害遂
令心狂大種乖違者謂由身內風勢淡界互相違及
大種乖違故致心狂婆私吒等者婆娑一百二十六
云如契經說婆私瑟搋婆羅門女喪六子故心發狂
亂露形馳走見世尊已]">
已
還得本心問前言心受非不
善業果今說心狂是異熟果豈不相違答不說心即
是異熟謂由前
呪
藥等六種惡因感不平等大種令
心狂亂即異熟果故不相違五趣皆容有狂者論云
謂欲天心尚有狂者況人惡趣得離心狂地獄恒狂
者謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難
忍苦受所逼尚不自識況了是非故地獄中怨心傷
歎猖狂馳叫世傳有文無異熟生由得聖者若有異
熟心即不得聖今既得聖明非異熟無異熟生者謂
若有定業必應先受後方得聖若非定業由得聖故
能令無果故章略言由得聖故不活畏與死畏何別
解云不活恐乏資生不能存活死畏謂能見他變壞
怖死故不同評家云二乘人有小怖但無大怖。
[0463b12]
[
7
]依諂生三業名曲者論云諂曲類故類謂相似如眼
目之異名正理亦云實曲是見故契經言實曲者何
謂諸惡見諂是彼類故得諂名從此所生身語意曲
為因故果受因名是故世尊說彼為曲依嗔生三業
名穢者論云嗔穢類故又正理云嗔名穢者謂嗔現
前如熱銕丸隨所投處便能燒害自他身心諸煩惱
中為過最重故薄伽梵重立穢名是諸穢中之極穢
故從嗔所生身語意業穢為因故果受因名是故世
尊說彼為穢依貪生業名濁者論云貪濁類故又正
理云貪名濁者謂貪現前染著所緣是染性故從彼
生等准前應釋。
huiqian
2009-10-13 15:56
俱舍頌疏記 論本第十六
富春沙門 遁麟 述
[0463c06]
[
8
]第四所治能治殊者謂第四是無漏但是能治對前
三所治有漏故言所治能治殊染污性故是因黑不
可意是果黑色界善業名為白者問何不言無色差
別答傳說若處有二異熟謂中生有具三種業謂身
悟意則說非餘欲界中惡雜善者乃至六欲天中有
不善果故以欲界散地惡勝善故正理云以欲界中
不善數行力能伏善故彼苦果雜樂異熟[
9
]故欲界善
劣無有功能陵伏不善故彼業果亦無功能雜苦異
熟問未離欲者造欲善業可為惡雜已]">
已
離欲者造欲
善業定無惡雜應名白白何故欲色皆名雜耶答欲
善業果名為雜者據未斷欲者說若細分別已]">
已
離欲
者作欲善業非惡業雜雖為因時非惡業雜受果之
時必惡業雜以因從果總名雜或相雜類故名為雜
以欲界惡勝善故。
[0463c20]
[
10
]四法忍者謂苦法忍集法忍滅法忍道法忍此十二
思唯盡純黑業者謂四法忍斷見惑八無間思斷欲
修惑唯煩惱不善性名純黑業離欲第九無間道此
時總斷欲界善者謂善法爾時得離繫故是緣縛斷
亦名為斷第九不善業者即此時斷第九品惑是自
性斷也問所以四靜慮俱言第九思不說前八者何
解云此中對業以明治道四禪第九思法盡白業故
所以舉之前之八思於四業中無所復對故不說也
以上界煩惱唯無記性非四業攝不同欲界前八盡
黑業故斷已]">
已
不行名自性斷者即煩惱自體及一果
法并得被斷更不現行名自性斷。
[0464a07]
[
1
]餘欲業黑雜者地獄外名為餘業此師約五趣明後
師約五斷說正理破云前已]">
已
遮遣謂善無能雜不善
故破後師云此亦非理二所斷中俱有業不能感異
熟果故
(見道身邊二見相應思修道無記業皆不感果也)
婆沙評家云惡勝
善劣故善非雜。
[0464a12]
[
2
]即意非意業者謂心王意業是思故前二別也勝義
牟尼唯心為體者以真實牟尼釋意故身語比知故
能所比知總名牟尼諸煩惱言永寂靜故者釋唯無
學立牟尼名以有學未離染煩惱言未寂靜故婆沙
問云妙行清淨寂嘿有何差別復有說者義亦差別
謂善巧作義是妙行義體潔白義是清淨義離雜亂
義是寂嘿義又論云說此二者為息有情計邪牟尼
邪清淨故。
[0464a20]
[
3
]三業不善名三惡行者論云一切不善身語意業如
次名身語意惡行准此通取飲酒等業及前後近分
故言一切及取貪嗔邪見者此謂貪等與意業別故
言及取是婆沙宗譬喻師說貪嗔邪見即是思業故
思外說此三種為意業故論有相破問所以此三名
惡行者由此能感非愛果故是聰慧者所呵厭故一
切善業為妙行者即不飲酒及禮讚等離前後近分
為根本業道及非意業無貪等者諸意業是思無貪
等意業故論云正見邪見既無故思欲益他損他如
何成善惡答能與損益為根本。
[0464b06]
[
4
]十惡業道者謂殺盜邪婬妄語離間語麤惡語雜穢
語貪嗔邪見等為十相麤顯故說為業道故婆沙云
謂非斷命以手杖搖擊有情及非邪婬於所應行作
不淨行起飲酒等諸放逸業由不正知失念受用諸
飲食等及不能避諸犯戒者如是所起身業非身三
惡行所攝又四語惡行者如有一獨處空閑作如是
說無有惠施無有親愛無有祠祀如是等語惡行世
間有情不生領解非四所攝意惡行中貪欲嗔恚俱
生受想行識非三所攝身語妙行中者釋十善業道
也謂妙行中翻前四過即不誑不間謹不麤惡不雜
穢語等並為業道泛爾愛語和合語並非業道。
[0464b17]
[
5
]受生尸羅簡非受生及定道受生有二一者處中謂
別受遠離定有表無表二受律儀即容互發然定依
自身表業而發二定有表無表。
[0464b20]
[
6
]隨前作業則有表者謂隨前屠割等事則有表業若
不起者則無表業搘觸
(初委反也)
捫摸曰搘殺罪所觸者
謂至身名為所觸一由加行者謂運手足等命方斷
故貪嗔邪見無加行後起者正理云如是說者亦具
三分有不善思於貪嗔等能為前後助伴事故
(注曰)
解
云謂不共無明四見疑慢等相應不善思與貪邪見
為加行後起正理存此釋也
(
已]">
已
上)
。
[0464c03]
[
7
]然其加行不與彼同者加行從三根生不與根本同
盜從貪起論云或為財利恭敬名譽或為救拔自親
友除怨發憤恚心者謂欲斥他宗強等彼賴私者是
彼斯也語四從貪嗔生准前說者正理云如為財利
恭敬名譽濟[
己]'>己下論有及字">
8
]己]">
己
親起四加行從嗔生者如有[
9
]除怨發
嗔恚心起四加行從癡生者十業道中名為邪見然
由邪見與癡相應但因邪見殺害眾生此取加行即
名癡也吠陀
(此云明)
昔云韋陀
(訛也)
即四吠陀論一名阿
由
鞞
陀謂醫方諸事二名體謂祭禮也三名婆磨此
云等謂國儀卜相音樂戰法四
呪
術[
10
]此四並是術此
四並是梵天所說若婆羅門種年七歲外然師學後
學成就已]">
已
即為國師其四
鞞
陀可十萬頌口相傳據
不書紙葉餘邪論者但在[
11
]現外總名為邪即餘外道
所有邪論等從二亦爾者謂從嗔生貪從癡生貪亦
爾嗔及邪見從三亦爾者嗔癡二業道類貪釋也前
念名根者有云前念猶輕後念轉重故前名根後名
道今釋前能生後故名根後正暢思名道。
[0464c20]
[
12
]離惡加行名善加行者此有兩意一離惡加行即離
殺生加行名善加行根本後起亦爾二離惡加行者
謂俱離惡前之方便即如欲受戒離惡前方便來入
戒壇周
迊
禮僧等。
[0464c24]
[
13
]一一皆由三根究竟者新此是剎那等起不通餘緣
又云究竟即思俱轉剎那等起也且誑語由貪者謂
貪他財行誑取嗔他故誑如深河誑言淺等令他死
癡可知。
[0465a04]
[
1
]殺麤語嗔於有情處起者殺必於有情想成殺業道
約假有情非名色等麤語但約發語叱吒等欲令切
其心時嗔謂有情相違損害之心成其業道非於無
情成業道也邪見一名色處起者謂邪見撥無因果
假有情故亦非眾具但緣五蘊四諦因果故言名色
處起雖邪見亦撥無無為今且約有為蘊說誑語等
三必依名等等取句文謂誑語皆緣異名句文令他
異解故故言名身此等皆是從多非不少分亦緣餘
法。
[0465a13]
[
2
]若一行殺餘皆得罪者論云如為一事展轉相教故
一殺生餘皆得罪若有他力逼入此中因即同心亦
成殺罪唯除立誓誓要救自命緣亦不行殺雖由亦
有他力逼在此中[
3
]示無殺心故。
[0465a17]
[
4
]殺罪要具五緣者若准新解於他有情想合為一緣
但為四緣唯此五緣猶少若依律疏更加命斷彼以
他想即是不誤更不別說又解此中不誤殺言已]">
已
顯
斷命故不可說剎那滅蘊者有部宗云有為蘊剎那
自滅不待客因如何成殺喻中如滅燈光鈴聲者謂
令後不續非滅前念前念自滅不待客因故引為喻
第二解約斷命名殺新云此解為正言亦通現在者
婆沙云先現在蘊雖不住而滅然不能令後蘊不續
今現在蘊不住而滅即能令後蘊不續故於現在蘊
亦得殺罪又問云諸蘊中殺何蘊得罪有說色蘊唯
色可為杖等所觸又說五蘊問四蘊無觸如何可殺
答彼依色轉色蘊壞時彼不轉故如破瓶時乳等亦
失又都於五蘊起殺心故於彼得罪又問殺壽盡者
為不得罪答彼若此剎那壽應盡即爾時加害者不
得殺罪若由加害乃至一剎那壽住不生法皆得殺
罪況多剎那。
[0465b09]
[
5
]盜論云若有盜取窣堵波物彼於如來得偷盜罪以
佛臨入涅槃時哀愍世間總受所施故有餘師說望
守護者得罪
(新云前釋為正)
正理云有說此罪於能護人則
彼自盜應無有罪是故前說於理為勝婆沙多釋評
取佛處得罪若有掘取無主伏藏於國王邊得罪若
有盜取諸迴轉物已]">
已
作羯磨於界內僧之邊得罪若
羯磨未成普於佛弟子得偷盜罪正理云若盜他人
及象馬等於所住處業道方成婆沙云取兩國中間
伏藏若輪王出現世時輪王處得罪若無輪王都無
處
(寶云於兩國主處得兩國共救之)
。
[0465b19]
[
6
]受齋戒時者有說若夫許受齋戒而有所犯方謂非
時第二解於自妻妾乃至況出家者舉重況輕者佛
重王輕新云此論引自妻為例而釋從國王處得更
無異解
(今章既分兩解但今犯即得罪不說於王邊得也)
正理文同此乃至
若王自犯業道亦成婆沙又云於寄客女行不淨行
亦王處得罪於貨女行不淨行若與價都無所得若
不與價於王處得。
[0465c02]
[
7
]未解言義雜穢攝者謂雜穢語寬餘所不攝即雜穢
語攝言解義者謂善言義者無迷亂緣耳識已]">
已
生名
為能解。
[0465c05]
[
8
]如是八種名非聖言總有十六言說此八非聖言是
誑語八聖言非誑語謂實見等婆沙云何故名非聖
言答不善故名非聖復次於非聖相續中現前故名
非聖復次非聖所成故名非聖復次非聖所說故由
此得非聖名聖言翻此若境由眼等識所證等者准
婆沙宗舉識顯根必由識助方能取境以同分根方
有作用非彼同分如界品說是無記性如死無覺者
無記性是世友義如死無覺是大德義彼論又云以
三根取至境與境合故立覺名所以知三合名覺者
經告鬘母言所見所聞所知所覺既離所見聞知外
別立所覺故知三境是所覺能覺即是鼻舌身三也
五根現量所證五境名見者此師意眼觀見色耳視
聞聲乃至身視覺觸總名見從他傳聞云我見我聞
乃至我知總名聞也法境無見者第六法境非五根
現證故不得名見故但三也。
[0465c19]
先軌範師者舊云學瑜
伽論者名先軌範師也與前說異者此但]">
但
眼名見不
同前說五根總名見故異餘稍同正理破云曾無聖
教言耳見聲鼻見香如何五境皆名所見故彼二師
義無諦語自內所受意識證境名所證故異。
[0465c24]
[
9
]一染汙心者謂見他朋友欲令他離間發此惡心故
名染汙。
[0466a01]
若他壞不壞皆成離間者謂若他不壞不成
壞他語者應無壞聖正領解時壞與不壞皆成業道。
[0466a03]
非愛謂染心者謂非教誡師呵責弟子等心也。
[0466a03]
語一
字初句流來者初句既言染心壞他語說名離聞語
此亦合言諸染心語名雜穢語合有兩語字此句既
闕故取前者。
[0466a06]
異
虗
誑語等前三種語者此師意說異
前三謂染心獨起雜穢語也前三語業起時不兼雜
穢有此不同故敘異說。
[0466a09]
[
1
]貪業道者唯貪他財有餘師引五蓋經云佛說應斷
此世貪故一切貪皆名業道有餘師云愛雖總名貪
而攝麤品者方成業道輪王北州非業道故撥善惡
等見者此中總有十一不同無施與無苦樂無祠祀
婆沙有三解初解云三無差別同顯一義故二云外
論者言無施與者謂無施類三福無苦樂者謂無施
別婆羅門福無祠祀者謂無施眾婆羅門福內論者
言無施與者謂無過去福無[
2
]愛樂者謂無未來福無
祠祀謂無現在福復次約身語意三業如次配之謗
無父母感子業者由外道依定故見母令修還為己]">
己
女女變為母又見父終為子子作父等由不定故為
此謗然母為任持胎藏之初父為下種之用今謗無
此二用也無化生有情者婆沙云有諸外道作如是
說有情生皆因現在精血等事無有無緣忽然生者
譬如牙生時必因種子水土時節乃至故定無有化
生有情。
huiqian
2009-10-13 15:57
俱舍頌疏記 論本第十七
富春沙門 遁麟 述
[0466b08]
貪等三與思為道者以思依貪等轉故如人依道此
貪等體雖非業是業之道具顯業道業業道義者諸
貪等唯名業道身語等七名業復名業道故名業道
業業道義雖不同類者謂前七業業道類及貪等三
業之道類雖復不同而一業道名通兩處故此兩類
總得名為業道故論云類雖不同而一為餘於世典
中俱極成故正理云世記論中亦不同類而一為餘
得通名故如世天地類別同名形等新解亦同離殺
生等七至類前應釋者前釋不善業道今善業道與
上是同故類前釋問加行後起何緣非業道答有三
解一為根本方起加行依根本有後起故非業道二
云根本麤顯說麤品為業道三云令內外物有減有
增故如殺盜等令物增減前後二分不爾故非業道。
[0466b21]
[
3
]斷善時色無色善先不成者謂斷善人必具欲染故
不成上善然色無色善得令更遠亦得名斷施設論
說斷三界善也正理論云此斷善根何因何位謂有
一類先成暴惡意樂隨眠後逢惡友緣力所資轉復
增盛故善根減不善根增後起撥無因果邪見令一
切善皆悉隱沒由此相續離善而住此因此位斷諸
善根撥因果邪見者有餘師說此二邪見者猶如無
間解脫道別有餘師說唯自界緣及有漏緣方能斷
善者此師意以無漏緣及他界緣隨眠由彼唯作相
應隨增境不隨增勢力劣故不能斷善正義以一切
邪見皆能斷善者謂煩惱不定有唯因中增者即至
上品強力故無漏緣他界緣亦至上品能斷善根言
漸斷者是正義如修道斷修惑能有師云九品善根
由一剎那邪見頓斷如見道斷見惑有說斷九品善
然無中出如見道中正義云通出不出加行善所生
律儀者即從聞思等慧所生也生得善者即生得慧
也有云自然得戒是從生得善生餘從他受是從加
行此謂不然有師說先捨律儀後斷善根末易捨故
此非正義人趣三州皆能斷善以本論云瞻部州人
極少成八根東西二州亦爾故通三州也女身皆能
斷善此是正義以本論云若成女根定成八根故知
通女有師唯男非女欲勤慧皆昧鈍故違本論非正
此斷字通上下用者向上謂見行斷向下謂斷非得
為體也此或應有者謂是先執為無後或應有也正
理云續善根位或由因力或依善友於因果欻復生
疑所招後世為無為有有於因果
歘
生正見定有後
世先執是邪爾時善根得還續起言或發正見者婆
沙云誰住疑心續誰住正見續有作是說轉身續者
住疑心續現法續者住正見續評曰此不決定疑無
斷善者謂於因果中有生疑心此或應無從此生於
邪見謂定無便斷善根也九品頓續者餘師云九品
漸續非正婆沙云如是說者九品頓續漸次現行乃
至應從地獄死當生地獄者三品善根得亦在身成
就亦現在前當生傍生鬼趣六品當生人天九品邪
見為因力堅牢故將死續。
[0467a07]
意樂壞非加行壞者正理
有云謂世有人撥無後世名意樂壞而不隨彼意樂
所作非加行壞。
[0467a09]
有斷善根非墮邪定者義便對邪定
為四句布賴那昔云富樓那是訛也邪定謂造逆入
無間是邪定聚攝未生怨者謂阿闍世未生之時預
記是男能害父王是王之怨以未生時記故名未生
怨天授造三逆者謂破僧出血害羅漢亦斷善根故
成俱句施設論說若害蟻卵無少悔心應說是人斷
三界善。
[0467a16]
[
1
]已]">
已
乘義便明斷善根者謂前明十惡業道皆與善法
現起相違於中何業道能斷善故便明之貪等三中
隨一究竟者正理云貪等餘染及不染心現在前時
隨一究竟此頌略故不說貪等餘染遣使造六惡色
者謂身二業語四除邪婬以無此遣使義或時起貪
成雜穢語者正理彈云此言缺減容成三故若先加
行於究竟時一一應言貪等隨一問何不說誑語等
三答誑等染言必兼雜穢三俱轉故不言也嗔殺盜
三與思俱轉者謂屬他生正盜離本處命即斷故殺
與盜同剎那嗔心可知問前說殺生由嗔究竟盜由
貪究竟今以何言盜但由嗔心答依不異心究竟故
作是判謂依不異心造殺盜二業若異心自作兩業
究竟必異則殺由嗔盜定由貪便成四俱轉也又先
加行遣殺等者論文但]">
但
言加行造惡色業不言遣使
理實若加行定非唯遣使自作亦得如先作殺加行
後方死等或先燃火後燒物等或先發言後方解等
如是等類並是自業相成無分別故無正見一者正
見是推度性五識無分別故非正見以息求故無正
見者謂推求名見盡無生智息推求故不名正見也
以正見故有無貪等者此除盡無生外餘位有正見
時也不受戒者無散善七不入定者善七無故唯三
也惡無記心得戒者此宗許故如沙彌本是善心來
至壇場禮僧求戒至第二羯磨忽起惡心及無記心
亦爾前勢力發戒也理實有無心得戒此不論者論
明思俱轉故無心得戒非與思俱故不明身三語一
謂誑語故也依無色盡無生智現前等者謂沙彌正
受戒時入無色定得無學果也得一支遠離者謂有
人不能具受五戒但受一支得五支者謂身三語二
此亦非近事勤
策
苾
蒭
等諸律儀支但成處中妙行
或善五識現前得三支遠離為五得六支者即身三
語三也此上所明皆是同時俱非前後俱也。
[0467b23]
[
2
]地獄中定成就貪者謂地獄中無能離欲雖不現行
定成就也身心柔耎無惱害事者謂若身心剛強欲
惱害他故名為嗔恚即身心柔耎故無嗔也不信因
果作惡意樂名為邪見無惡意樂無邪見也此三離
欲捨故北州無離欲故定有成就壽量定故者謂北
州定壽千歲不可中夭也無攝女人者謂彼無我所
心故女人無有主屬攝為己]">
己
也。
[0467c05]
身心柔耎故無麤語
者正理云無誑心故無
虗
誑或無用故常和穆故無
離間語言清美故無麤惡語北州總有三例一意三
業道唯成就不現行二雜穢語通成就現行三身三
業道語三業道不成就亦不現行天中有殺者論云
雖諸天眾無有殺天而或有時殺害餘趣有餘師說
天亦有殺天雖天身支斷已]">
已
還生斬首截腰其命方
斷無想天無心故亦不現行者准此無想天定不入
有心定以七善業定不現故聖人成過未無漏不同
過去唯成曾起者未來五地皆得成就於色界唯有
律儀者謂色界唯有道定律儀所起身語業不成業
道三州有起三律儀及處中欲天有道定律儀處中
三種。
[0467c18]
[
3
]來生人中受等流果者謂從地獄出已]">
已
乘宿善業來
生人中受等流果等流果是相似義如斷他命令壽
短促今時壽命必還短促盜等准說論云人中短壽
亦善業果如何可說是殺等流不言人壽即殺業果
但言由殺人故壽還短應知殺業與人命根作障礙
因令不久住又此等流果言非越異熟及增上果以
人中短壽若望善業是異熟果若望殺業是增上果
其等流果非越此二於上據少相似假立等流光澤
鮮少者謂壞他光澤故多遭霜雹者謂損他物故邪
行多塵埃者謂汙他名故誑多
臰
穢者謂誑人不欲
聞故。
[0468a04]
離間故所居險曲者親友往來難故麤惡語故
[
1
]曰多荊棘者謂語傷人故雜穢語故時候變改者是
說非故不順寒暑故名變改貪故果少者欲減他物
故。
[0468a07]
嗔故果辣者辛辣如嗔故邪見果少或無者輕即
少重即無。
[0468a08]
令他受苦者且約顯說理實不善業皆感
異熟等流增上亦准此說問為一殺業感地獄果已]">
已
後感人間等流果耶有說同業有說異業謂先是加
行後是根本果正理亦同又云根本近分俱名殺生
由壞威光感惡外具是故殺業得三種故善業道中
且約離殺生故言得長壽正理云且依離殺若習若
修若多所作由此力故生於天中乃至即後由此感
諸外具有大威光遠增上果餘善等三翻惡應說。
[0468a16]
[
2
]八邪支者翻八正支以翻正見立邪見故言邪語業
命者以語即業故但言語身非即業故不言身下引
頌文意取下二句為證又正理云諸在家人邪見難
斷以多妄執吉祥等故諸出家者邪命難除所有命
緣皆屬他故。
[0468a21]
[
3
]言無間道至得斷道名者釋四道中唯有無間道具
有二義獨名斷道其解脫道但能證滅不斷惑故非
斷道加行勝進二義俱缺並不得名斷言證無為斷
者無為非斷由斷煩惱所顯之故言能招自地可愛
異熟果者如初禪近分斷欲界惑感初禪異熟為自
地餘地亦爾以是斷道故除欲界是有漏故不通根
本無漏不招異熟所以復言既是有漏言後等若勝
者約九品論之同品為等增品為勝果非因前故復
言後言道所牽俱有士用者斷道俱時諸法由道力
起故曰所牽等也言道所修至隔越士用者以道斷
惑盡時並能頓證一切功德雖不頓起並在未來由
隔越多念故隔越言所證無為不生士用者以無為
無生故名不生由道力證故名士用言離自性餘有
為法者此言猶總應知餘法又須除前以其前法非
後果故後因不能取與前法為其果故無漏有四果
者謂道前後相似若等若勝是等流果餘三同前。
[0468b12]
言
餘有漏者即無間道外餘之三道及餘一切善惡等
業感非斷道並除離繫善惡性故有異熟果相似生
義是等流果由彼力能是士用果不障義故是增上
果言餘無漏者即除無間道外餘解脫等道及餘一
切無漏業。
[0468b18]
[
4
]三性門言善等三業色行二蘊少分為體者色蘊中
唯取身語二業除色香等非業性故行蘊唯取思一
餘觸欲等非業性故皆不取之故言少分餘蘊非業
故亦不取法通五蘊者以諸非業性亦是法法通五
蘊理實善法亦通無為以餘二性唯有為故故約總
相但言五蘊也言善業望善法為四果者同類因生
是等流果牽引義邊是士用果斷道所得是離繫果
增上可知言除異熟者善法非異熟性故善望不善
無三果者類不同故無等流果不善非無為故無離
繫果非無記故非異熟果以無記法為三果者於前
二上加異熟果以善業能招無記異熟果故餘二可
知不善望善除三果者不善業非能斷道故無離繫
果善法非異熟性故無異熟果類不同故無等流果
不善望無記法有異熟果者以不善之業能感異熟
無記之法體是異熟故有此果言遍行不善及見苦
所斷餘不善等者遍行不善即苦諦下邪見等三及
疑無明并集諦下二見疑無明相應惑業是謂遍行
不善以言不善故不得總言十一遍使及見苦所斷
餘不善業者即遍行外苦下貪嗔慢等非遍行相應
惑業為同類因此等皆能引生身邊二見二見望彼
雖性不同以同染汙故與不善為等流果身邊二見
內門轉故故是無記如品初釋言無記望善法但二
果者以無記非斷道故無離繫果無記與善類不同
故無等流果無記不招異熟及善法非異熟性故無
異熟果故但二果望不善除異熟者亦如望善說言
身邊二見為同類因者且望當諦諸不善法故言同
類理實二見能遍取五部不善法若望他部應言為
遍行因以此二見是遍行惑故言無記為三果者但
有等流士用增上三果以無記不能招異熟故無異
熟果無記之業非斷道故無記之法非無為故故除
離繫果。
[0469a01]
[
1
]三世門 過去業望三世法唯除離繫者離繫是無
為無為體非三世攝故故除之有餘四者以相應俱
有能作等因通三世攝所以有士用增上有異熟者
謂過去善惡為因感異熟果今時同在過去也等流
果者後似於前故亦有之望於現未准過去說現在
但二無三者唯一念故無異熟果無前後故無等流
果俱有相應因故有士用增上可知言未來業以未
來業以未來法唯三果者俱有相應因通未來故有
士用果有異熟果者未來雖無前後其異熟因約體
建立以善惡性為因無記性為果故得有也無等流
者以同類因就位建立未來無前後故無等流也新
云異熟等流必前後故者若爾未來無前後應無異
熟不說後業有前果者謂頌不約現未之業望過現
等法也前法定非後業果者因果之法法爾因前果
後或俱終無果前因後也。
[0469a16]
[
2
]諸地門言除離繫者以離繫無為非地攝果故有四
可知異地有二果者如欲界加行善心入初禪定有
引起力是士用果增上可知無欲界業感初禪異熟
故無異熟果有漏異地無同類因故無等流果。
[0469a20]
[
3
]三學門 言學等三業者即三學人之業名三業非
身口意為三業也色蘊是無漏戒行蘊少分唯無漏
思學業以學法為三果者同無漏故是等流果引起
力故有士用果增上可知除異熟者以無漏法非異
熟故除離繫者以離繫是無為故以無學法無二准
說可知有士用謂金剛喻定引起盡智是士用果以
非學法有三果者斷惑證滅是離繫果故從無漏觀
出時引起有漏善心是士用果增上可知除異熟者
無漏不招異熟故除等流者類不同故次辨無學業
望於三法且初望學法但一果俱無漏故無異熟果
學法劣故無等流果非無為無離繫果無有無學引
起學心故無士用果然羅漢退者謂有漏心中起煩
惱退亦非學非無學法也若准正理鈍根無學望未
來利根學道為同類因加行等流果此約現起故無
等流不相違也次望無學有三果者無間引起有士
用果同類義故是等流果增上可知除二果者如學
中說次望非學有士用果者謂羅漢從無漏觀出引
有漏心生是士用果無異熟等流如學業說無離繫
果者謂無學人不更斷惑證擇滅故次辨非學業望
三法且初望學法為二果有士用者謂從世第一心
入見道位及餘一切學人從有漏心入無漏觀並約
引生之力是士用果無異熟果者學法是無漏故故
非異熟類不同故無等流果以無學法為士用果者
謂非學非無學人入無漏觀餘同學說以非學法為
五果者以業道科道法通無為故有離繫果約有漏
邊有異熟果同類所生是等流果士用增上二果可
知。
[0469b23]
[
4
]三斷門 見所斷業唯思為體者以諸色法非見所
斷故如前界品以廣分別餘受想等非是業性故唯
一是見惑相應思也法非業性故受想等四蘊為體
但除色也修非二斷俱色行二蘊少分者且修斷色
蘊謂一切有漏身語業色非所斷業色謂無漏七支
修斷思者謂除見道惑相應思外餘一切有漏思業
非斷思者即無漏相應思業二蘊俱非全故並言少
分法非唯業性故通五蘊初約見斷業唯三法且准
見斷除離繫者謂業非斷道法非無為故無此果次
望修斷有四果者謂見斷業通不善修斷法通無記
故有異熟果遍行因所生故有等流果引起力故有
士用果非無為故無離繫果次望非斷唯一果者法
非無記故無異熟果類不同故無等流果無引生義
無士用果業非斷道故無離繫果故但一果次辨修
斷業望三法初望見斷但二果者見斷唯染汙性故
非異熟果修部無遍行惑取他部界故無等流果非
法無為故無離繫果無間生義有士用果除離繫是
非斷故次望非斷有三果者以有漏道斷惑證滅得
離繫果有漏善心無間引生無漏心故有士用果言
除異熟者無漏非異熟故除等流者類不同故次非
斷業望三法初望見斷唯一果者非斷業是無漏故
見斷法是染汙故無異熟果類不同故無等流果法
非無為無離繫果無引生義無士用果故但增上次
至修斷有二果者從無漏觀出入有漏心有引生義
有士用果餘義同前次至斷有四果者同無漏故有
等流果無間生義是士用果斷惑證滅是離繫果非
有漏唯除異熟果。
[0470a02]
[
1
]言釋本論業者即發智論也言染汙三業者即不善
及有覆無記身語意業皆是染汙故並不應作第二
師說壞軌則業者即兼無覆無記三業亦不應作正
理評曰若依世俗後亦可然若就勝義前說為善。
[0470a06]
[
2
]言時分定業應作雜亂者謂順現順生順後三時定
果各由一業所引今若一業能引多分生則順現業
又招生報此業為名何等故成雜亂也經部難云若
爾何緣尊者無滅
(梵云阿尼律陀昔云阿那律者訛)
自言我憶昔於
一時於殊勝福田一施食異熟便得七返生三十三
天七生人中為轉輪聖帝最後生在大釋迦家豐足
珍財多受快樂有部通云彼由一業感一生中大富
貴多財及宿生智乘斯更造感餘生福如是展轉至
最後身生富貴家得究竟果顯由初力故作是言譬
如有人持一金錢展轉貨易得千金錢唱如是言我
本由有一金錢故獲大富樂復有說者彼於昔時一
施食為依起多勝思願有感天上有感人中剎那不
同熟有前後故非一業能引多生言眾同分差別者
謂前後因別故果應隨因分分有殊言一色圖形喻
一引業者此言意顯一類業中唯一剎那引眾同分
同類異類多剎那能為圓滿故說多故如一色先圖
形狀後填眾彩此言應理。
[0470a23]
[
3
]言二無心定不能為引者論云二定雖有異熟而無
勢力引眾同分以與業非一果故
(二定有異熟者謂無想定招無想天
五蘊之果若滅盡定招有頂天四蘊異熟果也)
問二定既不能引感何滿果
答婆沙評云應作是說無想異熟唯是無想定果彼
命根眾同分及五色根異熟是第四靜慮有心業果
彼餘蘊異熟是共果若滅定受非想非非想處四蘊
異熟果除命根眾同分以彼唯是業果故而得與諸
業非一果者謂得與業或前或後非定俱故非一果
論云得亦無力引眾同分問得受色心心所法者謂
諸苦樂等受及相應法心不相應行者謂諸得生老
住無常又問諸造業為先造引眾同分為造滿眾同
分耶答如是說者此則不定或有先造引業後造滿
業或有先造滿業後造引業隨造業者意樂起故。
[0470b12]
[
4
]言通上下者理亦中品而言上下者影取中故言數
行難可伏除者以煩惱數起故今對治道無由得生
故云難可伏除也報障中間梵王非聖所生起戒取
處不起聖道及道加行因何不立為異熟障答以能
離染故非障也非如北州無想三惡趣中不能離染
故婆沙云問餘州亦有異熟障如扇
[打-丁+虎]
等此中何故
不說答此中應說而不說者當知此是有餘之說是
故前說三障皆是有餘有說此中但]">
但
約決定為障者
彼非決定由彼有情所有異熟或有為障或不為障
是以不說言第二生亦不得聖者由造重業必生地
獄或煩惱障定墮惡趣故第二生亦不得聖若其報
障現身雖不得聖其第二生即容得也約異熟果決
定者釋無間名論先問云此無間名為[
5
]自何義故有
此答兩說中前約業招其果無有間隔後就假者從
於此生無間定生地獄俱是中間無間隔故故名無
間又論云彼有無間得無間名與無間法合故名無
間如與沙門[
6
]法合故名沙門
(解云由此道有滅惡故與滅惡法合名沙門此
業有無間果故與無間法合名無間也)
。
[0470c06]
[
7
]言扇
[打-丁+虎]
等者等取半擇迦無形二形等也婆沙云若
扇
[打-丁+虎]
等殺父母得無間不答不得所以者何即前所
說彼扇
[打-丁+虎]
等無有斷善根不律因緣即是此中無逆
所以此論亦同章中但有第二少恩義等舊云若生
黃門少恩為彼缺身增上緣故及少愛念若損黃門
以身缺故父母於彼少愛念故問若生黃門父母於
彼缺身緣故可言慚愧心微損黃門非缺身緣如何
父母於彼少愛念故所以彼於父母
慙
愧亦微言鬼
及傍生無無間罪者亦同扇
[打-丁+虎]
等
慙
愧微故諸天地
獄一向化生無父母故不須料簡。
huiqian
2009-10-13 15:59
俱舍頌疏記 論本第十八
富春沙門 遁麟 述
[0470c22]
[
8
]言破僧亦誑語者謂天授知五法實非是道而誑無
智比丘言是真道故妄語梵云僧伽
(此云眾)
言從用為
名者謂
虗
誑有破僧之用。
[0471a01]
[
1
]言不和合非得為體者若爾可僧和合時以得為體
解云諸法未必一切皆相翻立如異生性以非得為
體聖性非唯以得為體也言心不相應行蘊所攝者
准舊解是十四中眾同分攝若依婆沙正理以十四
外別立和合性故婆沙云乃至不相應行為自性即
餘處說復有所餘如是種類也正理亦同如前十四
不相應中釋言因受果名者以果是無記非無間體
因是不善是名無間體今說無間名破僧者從果立
名目言所破僧所成者謂非調達成破僧體但是破
愚夫今不得聖所破僧眾眾所成就雖當時大千世
界法輪不轉而成此非得但是四伴及五百少年比
[
2
]丘。
[0471a12]
亦言一劫熟者婆沙云何為是劫有說大劫如是
說者此是中劫由而得解脫故如毗奈耶說提婆達
多當於人壽四萬歲時來生人中必定當證獨覺菩
提舍利子等所不能及問如是伽陀當云何通諸有
破僧人破壞和合僧生無間地獄壽量經劫住尊者
世友作如是說減一劫住亦名一劫如世間人[
3
]於減
一日任持所作亦名一日此亦如是言隨罪福等者
正理云謂造多逆人唯一能引餘助滿故隨彼罪增
等者苦還增劇謂由多逆感地獄中大柔
輭
身多猛
苦具受二三四五倍重苦或無中夭受苦多時依成
實論若造一逆一劫受苦乃至若造五逆五劫受苦
餘後四劫從初為名生報。
[0471a24]
[
4
]言非在家苾
蒭
尼等非在家簡俗眾非尼簡餘眾正
理云以彼依止無威德故言非愛行者以愛行人於
惡意樂不堅深故於染淨品俱躁動故言非犯戒者
舊云以此准知先破僧後斷善要具尸羅言威肅故
若斷善根便捨戒故象頭山者梵云羯闍尸利沙山
(此云象頭)
山頂如象頭故昔云伽耶山者訛也以羯闍之
與伽耶聲相近故故謬傳亦然西方別有伽耶山去
鷲峰山一百五十餘里非同一界非破僧處鷲峰山
去象頭三四里同一界內別處法事故破僧言鷲峰
山即法華經靈鷲山也即昔云謂鷲有靈故故名靈
鷲今三藏云鷲峰山慈恩云既棲鷲鳥有類高臺故
名鷲臺章云鷲峰與此是同言非破聖者正理云他
不能引得證淨[
5
]者故有說得忍亦不可破者謂於忍
位決定不退於三寶深信決定忍佛所說八支聖道
能趣涅槃故言忍異師名破者准四分律調達於王
舍城中說五法五百新學比丘便即信受後至伽耶
方稟羯磨今此但言忍異或是通言即亦同彼五法
中制乳斷肉不食鹽等者為著味故所以斷之常居
聚落邊寺者乞食往來便易兼利施主故律抄云不
食乳酪犢子飢困故二不食魚肉由此殺生故三不
噉於鹽多有塵土故四不截衣縫廢損線功故五不
住蘭若受房生福故西域記云羯拏伐剌那國別有
三伽藍不食乳酪遵調達之遺訓也言三更和者是
真諦法師說也言能障聖道輪者釋輪壞以五法行
化於時障於八支聖道法輪不轉也。
[0471b24]
壞僧和合者謂
同別稟羯磨壞和合僧也正理云若忍許彼所說時
名破法輪亦名僧破又云謂僧壞邪道轉時聖道被
遮暫時不轉。
[0471c04]
[
6
]言極少猶須九人者不對佛故不論他也理實要有
真佛方可破僧三州無佛自稱是佛人不信也婆沙
問云破僧時佛在眾不答佛時住彼界內而不在眾
云何知耶曾聞調達欲破僧時佛以慈愍呵制之言
提婆達多汝勿破僧勿犯極重惡不善業勿趣非愛
大苦果處佛雖如是慇懃呵制而彼都無止息之心
爾時世尊起正知見審觀前際而我昔時破他眷屬
即自觀見昔我無量無數劫前曾壞他仙人眷屬彼
業異熟今現在前見是已]">
已
知此僧眾定當破壞便入
靜室嘿然安坐提婆達多便破僧故知世尊在於界
內而不在眾。
[0471c15]
[
7
]言第一者止是定也目連神通第一依定發故約所
依名止第一觀第一者即慧之別目言非佛滅者謂
於大師般涅槃後作如是言我是大師非如來者咸
失責言大師在世汝何不言我是大師今般涅槃後
乃作是語是故決定於此六時法輪不壞於所餘時
法輪可壞論云非破法輪諸佛皆有必依宿業有此
事故。
[0471c22]
[
8
]言父母恩田者正理難云若有父母子初生時為殺
棄於狼
犲
路等或於胎內方便欲殺由定業力子不
命終彼有何恩棄之成逆彼定由有不活等畏於子
事急起欲殺心然棄等時必懷悲愍數數緣子愛戀
纏心若棄此恩下逆罪觸為顯逆罪有下中上故說
棄恩皆成逆罪或由母等田器法然設彼無恩但害
其命必應無間生地獄中諸聰慧者咸作是說世尊
於法了達根源作如是言但應深信
(准此扇
[打-丁+虎]
無恩亦成逆罪)
言
轉形成逆者謂母變為男或父變為母故害成逆若
變為畜即不成逆論云依如是義故有問言頗有令
男離命根非父非羅漢而為無間罪觸不答曰有謂
母變形者是頗有女非母非羅漢為問亦爾言因彼
血者正理云識託方增故言殺後母無逆者准正理
云是無間同類誤殺父母皆不成逆者論云如子執
杖擊父身蚥母隱在床謂餘而殺又婆沙云遣使言
若父行時殺若坐時殺亦不成逆言無間力強必有
表者此謂父母與餘人同一處起一加行殺於二類
表唯有一以從強有故言表微各異者正理云今觀
彼意表有多微有逆罪有餘罪攝言無羅漢想亦成
逆者正理云亦無決定解此非羅漢無簡別故害定
成逆罪非於父母全與此同以易識知而不識者雖
行殺害無棄恩心阿羅漢人無別標相既難識是亦
難知非故漫心殺亦成無間言父是羅漢得一逆罪
者論云若爾譬喻經說當云何通謂佛在南印度國
有一國王以國委付太子始欠持
(此云頂髻)
往室羅筏歸
佛出家得羅漢果太子無道專行非法暴亂百姓有
舊老臣至父王所具陳上事請大王還國示悔太子
父王許請還本國太子
侫
臣恐被誅戮
侫
太子言父
王今欲還來奪位請遣一使在路而殺太子納此
侫
言遂遣使殺父王知業因緣應合子殺甘心受死佛
知此事遣弟子共彼太子始欠持言汝已]">
已
造二逆謂
害父殺阿羅漢論主通云彼顯一逆由二緣成或以
恩田福田二門呵責彼罪故言二逆言打心出血無
逆者正理云無決定心壞福田故婆沙於此四句分
別者有出血不成逆謂以打心出血有不出血成逆
謂以殺心打佛令血處成二分而不出彼或俱句如
殺心出佛身血或俱非除上爾所。
[0472b11]
[
1
]言造逆加行至無離染得果者謂必定生地獄故不
能離染餘殺生等加行中間若聖道生業道不起轉
作聖人相續定不令成殺業等故准正理論無間加
行有二一近二遠於中近者不可轉故本論依之而
作問答於中遠者容有可轉若不爾者世尊應說無
間加行亦無間罪。
[0472b17]
[
2
]言知法非法者謂天授自知八正是真五法是妄而
顛倒顯示誑諸愚夫顯真是妄示妄是真故於五中
其罪最大言障世生天解脫者正理云乃至力能遮
遏諸異生等未入正定令不得入若已]">
已
入正定令不
得餘果若已]">
已
得果令不得離染若已]">
已
得離染令不證
漏盡習定等息第五次重者謂出血第三謂殺羅漢
第二殺母第一謂殺父言恩等少者釋後輕所以等
也等者等取德田由德勝恩田故重以彼德田能拔
眾生生死苦故於德田中少者即輕就恩田中父少
母多母懷養慈恩多故言約異熟果有頂業勝者謂
金剛喻定非招異熟為簡於彼故言約異熟果也。
[0472c04]
[
3
]言無間同類者正理云同類者亦是相似義謂此五
種同罪與五無間輕重相似也言殺住定菩薩者謂
殺百劫中菩薩恩深由如父故於彼造業名為同類
殺有學聖者以學無學同聖福田於彼造業名為同
類奪僧和合緣者謂奪資具令僧分散和合資緣與
僧眾等於彼造業名為同類卒堵婆者眾人恭敬與
佛相似於彼造業其類是同。
[0472c11]
[
4
]言忍超彼異熟地者謂忍不墮惡趣故言唯除順現
受業者謂不還果一去不還但不得受生後二報現
身既猶在此故得現受無妨其不定業異熟定故亦
能為障故不除也下無學果亦准此說言二喻如前
者謂不還無學各有離所居國債主為障喻並指同
前忍中也。
[0472c17]
[
5
]言從修妙相至得定名四男定者論主云然彼菩薩
恒受男身尚不為女何況有受扇
[打-丁+虎]
等身已]">
已
上離惡
趣四過失故第五第六得二功德堅固定有二相[
6
]一
自行苦二他惱苦於此二苦皆能堪忍故正理云豈
不未修玅相業位菩提心不退應立住定名何故要
修妙相業位菩薩方受住定名答爾時人天方共知
彼先時但為諸天所知又彼先時唯有趣等覺定非
有餘六定也。
[0473a01]
[
1
]言要男子身者正理云修妙相業必依勝身方能引
起故言思所成者正理云非修所成不定界故所感
異熟此所繫故非聞所成彼羸劣故亦非生得加行
起故由此思慧所成婆沙問云三十二相為一思所
引為多思耶評云三十二思引三十二相一一後多
業圓滿問菩薩所起三十二思於諸相中先引何相
答有說先引足下平滿善住相先安其足後及餘故有
說先引目紺青相先以慈眼觀世間故如是說者此
即不定隨此相緣合則先引此相言百劫修妙相者
謂減則不足若多則無用故但]">
但
百劫也三十二相廣
如婆沙一百七十七釋五十思者且一說婆沙更有
三釋煩不具敘釋福量中第三師說與婆沙正義同
故彼云如是所說皆是純淨意樂方便讚美菩薩福
量然未得其實如實義者菩薩所起一一福量無量
無邊以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已]">
已
所
引思願極廣大故唯佛能知非餘所識。
[0473a17]
[
2
]初逢釋迦發願者正理云乃至世尊為陶師子於彼
佛所起慇淨心塗以香油浴以香水設供養已]">
已
發弘
誓願願我當作佛一如今世尊三位精進圓滿婆沙
[
3
]問云此相異熟業經於幾時修習圓滿答多分經百
大劫唯除釋迦菩薩以極精進故超九大劫但經九
十一劫修習圓滿便得無上正等菩提其事云何如
契經說過去有佛號底沙
(云補沙)
彼佛有二菩薩弟子
勤修梵行一名釋迦二名慈氏
(昔云彌勒者訛也)
爾時彼佛
觀二弟子誰先根熟即如實知慈氏先熟能寂後熟
復觀二士所化有情誰根先熟又如實知釋迦所化
應先根熟知已]">
已
即念云何令彼機感相會遇耶然令
一人速熟則易化非令多人作是念已]">
已
便告釋迦吾
欲遊山汝可隨去爾時彼佛取尼師壇隨路先往既
至山中入吠
瑠
璃龕敷尼師壇結跏趺坐入火界定
經七晝夜受妙喜樂威光熾然釋迦須臾亦往山上
處處尋佛如犢子求母展轉遇至彼龕室前欻然見
佛威儀端肅光明照曜專誠懇發歡喜不堪於行無
間忘下一足瞻仰尊顏目不暫捨經七晝夜以一伽
陀歎彼佛
(云云)
如是讚已]">
已
便超九劫於慈氏前得無
上覺准大乘總超四十劫一由翹足超九劫二由精
進布髮掩泥超八劫三由雪山捨身求半偈超十二
劫四由薩埵王子投身飢虎超十一劫問何故慈氏
菩薩自根前熟所化後熟釋迦菩薩則與此相違答
慈氏菩薩多自饒益少饒益他釋迦多饒益他少自
饒益是故皆與所化有殊問近佛地菩薩必於名句
文身得未曾得巧妙自在應以別頌異門讚佛何故
七晝夜唯以一頌而讚佛耶答菩薩爾時思願勝故
不重文頌若改文頌思願不淳復次怖畏散
乱
如頌
差別心亦異故復次顯己]">
己
心無厭倦能以一頌數數
發起勝思願故言逝宮者又釋所謂人宮人宮速皈
磨滅故又云多聞室欲界天中舉初天中一顯餘三
及顯上五天即六欲天逝宮色界天中舉初一天顯
餘三天及顯已]">
已
上諸天天處謂無色界天處也釋圓
滿中婆沙三說評云如是說者此等所說皆依一時
一行增上說為圓滿如實義者得盡智時此四波羅
蜜多方得圓滿論釋波羅蜜多名云能到自所往圓
德彼岸故此六名曰波羅蜜多。
[0473c06]
[
4
]類謂性類如葉類器金銀等類器各各別也思不能
託者謂思但託身語而轉無自託之理如指不自指
思俱有法者即餘思餘受想四相等也戒類中准前
應釋者准施類中釋三名也戒是善性名福造作性
故名業思所託故名事故具三名修類中慈善故名
福者慈以無嗔善根為性故是善也慈相應思託慈
為門者謂此慈定中思以無嗔與樂為門故亦名為
事非業性故不名為業慈俱時戒者謂是定中修此
慈觀即定共戒也思不自託戒非正託故並非事以
思但託慈為門故不同戒類別解脫戒是思正託故
受事名餘俱有法雖受福名者非造作故不名為業
非思所託故不名事但是善故名之為福。
[0473c18]
[
5
]言為供養施者論云或由怖畏怖求貪等捨事亦成
非此意說為簡彼故說為供益言頌言此招大富果
者正理云應知如是施類福業事迴向解脫亦得離
繫果而且就近決定為言且說招大財富果依何立
此大財富名以財妙廣不可奪故桶勝等施毒判所
傷雖施而無大財富果言如葉類器者西方多以荷
葉等為器也戒修類福准此應釋者謂戒類以戒為
體修類以定為體亦喻准施而明。
[0474a02]
[
1
]施益中若異生第二生等猶下生故所以離欲未離
並得自益聖人離欲定不再生所以自益要未離欲
可以思知。
[0474a05]
[
2
]言是謂色香味觸者此中約衣食等故說四境略不
言聲聲非異熟故有非恒故衣等四境成食但三境
成言女寶等即輪王七寶也。
[0474a08]
[
3
]施犯戒人受千倍果者新云犯戒以是人趣故勝傍
生千倍非為有德有苦言恩別如父母等者等取師
及餘有思者如熊鹿等本生經說菩薩本生曾為一
熊在深山中爾時有人入山採薪遇雪飢寒熊將
収
養餘命得存天晴路通其人下山遇見獵師示彼熊
處共來加害分取肉時兩手便墮。
[0474a14]
[
4
]言解脫人至最勝者以能所俱上故也言隨近已]">
已
至
者隨便遂來至便施也。
[0474a16]
[
5
]言五種得大果父母長育生身恩故病者無所依怙
增悲心故說法者增長法身示人善惡故後身菩薩
積集功德廣攝眾生故論問云法師四田中是何田
攝
(解云父母菩薩恩田攝病者是苦田未審法師於趣苦四田之中何田所攝)
謂是恩田
所以者何為諸世間大善友故無明盲者能施慧眼
故令有情生長無漏法身故以要說者善說法師乃
至能為佛所作事故於彼行施便招無量果。
[0474a23]
[
6
]言於上四田者謂趣苦恩德四田也言今依義次從
後向前者謂頌中後起在前意樂居後今准義前後
為次則意樂居前後起在後或有唯由後起得成重
者如盜佛像得已]">
已
供養後起即輕得已]">
已
銷鑄其罪即
重言非由餘四者雖有六因此中正約田及根本二
種故指後起加行思意樂為餘四也言如於父母行
殺則重行盜則輕者盜殺雖齋是根本而殺即重盜
即輕此則約田顯根本重言所餘加行思意樂至准
前釋者如欲害佛但由加行成重不由根本等思與
意樂隨其心重故重成言除此中間業非輕重者如
具二三四五等因也有云若具六因皆上品業最重
若不具六因皆下品此業最輕若二三是下名非輕重。
[0474b11]
[
7
]言以不善為助伴者正理云如盜他財後汙他妻室
殺他子等善翻上者謂善若有五因即名增長若無
五因位但名造作。
[0474b14]
[
8
]言是捨類福者謂由善心但捨資財施福便起不假
前人受用今施制多即此類福也如慈等無受者如
慈等四無量時雖運己]">
己
心令出得樂而實前境未實
得樂故名無受。
[0474b18]
[
9
]言末度伽果如棗樹如星莢樹論法合云如是施主
雖於惡田而益他心殖諸施種但招愛果不招非愛
然由田過令所殖種或生果少或全無故。
[0474b21]
[
10
]非時食名遮罪者論云非時食等雖非性罪而佛為
護法及有情別意遮止受戒者犯亦名犯戒簡性罪
故但立遮名。
[0474b24]
[
11
]言定地善極能熏心者是重習義定地於心相續極
能熏習令成德類如華熏巨勝也。
[0474c02]
[
12
]言同梵補天一劫壽者或應俱欲界天中受一劫勝
果正理云已]">
已
離欲者修四無量生上界天受劫壽樂
若未離欲建
卛
堵婆造寺和僧修慈等加行乃至亦
感劫天樂豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟
無一善業猶如不善唯一剎那能招劫壽依如是理
故作是說然於一事發起多思次第能招劫量天樂
謂於彼死復於中生故劫樂言無違前失
(准此論文建塔等不
能生上界修四無量容生上界)
。
[0474c10]
[
13
]言無染者正理云說無染言顯請法施主不希利養
恭敬名譽不爾便為自他俱損言契經等者等取餘
十一乃至論議經也又正理云言契經者謂能總攝
容納隨順世俗勝義堅實正理云如是契經是佛所
說或佛弟子許故說。
[0474c15]
[
14
]言感世間可愛果善者謂感人天中愛果種子由此
力故能感世間高族貴生大富妙色輪王帝釋魔王
如是類諸可愛果。
[0474c17]
此善生已]">
已
名有涅槃法者准世親
菩薩意言種解脫分善名有涅槃法未種名無涅槃
法。
[0474c20]
[
15
]言如理者其道理也書印體者婆沙云此中書者非
所造字但是所有能造字法此能成字故說名書
(此是
書分色字非是不相應行中字也)
印與書同筭謂語筭也謂稱九九
八十一等亦非所筭一十百千等法文謂善巧安布
音聲等亦非所述詠法名為文也數謂能計數亦非
所計婆沙云此中數者非謂所數稻麻等物十百千
等但是所有能數之法若依勝論德句義中別有數
體大乘所數不相應攝此宗所數不別立法。
[0475a04]
[
1
]善無漏名妙染名劣者准此妙劣處中自成正理云
即有漏善無覆無記總名為中有為應習者問何故
不善無記不名應習正理釋云不善無記非昇進法
故不名修習解脫名無上者論云以無一法能勝涅
槃乃至餘法有上義准已]">
已
成。
huiqian
2009-10-13 16:00
俱舍頌疏記 論本第十九
富春沙門 遁麟 述
[0475a15]
隨逐有情名隨行相微細名眠如人睡眠行相難了
故阿難陀問同梵行者我今不有慢不阿難聰利尚
不自知故微細也此品雖亦明纏垢等隨眠是本故
標品名又品初先解故從初立號所以業品後明者
業因惑故能招後有業別惑通故先明業後釋隨眠
若依前說業因惑緣如上已]">
已
辨。
[0475a20]
離隨眠業無感有能
者謂業要由惑潤方能感有離惑之業則不能感有
如貞實種無水潤故言貪嗔者謂顯貪字通十煩惱
故如衣有潤塵埃隨
着
貪潤於境嗔亦隨增故名貪
嗔非唯於嗔慢等亦爾故言亦慢言及疑者釋頌及
字新云及是相違釋欲顯六種隨眠體性各別不同
故置及字。
[0475b03]
[
2
]言上二界貪名有貪者有有多種如說三有即是三
界此中言有謂是自體上二界貪多味
着
自體非味
着
境離欲貪故唯於上二界立有貪名言少分緣外
境者或唯初禪有三識緣外色聲觸境或約上地借
下地識緣外境也章言法者或相從說義准欲界名
欲貪者論主既說有貪在上二界義欲界貪名欲貪
故於頌中不別顯示若經部宗現行名纏種子名隨
眠大眾部等隨眠體是不相應行即是欲貪之隨眠
也有部欲貪即隨眠前二屬主釋有部持業釋論有
相破繁而不敘。
[0475b13]
[
3
]集滅雖三見者對此且應總辨通局之相身邊二見
麁
果處起唯在一部戒禁取果處起者見苦所斷非
果所起者但]">
但
總相緣不推因果見道所斷故通二部
邪見及疑緣四諦故見取若因果處起者見苦集斷
若總相緣不推因果滅道斷此三並非迷事故非修
所斷貪嗔慢三若緣四諦所斷起者通四諦所斷若
迷事起者修道所斷以貪等行
麤
不推理故非親迷
理無明若與五見疑相應起及與緣彼四諦所斷貪
等相應并獨頭者四諦所斷若與迷事貪等相應修
道所斷故貪等四各通五部既起此殊尋疏可知。
[0475b22]
若
緣見此所斷為境者正理彈云若論主所立不應理
所以者何遍行隨眠緣五部故則見苦集所斷隨眠
亦應通是見集苦等所斷又見滅道所斷隨眠緣非
所斷法當言何所斷故彼非善立所斷相彼自解云
應言若緣見苦為境名為見苦即是苦法類智忍所
斷總說名為見苦所斷乃至道諦亦然謂見
迹
者為
得上義於苦等智數數熏習說名為修此道所斷名
修所斷是名為善立所斷相舊立救云正理師謬解
我文謂唯緣此諦所斷為境故為此難故知此中有
其二義一緣此為境二緣所斷為境以他部緣及無
漏緣應知即是緣見此為境所攝以緣諦故新破云
正理依文為難豈得加字通之
(謂緣見此字分為兩用句故成加也)
故
新解唯約四隨眠為論即正理破成謬也注解甚明
尋之可曉章中直述其解略不述正理難詞然四諦
下親緣重緣相者且如邪見撥無有漏因果即是親
迷苦集又起此見生自味
着
即是貪心於見起嗔緣
見者下文云違己]">
己
見中必憎嫌故又於自見解取捨
位中生憎嫌故餘惑重緣類而可解。
[0475c17]
[
4
]言見道法類智忍者即四諦下法智忍類智忍也以
見道中忍是無間道斷惑智是解脫道證滅故唯取
忍今言智忍者舉果顯因言有頂惑唯見斷者謂下
諸地皆有上下可欣厭故有漏道亦能永斷雖是忍
所害惑乃通修斷今有頂地最居上故無上可欣有
漏之道不能復斷要是聖人入見道位起類智忍方
能永斷故不通修言聖者唯見非修者謂聖人纔見
諦理即能斷故不容至後修道位中故見斷言異生
唯修非見者凡夫未見諦理必假數修彼方能斷故
唯修非見言後十隨眠者謂欲有四上二界各三成
十以修部居後故言通用無漏俗智斷者無漏即法
類智斷俗智即欣上厭下有漏道斷。
[0476a05]
[
1
]壞故名薩論主引經部釋為遮常一想故立此名也
勿無所緣計我我所者謂有部不計緣無生心既許
我等必有所緣也經部宗說許緣無法亦得生心故
二宗釋身見義別然此身見婆沙論若就蘊說或為
二十或六十五若就處界乃更多種且蘊二十者分
別行緣蘊不分別所起處即有二十言分別行緣者
行謂行解緣謂所緣將五蘊為所緣分其行緣蘊各
有四一是我見三是所見一謂色與我作僮僕即繫
屬於我二謂色與我作瓔珞莊嚴我也三色與我作
器
(亦名室宅)
器中有我故一一蘊有四行緣合為二十句
也若分別所起處即成六十五句者謂色有三種所
與受我為僮僕瓔珞等乃至於識亦有三種三四十
二并我總為十三五蘊各有十三成六十五句若言
六十二見謂除我見五取見六十并斷常二為六十
二若梵網經說六十二見與此全殊非空不述執斷
常者若有計我我所與蘊是一蘊滅我滅是名斷
見或計我我所與蘊是異若蘊滅我在是其常見
或計蘊壞我能於餘世受生故常也撥無名邪見者
謂於實有體苦等諦中起見撥無名邪見一切妄見
顛倒轉並應名邪而但撥無名邪見者以過重故如
說
臰
蘇惡極惡等此唯損減餘增益故
(謂旃茶羅此云極惡於中
甚者名惡極惡此見亦爾也)
執餘有漏以為勝者謂有漏法為聖
所斷名之為劣今執為勝故名為取也理實應立見
等取者見所取之見等取餘有漏法也正理又云或
見勝故但舉見名以見為初取餘法故此是見為所
取名為見取五戒等者等取十戒具戒也論云或執
但由受持戒禁等便得清淨也外道
[牛*句]
牛等禁者以
外道通不了八萬劫前之事不知
[牛*句]
牛過去有順後
生天之業但見
[牛*句]
牛死得生天便謂食草噉糞是生
天因故以
効
之名
[牛*句]
牛等禁故本論說有諸外道起
如是行見立如是行論云若有士夫補特伽羅受持
牛戒鹿戒狗戒便得清淨解脫出離永超眾苦樂至
超苦樂處如是等類非因執因一切應知是戒禁取
見苦所斷如彼廣說投水火者外道計恒河水能洗
滌眾罪謂為福河事火外道計火能燒淨一切燒諸
煩惱故復投之或為苦身趣餘投以為苦行如投巖
等言唯受持戒禁者謂戒俱為證滅遠因要假定慧
方得涅槃今唯執戒能得涅槃故名戒取故戒經云
戒淨有智慧便得第一道計筭數智得涅槃者謂外
道計筭至無量數便不可數計此勝智以為涅槃或
計此智能得涅槃言等取執非戒禁餘法者即諸餘
外道計非因等法或計無想定為涅槃因等正理云
或戒禁勝故但立戒禁名又婆沙云復次前之三見
推度所緣執用猛利故名為見後之二見執受能緣
執用猛利故名為取。
[0476c02]
[
2
]言計為一者謂外道計彼五蘊合為一段故無五差
別言常我倒身邊見攝者常倒邊見攝言迷
麁
果者
以此二見皆依身起身是
麁
果故云迷
麁
果故正理
云於自在等非因計因彼必不能觀察深理但於自
在等語蘊
麁
果義妄謂是常一我作者此為上首方
執為因是故此執見苦所斷論主難云若爾有執投
水火等種種邪行是生天因或執但受持戒禁等便
得清淨既不從常我倒生應非見苦所斷答云雖非
常我倒生復迷苦諦故云見苦斷應知頌文且據戒
禁從常我生見苦所斷以實而言亦有不從常我倒
生者此二迷苦
麁
果者初從常我倒生於果處轉故
隨二倒見苦所斷復所迷境雖通苦集苦果是
麁
集
因是細迷其
麁
果執為因道故見苦所斷舊云此唯
於果處轉果相
麁
顯易可見故計苦因為因非全邪
故既迷果相故亦見苦所斷有漏戒乃至迷果者然
此所迷鹿顯果相起故見苦諦時即便永斷故二執
謗道邪見及疑為清淨道者謂邪見撥無正真道及
疑真道後便執此邪見為解脫因此親違道於因果
相不別迷執故見道時方能永斷言違道諦強者以
執迷見為正堅而不捨故云強也故正理云緣戒禁
取等者行相極
麁
故不遠隨逐故意樂不堅故少設
劬勞即便斷滅故見苦斷緣親迷道者與上相違見
道諦時方能永斷故非道計道有二一見苦斷一見
道斷謗集滅時既撥所斷所證法相若執為道便為
無用定依所斷所證之法而立道故故非集滅所斷
論有四難繁而不述。
[0477a04]
[
1
]言邊中唯取常見者謂斷常二見並是邊於中唯取
常見立倒除其斷見以非常法計為常故言取計樂
淨為樂淨倒者謂執劣為勝皆是見取而今但]">
但
取苦
下計苦為樂不淨計淨為二倒計餘為勝簡而不取
也言唯取我見者謂除我所見也以言非我所見故
此是一師義言緣少淨故者謂別時得清淨也謂諸
外道所計苦行能離欲染亦得別時少分淨故及內
道中計唯持戒以為其道亦是少分別時得清淨故
若爾以取計樂受為樂計善法為淨亦於少分實處
轉何是倒解云彼執有漏同涅槃樂同涅槃淨於有
漏中無少樂淨同彼涅槃一向倒故所以名倒其戒
禁取非道計道即有分同無漏聖道證淨涅槃故不
成倒言無門轉者謂斷見執斷邪見撥無此二並
以託無名為無門非謂無其所緣之門也。
[0477a17]
想心隨見
名倒者外難云想心見相應隨見名為倒受等見相
應隨見名受倒答世間極成想心顛倒不言受倒如
言此事惱我心想不言惱我受等故故隨世間唯說
想倒言十二倒至預流永斷者想心唯是與見相應
故亦是見斷是婆沙正義也八唯見斷者謂常我各
三謂想心見樂淨各一謂唯取見為八此等推度性
及見相應故是見斷四通見修斷者若執有漏為涅
槃淨者此想心與見相應則見所斷若未離欲於有
漏喜樂生樂受想不知是行苦性及於可意色境取
淨妙想不知有漏皆是修斷也若謂不通修斷者未
離欲聖先已]">
已
斷樂淨二倒因何於不淨之境而取淨
想無樂之中而求於樂起貪欲也有部通云然聖有
時暫起迷
乱
卒爾於境欲貪現[
2
]前於旋火輪
畫
夜叉
迷亂故。
[0477b07]
經部說八想心倒學未全斷者引經部師說
破有部義八者謂四倒中各取想心此二師意說見
唯迷理故唯見斷想心通迷理事起故通修斷然與
分別部又不同分別部說唯四通修此說八倒通修
斷故論主意明部經所以此中絕救。
[0477b12]
[
3
]行轉不同者行謂行解轉之言起正理云有愚癡者
先於有事非有事中挍量自他心生高舉說名為慢
由行轉異分成七種
(解云有事謂稱境無事謂不稱境也)
於劣謂勝於
等謂等者正理云豈不此二俱於[
4
]境如實而轉不應
成慢如於可愛事心生愛染如實而轉如何成貪然
由此起能染惱心既許成貪是煩惱性如是雖實勝
劣處生而能令心高舉染惱名慢煩惱於理何失於
他勝謂己]">
己
等名為過慢者正理云謂於他等勝族明
德等中謂己]">
己
勝等名為過慢言慢過慢者舊論名為
過過慢也執我我所名我慢者論云於五取蘊執我
我所令心高舉名為我慢未得謂得者正理云謂於
未證得地道斷等殊勝德中謂己]">
己
證得名增上慢於
多分勝謂己]">
己
少分劣者正理云諸有在家者或出家
者於他工巧尸羅等德多分勝中謂己]">
己
少分劣心生
高舉名為卑慢此中於己]">
己
有高舉者以於他多勝謂
己]">
己
少劣[
5
]謂增己]">
己
故亦說為高
(准此論文
[(白-日+田)/廾]
慢有高處慢稱境無高處)
於
無德中謂己]">
己
有德者謂諸惡行違功德故立無德名
猶如不善彼於成此無德法中謂己]">
己
有斯殊勝功德
恃惡高舉故名為邪慢言類謂亦類即慢之差別言
雖知極劣而自尊重者正理云喻云如呈瑞者或旃
荼羅波雖自知世所共惡然於呈瑞執所作時尊重
自身故成高舉
(抄云呈瑞者即樂人也彼知王臣大人欲從宅出及從外來便將蘇異般
華及
菓
等迎前舉里以吉瑞彼得人心喜多賜珍旃荼羅即獵屠人等呈王所使然彼自知是極下類亦自高
舉也)
言無有愛全者總於三界皆不願生不同有愛但
願為龍象非總於三界取也言大龍王等者准正理
等言為顯阿素羅王北俱盧州無想天等此一分愛
至聖不起者謂此愛勝畜生等身聖人必不生惡趣
故亦不起皆修所斷者殺等諸纏修斷可知言無有
愛緣眾同分起無常愛
(云云)
眾同分是修所斷故此
無有愛亦是修斷若其有愛緣修斷故亦唯修斷。
[0477c18]
[
6
]凡慢類我見所增者即我見親增長也即是親導引
連續現前之義言由起邪見行殺等者謂由邪見不
信罪報遍行殺等故此諸纏邪見所增聖人以斷邪
見必不行殺等言以見疑為背者謂慢類等依見疑
起見疑有力扶持慢等猶如背也。
[0477c23]
[
7
]不共無明者正理抄云此有二相一謂自力起者不
共唯見斷者有二不與餘隨眠共名不共修斷亦有
言遍隨眠五部者謂此惑遍在五部不眠伏也唯此
十一具其三義故名遍行自餘三義全闕故非遍行
故正理云何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶
唯此普緣諸有漏法意樂無別勢力堅
窂
故能為因
遍生五部見滅見道所斷隨眠唯有能緣有漏一分
所緣有別勢力不堅
窂
不能為因遍生五部故唯前
二部有遍行隨眠何緣得知修所斷染法以見所斷
遍行為因如何不知世間現見有我見者由我見力
外境增貪我見若無便於外境貪微薄故又由至教
如說云何見所斷為因法謂諸染汙法又論云所言
遍緣五部為約漸次為約頓緣若漸次緣餘亦應遍
若頓緣者誰復普於欲界諸法頓計為勝能得清淨
或世間因答不說頓緣自界地一切然說有力能頓
緣五部各少分法名為遍行若貪慢等是自相惑無
頓緣力故非遍行唯此十一餘貪嗔等惑非是遍行
准此愛慢不說自成又正理云貪等煩惱唯託見聞
所思量事方得現起以於妻等起貪等時緣顯非形
緣形非顯故知貪等皆不遍緣言九能上緣者正理
云上言正明上界上地兼顯無有緣下隨眠緣下則
應遍知界壞上境勝故緣無此失且欲界見苦所斷
邪見謗色無色苦果為無見取於中執為最勝戒取
於彼非因計因疑懷猶預無明不了見集所斷如應
當知色緣無色例此應知緣界既爾緣地亦爾言二
見不緣上者論難云生在欲界若緣大梵起有情見
或起常見如何身邊見不緣上耶答云不執上界為
我我所等
(云云)
論又難云若爾計彼為有情常是何
見攝答對法者言此二非見是邪智攝又云何緣所
餘緣彼是見此亦緣彼而非見耶答以宗為量故作
是說正理云以欲界生不作是執我是大梵王亦不
執言梵王是我所故非身見身見無故邊見亦無乃
至身見所引邪行相智謂不與疑等貪等煩惱相應
故乃至或緣八地者問何不并自地為九合緣答以
有隨增無隨增別故自他地不得合緣餘隨行亦遍
行攝者若相應法有因及遍二義若不相應但有為
因一義故皆遍行攝也。
[0478b12]
[
1
]言所餘煩惱至義准可知者除此六外餘五部惑皆
緣有漏准此自成故頌不說就此文中大分為二初
至非能對治故明無漏緣惑二貪嗔慢已]">
已
下明有漏
緣前文有三初至諸行擇滅明緣滅諦二緣道已]">
已
下
至各三所緣明緣道諦三又論云已]">
已
下兼顯緣上
惑言擇滅上下非因果者謂滅是無為無為無生無
相引起因果義故正理云謂若有法此地愛所潤此
地身見執為我我所彼諸法滅還為此地見滅所斷
邪見所緣彼由
躭
著此地行故若聞說有此地行滅
便起此地邪見撥無非上地中有下
躭
著寧下邪見
撥上滅無又顯宗云然諸善智悟境理通容有頓緣
多地行滅諸邪見起於境迷謬因執所隔不能總緣
言諸行擇滅者謂煩惱名為諸行由諸行滅顯得無
為故舉諸行目其擇滅正理問云謗滅邪見為見滅
耶為不見滅耶若見滅者如何謗無若不見者何名
緣滅應言見滅但尋教見即謗如是所說滅無如有
目者於多杌處遙見人立撥無為非人雖親緣人而
非不謗故有見滅而撥為無次明緣道言六地法智
品道者謂於六地定中觀欲界四諦之法起無漏智
為法智若依九地定觀上界四諦境起無漏智名為
類智下當辨問所以法智但六地類智便九地者何
答法智觀欲界境起無色於欲四遠故不能觀欲故
除三無色類智既觀上界故通三無色又欲界無能
治道故言緣欲界道不同擇滅斷惑所顯故言欲界
諸行擇滅言六地皆彼緣者且如未至定中起無漏
與餘地所起皆互為因果以道諦無漏非繫地故故
異地互為因果由邪見謗果亦謗其因謗因亦謗其
果不同其滅非展轉因唯謗自地不及上下言雖法
類亦互相因等者釋伏難也伏難云若互相為因邪
見即緣類智法智亦互為因何故欲界邪見等不緣
類智耶為通此難故知而類智不治欲等如章
(且如法類
互為因者如苦法忍生苦類智或苦類智生集法智等)
問既離欲惑方依上地
起無漏道及得無漏見疑已]">
已
無如何得為三惑緣耶
答道下見疑緣六地道者但約未證聖時緣他身說
不約緣自身無漏若自起無漏無漏即無見疑謂無
漏至苦忍初心方有無漏若起見疑煩惱上忍位中
已]">
已
得非擇滅故不能緣自身無漏也論云法智既能
治色無色至三惑所緣者此難意類智不知欲非欲
惑所緣欲界修道證道法智既能治上應為他事彼
地各三惑緣釋中有二一以四諦能治中缺苦集智
二以見修所斷中闕治見斷章從非此已]">
已
下是初義
又論云下是第二義言不能治彼見所斷者以見所
斷惑對治決定故又於見位迅疾忿速故見道中滅
道法智品非能對治上界見惑以修斷惑對治不定
又於修位稍容預故故修道中滅道法智而能治上
界修惑又論云二初無故者引論結答也義與前同
次兼顯上緣言即由此因者謂因由所以之義謂由
緣滅唯自地緣道法類不同有遮之義顯緣上苦集
境無遮也又解由滅無因緣義不能緣他地道有因
緣義得緣他地道明知苦集境既互為緣因亦得緣
他地二釋並通任情取捨八地苦集境互為緣因者
雖非親因而得為
疎
因章釋但言得為增上緣新云
唯除因緣餘因容作故正理云雖界地相望因果義
隔絕而起九地苦集展轉相牽又生依立更互為因
故一切邪見容有四緣耳自下釋有漏緣如章可解。
[0479a19]
[
1
]未斷言通後位者謂通相應隨增位也言遍行隨眠
能於五部隨增者謂如前說十一遍使能緣五部隨
位增長故問豈不前說唯滅道下六種隨眠能緣無
漏今何言遍使通緣五部耶答此遍行惑理實不能
緣滅道體但緣彼諸部下煩惱品其煩惱體是苦集
苦集見疑既能親迷苦集故說通五部不說緣無漏
體何所相違非遍行隨眠者即苦集下貪嗔慢等不
遍煩惱及滅道修部一切隨眠並皆不能緣他部故
名非遍也言無漏上境者無漏即聖道涅槃上境謂
上地諸法然此二類皆無隨增皆具二義一無愛攝
二與惑相違以遍行隨眠有上流者無所緣隨增非
遍行隨眠無漏緣者無所緣隨增問住下地心求上
地等是何答謂是善法欲非謂隨眠言受等由相應
故隨增者謂煩惱現起皆與受等相應同成染汙如
水雜毒此二差別如前已]">
已
明。
[0479b10]
[
2
]言苦異熟果上二界無者他逼惱因彼定無故言彼
無果顯因亦無以有苦果方是不善因既無苦果明
無不善因又正理云色無色界一切隨眠四支五支
定所伏故無有勢力招異熟果故彼皆是無記性攝
言身邊見迷自事者謂彼但執自身為我我所及斷
常等不損害他也又論云此與施等不相違故謂執
我常者恐此我常當來受苦為此常我於當來世受
人天等樂現在勤修布施持戒
(此釋我常二見非不善也)
執斷邊
見能順解脫故世尊說於諸外道諸見趣中此見最
勝謂我不有我所亦無順涅槃故故非不善
(此論釋斷見也)
。
[0479b20]
言依經部宗者謂先
[車*己]
範師也言一者俱生者如禽
獸等身見現行無有分別與大乘同若依有部我見
唯有分別無俱生如禽獸等執自地者是不染無知
非我見也。
[0479b24]
[
3
]三不善根者正理問云豈不一切已]">
已
生惡法皆為後
因非唯三種答無越三理以不善根翻對善根而建
立故且何緣不立慢等為不善根佛於法中知而建
立故章但三義建立依婆沙有五義建立如前業品
已]">
已
解。
[0479c04]
言簡身邊見相應癡者次前章明此癡是無記
性故言簡隨煩惱者謂簡纏垢等也。
[0479c06]
[
4
]異熟生等四者等取威儀通果工巧也此等皆是無
記根者謂遍自地五部及隨所有識體是無記與無
記為因名無記根正理云根是因義無覆無記慧亦
為因故無記根攝此三有力生諸無記也言於二趣
轉者謂疑於有無二趣相而轉
(趣即所向之義)
根法下轉者
論云有根必應堅住下下垂上生苗義嗔非無記故
此不論外國師者即西方經部師也此師意說此四
能生無記染法故立為根又正理云彼作是言無覆
無記慧力劣故非無記根根義必依聖
窂
立故由慢
力故諸瑜伽師退失百千殊勝功德故慢力勝立慢
為根
(此解無記除惠加慢異婆沙宗)
言愛上定者謂味著定也。
[0479c16]
見上
定者謂分別此定正理抄云既言修上定者似不取
欲身邊見此二不緣上二界故亦可約是定辨其為
根實亦生染無記二途不定更訪明文慢上定者恃
定高舉為根此上所說婆沙評云如善不善根但為
三無記亦爾若上座部不立無記為根無聖教故力
羸劣故任運起故何籍為根。
[0479c23]
[
5
]言四記事者謂因上明四無記根便即問言經中亦
說十四無記事彼亦是此無記攝不答云彼經但約
應捨置問立無記名非此三性無記所攝因此便明
四記之事言一切有情皆定當死者經云生者皆皈
死故言人為勝劣等者正理云但隨問一說一為聲
意顯別問為勝為劣謂於人趣中差別問故應差別
答如有問言人趣為勝此應反詰汝何所方問劣亦
爾若雙問者應一向記亦勝亦劣非於此中勝劣相
問但]">
但
隨問一說一為聲故意顯別問為勝為劣故此
問成應反結記言捨置記者論難云如何捨置而立
記名以記彼問言此不應記故正理云此亦說應捨
置言應置問中應言應記置若作餘語記便不成
(唯此
以有答問非全理也)
言石女者婆沙云謂女身中不[
姙">
1
]任懷孕空
無子故說石女發智本論說者論文稍廣今略敘之
論云對法諸師作如是說一向記者若有問言世尊
是如來應正等覺耶所說法要是善說耶諸弟子眾
行妙行耶乃至五蘊皆無常耶應一向記契實義故
初別記者若有直心請言願尊為我說法應為分別
諸法有眾多謂去來今欲說何者若言為我說過去
法應復分別過去法中亦有眾多色乃至識若請說
色又應分別言色中有三善惡無記乃至復有表無
表色欲說何者
(此由好心問義故於答中便為分別令前人隨名數而得解)
反詰
記者若有
謟
心請言願尊為我說法應反詰言法有
眾多欲說何法不應分別乃至令彼嘿然而住或令
自記無便求非捨置記者謂有問言世有邊等此應
捨次依經者是大眾部說也正與此論大體稍同又
此四問之中後二雖皆問我然第三約假我故應反
詰第四約實我故應捨置記。
huiqian
2009-10-13 16:00
俱舍頌疏記 論本第二十
富春沙門 遁麟 述
[0480b10]
[
2
]約世明繫門此中意說約能繫三世之惑對所繫定
三世辨繫通局今言繫者是所繫事於此事中隨眠
隨增者名之為繫若不隨增不名為繫其隨增者非
要現緣雖在過去未來若未斷位皆是隨增隨增有
二一相應隨增二所緣隨增於未斷位一切隨眠皆
自相應無差別皆隨增也於自所緣相無差別遍隨
增也所緣定故不可說言於自所緣有遍不遍雖諸
煩惱有自相共相意識五識緣境寬狹力用不同遍
自所緣相無差別若將能繫三世隨眠對其所繫隨
於何事辨三世惑繫不繫別於中即有遍不遍異於
此章中大分為二初至必能遍縛明貪嗔慢自相煩
惱二餘過未遍行已]">
已
下明見疑等共相隨眠前中又
二初約過現二世通對六識明無遍行二就未來意
識五識明有遍不遍言緣多法起者且如邪見撥無
因果一切總緣也言貪嗔慢是自相惑者正理引經
云佛告衣袋母汝眼於色若不見時彼色為緣起欲
貪不不爾大德乃至廣說
(
已]">
已
上論文)
以貪嗔等起不定故
於此事中俱是已]">
已
生未斷即繫此事過去貪等不能
遍繫三世一切有漏法過生現在隨其所緣廣狹不
同但起即繫雖有通緣三世法者亦無現在貪等能
緣三世有漏法盡故過現世非遍行也言有緣此境
不緣餘境者如或於此人顯色尚起貪非於餘境皆
起貪也如前引經言境流三世者釋世遍也未來意
識相應貪等定繫縛境上識雖在未來境自遷流行
於三世故名世遍但約繫定非要現緣言種類無邊
等者釋事遍也謂未來意識相應別相煩惱雖非盡
遍依總類說即緣三世有漏法盡設非此繫即是彼
繫故言種類無邊等次辨五識約生不生遍不遍異
故別明之且可生中言境必俱者謂五識依緣必同
時發唯緣現在不緣三世故境必俱次不生中世遍
有二初約別所緣各流行世次約同所緣參差行世
所以然者以色等境自行三世不待識故識若生時
必託境故雖世不同性縛定故名遍言一切自所緣
境者或五識對色聲等為自或貪嗔對違順等為自
言同時參差三世者謂能繫識同時合緣六境名同
時其所繫彼時各居一世名參差也不生五識種類
無邊者雖一心之識無遍緣義約無邊之識對眾多
之境豈不遍設非此繫即彼繫故次明共相隨眠言
見者謂五見無明通於相應不共此等以意識相應
故過未定能遍繫三世以是共相故於自所緣必能
遍繫言雖具二遍以不定者以意識相應必有世遍
共相惑故於事[
1
]雖遍雖有二遍之能但以現在唯一
剎那而或有時唯緣此境不緣餘境即不遍也非定
皆遍故非遍行不同過未有多念故。
[0481a06]
[
2
]言明三世有無者亦明繫縛三世若依經部過未是
無如何繫縛故此已]">
已
下立三世有言勤修厭捨者觀
色無常故於過去世勤修厭捨言勤斷欣求者謂觀
無常故於未來色能斷欣求欣求即是緣未來色貪
又解觀色無常故名勤斷欣不希欲故名勤斷求言
過未若無無所緣者謂意識緣三世故過未為理證
也言許是一切有宗者新云詳薩婆多過未體有不
同現在之有過未體無不同兔角之無若同現在應
非過未若如兔角即應不能作境生心正理論云謂
立去來非如現有亦非如彼[
3
]馬角等無又云為境生
覺是真有相下定宗如序無異。
[0481a17]
[
4
]言世便壞者體既恒有用亦應然則應名現在何有
過未之別故三世便壞也有部救云以有為法未生
名未來已]">
已
生名現在已]">
已
滅名過去有何不成耶故重
破云誰未已]">
已
生等破意汝既法體恒有則合盡如現
在誰復有所闕未有故名未來復闕何法彼已]">
已
故名
過去言不許法本無今有者反遮有部順立自宗言
自在作者謂自在天須作即作今有部師須說便說
故同彼天然經部宗立三世者謂過去世曾有故名
有未來當有故名有過去有是現果說曾有因未來
有現在因說當有果與有宗異論有相破煩而不敘。
[0481b03]
[
5
]言約斷明離繫者斷謂惑斷離繫謂所繫事為惑雖
斷而事未離繫故立此門論約能所雙問答中但得
言事離繫惑必斷不可言惑斷事必離繫由是事故
下別問斷非離繫釋中初約見惑次約修惑言見苦
已]">
已
斷至集下猶繫者以遍行隨眠能緣五部故雖苦
下自斷猶為集下所繫故也言前品已]">
已
斷至後品猶
繫者此約九品以明謂隨下中道生九品結及一果
得事中前品已]">
已
捨其得自性斷訖證得無為而為下
品等惑繫縛故。
[0481b11]
此言猶繫者是後後未斷品繫前前
品非謂離繫縛餘境故章云能緣此前品者於前品
猶繫言未斷簡已]">
已
斷如先離欲惑後入見道者於此
位中即不能繫故言未斷言能緣者簡不能緣謂他
界緣及緣餘品亦色等善等非緣此故正理云及聲
兼明前前已]">
已
斷後後未斷皆繫義也。
[0481b17]
[
6
]惑隨增門就中初問答後釋言毗婆沙者婆沙云廣
說今云其煩廣來覽境識略要以明故云略毗婆沙
也言越度大大問流者謂問相既多其如流也言及
無漏法者上言五部但取滅道下惑今取滅道之體
故五部外別立無漏法言何法何識境者謂向十六
法中何等之法是十六識中何識之境言且應知何
法等者未辨隨增先明識境故言且也將釋此文大
分為二初至能為十識境約境對識明通局二論云
已]">
已
下約事對惑辨隨增言自界三者謂苦集下遍行
緣他部故得相緣修道有漏善心及無覆無記心亦
緣苦集故得有三滅道所斷無邊行惑唯緣自部故
不緣他也言以其色界修斷得緣欲界者謂未至定
等諸善心及異熟威儀無記心皆緣下欲界也言無
漏識亦緣欲苦集修者如苦集法忍智等諸無漏心
緣苦集境故無色於欲具四遠故不能緣欲又諸上
地染不緣下由是三境但五識緣又此並約容緣總
類以說非謂一切必定皆緣且如苦下緣他部惑及
上界緣即不緣苦餘准可知次辨色界自界三准欲
界說下界三者謂苦集下九上緣惑能緣上故又欲
界加行生得善識得緣上界如欣上心是故亦成三
言無色修斷識能緣色界者謂空處無間道修善心
緣第四禪故故婆沙云無色加行善識能緣何法答
能緣自上地有漏一切法并次下地有漏法兼無漏
淨識緣者無漏苦集類忍智等皆能緣故餘不緣者
無色四部不緣下故滅道所斷緣自部故由此唯有
八識緣也次辨無色界欲色三識亦以九上緣惑及
有漏善心皆緣上也但遮無色下緣欲不遮欲界上
緣無色言皆容緣者容有不緣非決定故言五識如
前者謂滅諦下惑為苦集下遍行識緣及欲色之
二有遍善識緣并無漏心緣故成五更增自識故六
問所以滅道不互相增耶答以滅道下無遍行惑不
緣他部故不互增欲界既爾上界亦然言無漏法通
十識緣者此是滅道之體前是滅道所斷故不同十
識者三界各後三及無漏識為十若別分別前三界
見滅所斷無漏識唯緣擇滅即為三種三界見道所
斷無漏緣識唯緣道諦復為三足前成六三界修斷
善識通緣三無為及道諦復為三足前成九無漏識
若法智品緣欲滅道若類智品緣上滅道復為一故
成十也應知修斷無覆無記不緣無漏問苦集遍行
既緣五部何緣滅道但為三識緣答緣五部者謂緣
所斷非緣滅道無漏之體如前所明唯滅道下六種
隨眠緣無漏故。
[0482a11]
自下第二明惑隨增於中分三初至[
1
]若有問言明所
繫事樂根隨增二若有問言已]">
已
下約單緣識辨隨增
三若復有問言緣緣樂根識已]">
已
下明重緣識隨增言
略示方隅者謂且約二十二根中樂根一法明緣新
云迦旃延。
[0482a15]
婆沙中就二十二根作法先問眼根次
問單緣識此就樂根中又二初定樂根名數次正辨
隨增言樂在五識故唯修斷者以欲界心悅名喜身
悅名樂故在五識唯修所斷言色界五部者謂第三
禪有意地樂隨於五部皆遍相應無漏第七者謂依
第三禪起無漏觀即無漏樂相應也無色界中唯有
捨受故無無漏樂根所以十六境中唯通七也次正
辨隨增無漏樂根至如前說者即前說無漏如炎石
足不隨住故無隨增言欲修所斷至隨眠隨增者欲
修所斷及諸遍行明欲界樂色界一切等緣色界樂
且欲修斷貪嗔慢等四種隨眠於自部樂隨增遍行
隨眠能緣他部故得隨增色界第三禪地三十一隨
增總而言之九十八隨眠中欲界十五色界三十一
總成四十六隨眠於樂根隨增欲界苦集下非遍行
惑及滅道下隨眠皆不緣他部故亦並非隨增無色
界中雖有緣無樂而非隨增故樂根隨增不通無色
又色界中雖言一切應知但取第三禪地餘三地中
無意樂故異地之惑非隨增故今總相說故言色界
一切隨眠隨增雖初禪中有三識相應樂是修部攝
與欲界同不復重述問滅道所斷邪見等三但緣無
漏如何說言遍五部惑皆能隨增答理實此惑但緣
無漏而由惑與樂相應且是隨增雖非所緣隨增而
是相應隨增故應知此中隨增之言通相應所緣二
種隨應皆得。
[0482b15]
次下第二明單緣識就中分二初至故成十二定識
名數二此隨所應已]">
已
下正辨隨增應知此中識者即
是前緣樂根隨增煩惱相應之識彼十六識亦是此
之十二識上煩惱相應之識更無別識欲界見苦集
遍行等能緣樂根者謂有漏樂根五識相應此是欲
界苦集諦攝故通苦集斷識緣樂是修斷故復通修
斷意識緣言欲界道下邪見疑無明緣無漏樂者即
如前說能緣六地法智品道故得緣第三禪無漏樂
也滅諦體非樂根者滅諦體是無為故非樂也言色
界五部者以樂通五部故識亦通五部也言無色道
諦至緣第三禪無漏樂者謂道諦下邪見等既親緣
道諦緣一地時即緣九地類智品道故得緣第三禪
無漏樂也無色修斷加行生得善緣九地類智品道
者謂有漏善心能緣無漏但緣一地即著九地如無
我觀觀一切法故理實亦通無常觀等心無漏第十
二皆能緣樂根者謂無漏識通緣三禪樂根次辨隨
增言欲界四部者全除見滅斷即餘二十九隨眠隨
增且如苦集道修四部是緣樂識遍非遍惑皆得隨
增又集下遍行隨眠是緣樂識兼是隨增餘貪嗔等
重緣煩惱但得隨增非緣樂識道下親
疎
亦同此說
修部四惑亦緣亦增言五部下緣有為惑者即除滅
諦下邪見等三外餘二十八隨眠皆於識上隨增也
以滅諦下邪見等三緣無為故非緣樂識亦非隨增
然邪見等與樂根相應其貪嗔等緣見等起即能緣
樂是緣樂識此識起時同時貪等必隨增故故彼貪
等即是隨增問前辨樂根隨增乃通滅下邪見今明
識上隨增
却
不通耶答見等雖緣無為然與意樂相
應而起故約相應名樂隨增非緣樂識故不得言是
識隨增也無色二部等者謂道諦有七隨眠修斷貪
等三隨眠以修斷善心是緣樂識故彼貪等皆得隨
增苦集遍行緣他部故總無色界二十一隨眠隨增
(道下七修下三苦集下十一)
總於樂根剩上都有七十八隨眠隨
增。
[0482c24]
自下第三明重緣識於中亦二初至皆能緣樂根定
識多少次此隨所應已]">
已
下正辨隨增初中先問答後
列言緣緣樂根識者前十二識是緣樂根識今此十
四識更緣前十二識故言緣緣樂根識言更加二種
者苦集各取遍行為二問所以單緣即除苦集遍行
重緣即取者何答由苦集所斷遍行隨眠不能緣無
漏樂根及不緣下有漏樂根故所以重緣即取者謂
遍行隨眠緣一切有漏法其修斷善能緣無漏樂見
道所斷邪見疑等亦緣無漏樂是緣樂識此等皆為
苦集下遍行隨眠所緣故所以重緣即兼苦集所斷
遍行故成十四次辨隨增言此隨所應至欲色如上
者謂欲色二界與前單緣更無異相但以後起重緣
前識耳唯無色界更加二部即於單緣識上隨增數
外更加不遍隨眠即苦集下貪慢等是以緣苦集下
遍行隨眠是重緣識此貪慢等緣遍行起故盡取之
唯除滅下無隨增義故問所以唯立三重即止者何
答但此三重攝法即盡且如樂隨增但色界惑盡樂
不通無色單緣識增雖通無色二部及苦集遍行不
攝非遍更辨重緣方攝非遍行盡故唯三重已]">
已
得周
備若更辨者與前無殊。
[0483a20]
[
1
]言若心由彼名有隨眠者謂心由有彼煩惱名為有
隨眠也言彼於此心定隨增不者謂彼煩惱與心相
應時定隨增不此不決定等
(答也)
言謂與心相應及緣
心未斷者與心相應是相應隨增緣心未斷是所緣
隨增未斷二字通上二位言相應已]">
已
斷則不隨增者
謂彼與心相應隨眠雖已]">
已
永斷而不隨增仍名有隨
眠故此中說若緣縛斷已]">
已
不名有隨眠故此不說言
一謂染心與惑相應者心心所與惑相應隨增也二
謂緣此染心隨眠未斷者即餘隨眠緣此染心時亦
有隨眠此所緣隨增也言相應已]">
已
斷即不隨增者謂
貪等煩惱未被斷時與心相應互相有力同縛前境
名隨增聖道斷已]">
已
無縛境能故故非隨增也言不斷
伴性者謂如貪等必同時心心所法相應起設令聖
道對治生時必不能令此惑與心可相離故不可斷
以相應親近雖復斷已]">
已
名有隨眠所緣
疎
遠斷已不
名有隨眠也應知染心斷與不斷皆名有隨眠心無
染心唯局隨增未斷斷已]">
已
不名有隨眠也婆沙問云
過去既無作用云何可說名隨增尊者妙音作如是
說彼雖無有取境作用而於所緣及相應法有如現
在繫縛功能故彼隨眠有隨增義。
[0483b16]
[
2
]言由不了故次引生疑者謂聞二途便懷猶預為苦
非苦乃至廣說從此猶預引邪見生謂邪聞思生邪
決定撥無苦諦乃至廣說言計前所執為能淨者謂
計前執為能證名能淨言違己]">
己
見中必憎嫌者此謂
於他身起嗔故也又論云有餘師說於自見解取捨
位中起憎嫌故見諦所斷貪等生時緣自相續見為
境故新云若生見斷嗔應如餘師說生修道嗔亦緣
他相續言前後無准者謂或有時俱對違順之境起
於貪嗔何必要須從所見後起餘准此說正理云諸
隨眠起無定次第可一切後一切生故。
[0483c02]
[
3
]言由未斷隨眠者且將起欲貪纏時由未斷貪得為
因力即由得力令貪生故言如退法阿羅漢等者等
取不還及離欲異生此唯託境界力不由餘二因煩
惱已]">
已
斷故無未斷隨眠意樂清淨故無非理作意諸
煩惱起類此而說。
[0483c07]
[
躰下">
4
]言欲[
5
]界根本煩惱有三十一者謂欲界煩惱都有三
十六以五部下各除癡故但三十一也言上二界雖
有二纏不立漏者釋外難也故論云豈不彼有
惛
沉
掉舉二種纏耶品類足中亦作是說云何有漏謂除
無明餘色無色二界所繫結縛隨眠隨煩惱纏今於
此中何故不說迦濕彌羅國毗婆娑師言彼界纏少
不自在故一同無記性者謂欲界隨眠多是不善性
色無色界同是有覆無記性二同內門轉者正理破
云彼界煩惱緣外色聲觸境轉故云何但云內門轉
耶應更別說第二合因謂彼二界同一對治道故俱
舍師救云雖彼上界亦外門轉言內門轉者從多分
說如言色界豈無受等言此十五物為無明漏者既
欲漏有漏皆除無明故知三界十五無明義准立為
無明漏頌中雖不言十五但云無明諸有本由欲有
外剩已]">
已
顯立故言無明諸有本者釋別立所由無明
起諸煩惱及業故名為有本非是十二支中無明支
也十二支中無明通諸煩惱為體故正理云為顯無
明過患勝故謂獨能作生死根本如契經說無明為
因生於貪染乃至廣說此豈是無明支耶言見不順
住乃至合說為漏者以瀑流軛中別立見為一故各
有見軛等四漏但有三不立見為一漏故為此釋言
獨為聖道怨者謂戒禁取計非道為道捨真道故是
聖人之怨言計自餓等為天道者彼但計自餓等為
天道而不行十善業故言計捨可愛境者謂此應以
弊衣麤食捨可愛境及二百五十戒為真淨道不知
但是助道之緣而便不修行三十七道品也言無明
非能取者此但一義論又釋云無明相非猛利故不
可別立但可合說。
[0484a11]
[
1
]根本煩惱行相難知者此如阿難問同梵行不有慢
等不有說彼於剎那極微亦有隨增故名微細言二
隨增者正理又云如怨害伺求瑕
隟
及如見毒應知
煩惱於自所緣有隨增義亦如熱銕丸能令水熱及
如觸毒應知煩惱於自相應有隨增義准此所緣相
應義別喻異前是所緣後是相應言此煩惱得隨逐
有情者以煩惱體有時不剩恒有故如善無記心即
無煩惱唯得常在故但言得隨逐有情故正理云謂
無始來於相續中起得隨逐言煩惱現行隨逐有情
者正理釋云極難離故如四日瘧及鼠毒等有說隨
縛謂得恒隨如海水行隨空行影新云總以四義合
釋隨眠章中初一釋隨眠下三釋隨乃是舊義又云
二論結隨眠名非訓釋詞但是十種煩惱有上四義
立隨眠名正理云何緣隨眠唯貪等十非餘忿等唯
此十種習氣堅
窂
非忿等故謂唯此十種習氣堅
窂
起便難歇言住流者住謂稽留有情久住生死流謂
流轉於生死中從有頂天至無間獄由彼相續於六
瘡門泄過無窮故名為漏言漂激善品者猶如瀑水
漂激諸物故婆娑云稽住義漂激義是瀑流義言和
合者謂令有情與界趣生共和合故名軛猶如車軛
言執取生死者謂能執取三有自體為依已]">
已
上依有
部釋若依論主釋與上不同故論云若善釋者應作
是言諸境界中流住相續泄過不絕故名為漏如契
經說具壽當知譬如挽船逆流而上設大功用行尚
為難若放此船順流而去雖捨功用行不為難起善
染心應知亦爾
(准此論云於境界中煩惱不絕說名為漏)
若勢增上說名
為瀑流謂諸有情若墜於彼唯可隨順無能違逆湧
泛漂激難違拒故於現行時非極增上說名為軛但
令有情與種種類苦和合故或數現行故名為軛執
欲等故說名為取
(
已]">
已
上義要故具敘之)
。
huiqian
2009-10-13 16:01
俱舍頌疏記 論本第二十一
富春沙門 遁麟 述
[0484b23]
言九結者問何緣九種皆名為結正理釋云於境於
生有繫縛能故名為結或有此故令諸有情合眾多
苦故名為結是眾多苦惱安足處故一愛結者謂三
根貪依三界身緣三界境未離三界染之貪故名三
界貪所言貪者謂有心所樂可意相所攝受行即於
諸有及諸有具所起樂著說名為貪何緣此貪說名
為愛此染心所隨樂境故二恚結者正理釋云恚謂
於違想及別離欲所攝受行中令心憎背故四無明
結者謂三界無知此約所依非約所緣以諸無漏法
不墮界故無明亦用彼為所緣故此廣分別如緣起
中見結取結俱邪推度別顯彼相如五見中言一物
等正理問云說此物等於義何益於結義中見有益
故此言意說如貪嗔等一一獨能成一結事三見二
取各十八物和合各成一結事故若異此者應說五
見各為一結如貪嗔等故見及取各十八物共立一
結方
歒
貪等若爾身見邊見見取有十八物戒取邪
見亦十八物豈非物等不爾本論中釋其理決定所
以者何以取等故三見等所取二見等能取
(解云等是齊等
等字連下讀之故論云三等所取二等能取也)
言由二惑勝者謂於纏中唯
此獨具兩義餘皆不然且無
慙
無愧唯不善非自力
起悔通善惡唯自力起餘二皆無謂睡眠掉舉
惛
沉。
[0484c20]
言為賤貧因者正理云乃至雖生在二善趣中而為
賤貧重苦所軛現見卑賤及諸乏財乃極至親亦不
敬重。
[0484c22]
言惱亂人天二勝趣者如世尊告憍尸迦言由
嫉慳結人天惱亂故。
[0484c23]
言應知攝後四種二部者謂從
第四出家已]">
已
下總有四種於七義中居其後故。
[0485a01]
[
1
]言五順下分者舊云總三十一事為體謂身見三界
見苦所斷為三戒禁取三界各見苦道為六疑三界
各四諦為十二貪嗔皆欲界五部為十故三十一也
言貪嗔二不超欲界者設令聖人雖斷見惑猶有此
二亦不上超以初二果未離欲故言由身見等三復
還下生者設令凡夫雖斷貪嗔得生上界由此三力
還復下生以此三惑非凡斷故問身邊等三見既通
上界如何不名順上分耶答非由此三而生上界聖
人已]">
已
斷亦上生故但彼有貪等潤上界生故唯貪等
名順上分如下文當顯言斷六煩惱者即五見及疑
聖皆斷故言攝三門者問既戒禁[
2
]取通四門如何但
言三門耶答約三種類別名為三門非謂約諦為門
也故論云謂所斷中類有三種唯一通二通四部故
言邊見依身見轉者謂先執我方執斷常故見取依
戒禁取轉者非因計因執為勝故邪見依疑轉者由
疑不決起邪見故三隨三轉但說所隨即顯能隨故
言怖畏解脫者亦得涅槃我斷滅故不欲發趣於道
猶預者謂疑正見是非道也故佛偏說三兼亦顯餘
故不說六。
[0485a20]
[
3
]言順上分者由此不超上界順益上界故名順上分
結正理云如是五種體有八物掉舉等三二界別故
上二界別分成六故唯修所斷斷見惑已]">
已
彼方現行
未斷見時亦能資令
却
生下界婆娑問云何唯修所
斷立為順上分結答令趣上生名順上分見所斷結
亦令墮下故不立為順上分結復次上人所行名順
上分上人是聖非諸異生見所斷結唯異生起故不
立為順上分結然於聖中唯不還者所起諸結立為
順上分問因論生論何故預流及一來者所起諸結
非順上分結答順上分者謂趣上生預流一來所起
諸結亦令生下故不立為順上分結言貪過重者婆
娑云復次愛令界別地別部別愛能增長一切煩惱
愛有愛處所說多過故依界別立為二結掉舉等三
無如是事故上二界合立為一。
[0485b10]
[
4
]言縛有三者繫縛有情名之為縛約受不同故成三
種約自相續所緣相應俱隨增故若他相續唯所緣
也故正理云縛有能遮趣離染義結縛二相雖無差
別而依本母說縛有三所餘諸結品類同故攝在三
中謂五見疑癡品類同慳慢二結貪品類同嫉結同
嗔品類故三縛攝又佛偏為覺慧劣者顯麤相煩惱
故但說三縛。
[0485b16]
言於樂受貪隨增者正理云少分亦於
不苦不樂於自他苦及他樂捨故嗔癡准此是故世
尊依多分理說隨三受建立三縛又唯現行名之為
縛若異此者皆成三故則應畢竟遮趣離染。
[0485b20]
[
5
]言隨根本隨煩惱者此唯纏等名之為隨准論文云
根本煩惱亦名為隨煩惱以皆隨心為惱亂事故復
有此餘異諸煩惱染汙心所行蘊所攝隨煩惱起故
亦名隨煩惱非根本故論兩說章但同後說言此餘
者除此取餘准論前說取此兼餘故言此餘又前解
即心為所隨煩惱為能隨後即本惑為所隨纏垢為
能隨。
[0485c03]
[
6
]言纏者正理云如是十種纏縛有情置生死獄故名
為纏或十為因起諸惡行令歸惡趣故名為纏此論
又云根本煩惱亦名為纏經說欲貪纏為緣故言財
法巧施相違者謂由慳不能巧施財法故名相違言
眠謂令心昧略者潭山云謂於覺中六識現起眠唯
意識起餘五不行故名為略又唯識云昧簡在定略
簡悟時又正理云令心昧略
惛
沉相應不能持身是
為眠相雖亦有
惛
不與眠相應此唯辨纏故作是說。
[0485c11]
[
7
]言不取如理諫誨者謂不從善諫也恨謂結怨者論
云於忿所緣事中數數尋思結怨正理云恨與忿相
有差別者如樺皮火其根猛利而餘勢弱說名為忿
如冬室熱其相雖微而餘勢強說名為恨由此故有
說恨相言忿息已]">
已
續生令心濁名恨
(冬室者抄釋云西國方俗尚屋
小防皆是砌磚表裏泥
餝
冬時亦寒當其舍項關以一竅於中索懸大銕盤其相如
鏊
密塞四[
8
]〔死〕下燒盛火合
熱
熖熖
滿其室中然得撥寒掃塗淨潔方延所供入其室中熱如陶新關餘勢人處中者流汗立疾)
。
[0485c17]
言
謟
謂心曲者論云由此不能如實自顯或矯非撥或
設方便令解不明言誑謂惑他者正理云謂先籌度
設此方便方令彼後時生顛倒解故名為誑言惱見
取等流者由執取謂劣為勝故不取如理諫誨故生
惱也
謟
五見等流者謂惡見名曲與誑相似故故入
阿毗達磨云諸見憎者多
謟
曲故如說
謟
曲謂諸惡
見中間三斷三性門不釋之。
[0486a01]
[
1
]
謟
誑唯在欲界初禪者論云寧知梵世有
謟
誑耶以
大梵王匿己]">
己
情事現相誑惑馬勝苾
蒭
此二於前雖
已]">
已
分別義相關故今復重辨言所餘隨惑等者謂十
六惑中五如前辨所餘十一唯欲界繫。
[0486a05]
[
2
]此見斷等唯意地起者此有三類一見所斷二慢眠
三自在隨惑。
[0486a07]
[
3
]言貪喜樂相應者謂五識俱者樂受相應意識俱者
喜受相應嗔准可解言前四受者癡若五識者苦樂
相應若意識者與憂喜相應捨如次辨疑與憂受相
應者謂懷猶預者求決定知正疑之時於境不決定
故生憂戚言身見等四者謂前已]">
已
明邪見故唯身見
等四以歡行轉釋不通憂唯意地故簡其樂受言相
續斷時必住捨受者謂煩惱息位名斷故論云相續
斷位勢力衰歇必住捨受以捨受中不違歡慼故遍
相應言上界煩惱乃至遍與自識相應者謂欲界有
憂苦所以諸惑有慼行轉上界無憂苦所以無慼行
轉故隨何地識俱與喜樂捨等相應。
[0486a18]
[
4
]慳喜受相應者論云慳相與貪極相似故唯意地言
顯不通樂歡行轉故顯不通憂新云別有文必憂相
應應撿謂慳得即喜不得即憂。
[0486a20]
言此四通與憂喜相
應者正理云有餘師說誑是貪等流故但應歡行不
應說與憂根相應又正誑時不應慼故或應說誑是
癡等流言一切捨相應者若三禪已]">
已
下增盛如前所
說相續斷時皆捨相應四禪已]">
已
去若盛若斷皆捨相
應地法無餘受故又捨與歡戚六識上下諸地一切
無遮皆遍相應譬如無明通與諸煩惱相應故言無
慙
無愧至通五受者謂無
慙
等二大不善地法故通
與一切不善相應以不善通六識遍五受故。
[0486b04]
惛
沉掉
舉是大煩惱地故通與一切染心相應一切染心亦
通六識通五受上下地故。
[0486b07]
[
5
]言佛說蓋有五者蓋是覆障義婆娑云荷擔是蓋義
正理又云能障聖道聖道加行故立蓋名此論下言
謂障五蘊
[夢-夕+登]
瞢者眠之先兆不樂受者釋不歡也嚬
呻者由勞事業疲倦所生能起嚬呻食不平等者謂
過度或香味觸隨有偏增能令食者身心沉昧。
[0486b11]
[
6
]身心
昧劣者謂由彼力能令心王取境不明名昧能取力
微名劣此二非食者謂先明想對治惛沉不資益故
名為非食言不死尋者謂或尋思不死已]">
已
來當作如
是如是事業或念不死其何樂哉隨念所更事者論
云隨念往昔種種所更戲笑歡娛承奉等事此等諸
法即念心散亂故生掉舉有不攝意故為憂悔准正
理更明貪等三蓋食用事等且貪蓋食謂可愛相對
治謂不淨相嗔蓋食謂可憎相對治謂慈善根疑蓋
食謂三世法如經言於過去世生疑對治謂能如實
觀察緣性緣起言定障理應先慧障故者以有宗約
蓋之次
惛
眠障慧本在先說論主意云先云掉悔障
定所障之中先慧復其能障體亦令定障居先故論
主意若作如是解釋經意掉悔理應
惛
眠前說以必
依定力有慧生定障亦應先慧障故
(准此文猶是反難有部也)
依
如是理有餘師言此五蓋中
惛
眠掉悔如次能障定
蘊慧蘊由此契經作如是說修等持者怖畏
惛
眠修
擇法者怖畏掉悔
(此是順釋經意既不以掉悔居先明知惛眠合障於定由惛沉昧故
不得定由掉悔散動故不得慧也)
。
[0486c06]
[
7
]明斷惑因初頌前問答次舉頌正辨然於問中有二
一約九上緣惑為問二約滅道下重緣惑為問言若
斷至不知上界苦集者謂九上緣惑雖緣上界境自
是欲界苦集諦下隨眠法忍斷其所緣境即上界苦
集上界苦集類忍方知故斷惑時境猶未知也以類
智忍猶未生故若斷滅道有漏緣時者釋斷見滅道
下貪等能緣之惑斷而不知彼所緣之境
(
已]">
已
上二類並是斷惑
不知所緣也)
言謂已]">
已
斷故不斷者即前法智忍生時已]">
已
斷
竟類智生故不復斷言邪見疑無明體是苦集者所
緣一切有漏皆是苦集為因即集果即苦此邪見等
既是有漏故體是苦集苦集智生既知苦集明亦已]">
已
知彼邪見等言而彼邪見等不斷者應言而彼貪等
不斷也而言邪見等者誤矣
(此二類中前是
已]">
已
斷故不斷此是未斷故不斷
也)
言非要遍知所緣故斷者由上有斷惑不知所緣
明亦由餘因也時將明四因之義故先生後起為此
問答第一因遍知所緣故斷通二類惑一苦集自界
緣惑二滅道無漏緣惑其苦集貪嗔慢等雖不親迷
諦理之上而起然所緣境是苦集故苦集忍起緣苦
集諦彼已]">
已
斷故雖有二義說遍知所緣故斷也又此
苦集自界緣言唯說欲界若色無色他界他地緣亦
是遍知所緣故斷也以苦集類忍起時遍知上二界
故言邪見等緣滅道者此通三界見滅道斷無漏緣
惑言自界緣緣他界緣惑者自界緣惑既自界緣苦
集其他界緣惑雖緣上界境而體是此界苦集故為
所緣他界緣惑既緣上界故不緣自界惑也言若斷
自界緣惑時至即隨斷者由他界緣惑倚自界緣惑
力能緣上界如羸病者倚柱仰觀柱若折時彼隨倒
故
(此向後倒也)
言所緣若斷至亦隨斷故者正理云如羸
病者杖
策
而行去彼杖折時彼隨倒故
(此向前倒也)
問諸
智等生諸惑皆斷何緣偏說或斷所緣或斷能緣正
理答云雖實爾時此彼俱斷而由所斷有勝有劣故
勝斷時劣亦隨斷謂無漏慧起專為
歒
彼以發功用
故彼名勝所餘名劣緣欲苦集所起現觀於自所斷
煩惱等中以自界緣為勝怨
歒
緣諸滅道所起現觀
於自所斷煩惱等中以無漏緣為勝怨
歒
由勝斷故
餘劣隨斷言修惑由對治斷者正理難云豈不一切
見所斷惑斷時亦由對治道起以若此部對治生則
此部中諸惑斷故理實應爾然於此中為顯三界修
所斷惑無不皆由九品道斷治道決定故說此言見
所斷中唯有頂惑對治決定如前已]">
已
辨
(解云有頂唯見斷故名決
定餘地通見修斷故非決定)
又云或見斷就別修道就總。
[0487a23]
[
1
]言無間道斷煩惱者理實但斷惑得非斷惑體今言
煩惱約總相說故正理云一斷對治謂道親能斷諸
惑得即無間道言遠分對治謂勝進道者准論復有
餘師云通解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故言
緣苦集諦深生厭患者論云謂若有道見此界過失
深生厭患故此上次第是婆娑師說論主以厭患在
後非是義便改前故論主然此對治若欲善說理實
應為如是次第一厭患對治謂緣苦集起加行道餘
三依次又此四種是婆娑本義若依婆娑十七更有
捨對治如捨戒等。
[0487b09]
[
2
]言不可令離相應法者以不斷伴性故婆娑云然此
中說諸隨眠於所緣可斷非相應者依自心名有隨
眠義說不於隨增義說以隨增義俱可斷故言令於
所緣不復生故者論主難云斷未來惑理且可然容
令於境不復生故過去諸惑云何說斷設難既說乃
為有部立斷所從云由無漏道力令自相續煩惱得
斷由得斷故過去未來於其所緣無隨增力不能繫
縛於所緣境由斯他相續中煩惱及一切色不染汙
亦名為斷不為自相續中煩惱縛故。
[0487b18]
[
3
]言四大種名相遠者地水等雖同在一聚中生極相
隣
近以相異故其名為遠如持犯戒者此雖同在身
處極相近同無表色相又非遠以能治所治不同故
亦名為遠如東西海等者此雖同在一世界中同是
水相故又非遠同現在故又非遠東西處隔故名為
處遠如過未世名時遠者雖復俱依一切法上立相
非是遠處亦無隔但時分隔故亦名遠此有部義以
望現在世又世性別故得遠名論主將現在世難竟
即自釋云若依正理應說去來離法自相故名為遠
未來未得法自相故過去已]">
已
捨法自相故。
[0487c04]
[
4
]言若更不退[
5
]即無後時再斷惑者准此若有退者即
便更斷故言不退此同舊解若爾雖退果者乃是別
更起惑前者已]">
已
無豈成再斷若准舊意約總類說故
言再斷今詳或退與不退俱無再斷以後起者非前
惑故言道勝進時重起勝得者論云所得離繫雖無
隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝得義
(解云所得
無為不可論其勝劣而道即有勝進之理以離繫得隨道判性故故隨能證道得起勝劣同)
言治
生者對治道准正理云治生之言目其二義若據住
此能證離繫目無間道若據住此正證離繫目解脫
道不同此論言所有無為具六時得者此據次第鈍
根者說見三諦是預流果前自治為一四果為四及
練根故有六時欲界修斷五品無為亦五時得者謂
斷彼五品是預流果復雖有治生果闕一故同五時
得言得果四中除前二者證二果後方斷七八品惑
故除前二得果時也言得果四中除前三者謂不還
人方斷上界修惑故除得果三也又論云如是且就
容有理說以利根者前諸位中一一皆除練根得故
諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。
[0487c22]
[
6
]言無漏智名智遍知者婆娑有一說亦通有漏謂聞
思修極明了者亦名遍知除勝解作意相應世俗智
言果上立因名者如說六處名業是業果故婆娑問
云修斷是智果可說為遍知見斷是忍果云何名遍
知評家云應作是說忍是智眷屬故於忍所作立智
名如臣所為亦名王作言苦集二斷立一遍知者由
此二諦有遍行惑互相緣縛要滅雙因方得遍知故
共立一滅道二諦他部之因先已]">
已
滅故但知當諦各
得遍知上界亦爾。
[0488a06]
言總集名為順下分結盡遍知者
謂於此時說前見諦六種別名五順下分結盡一遍
知也問所以不名欲貪盡遍知而名五順下分遍知
者何答以於爾時越界得果集遍知集遍法并前立
故問五順下分結身見等三見道已]">
已
斷如何今言五
順下分結盡遍知答理實前三見道已]">
已
斷而於修道
但斷貪嗔以於此時五結盡故故取總名立遍知號
以此遍知并前立故取前三界見道無為故無有失
又雖此時亦斷癡慢以非五結之數所以設名不彰
人多於此以致迷惑言色界斷惑至名色愛盡者爾
時不集遍知以色界修道斷無為為體故。
[0488a16]
言一切結
盡遍知者爾時越界得果集遍知故次第者以三界
一切擇滅無為為體故名一切結盡遍知言色無色
至治不同者謂修惑二界不合斷見同斷三界同治
也雖修惑地地別斷且對見惑總言二界。
[0488a21]
[
1
]次下明果總有六對言六種遍知是忍所得者謂見
道中忍為無間道斷惑得遍知故名忍果言修斷三
種遍知者即五順下分及色愛盡一切結盡此三種
遍知為無間道證故論又問云何忍果說為遍知答
忍是智眷屬故又忍與智同一果故。
[0488b01]
言根本至不能
治欲者准婆娑宗云上地道不斷下惑下能斷上故
依根本靜慮不能治欲正理亦同。
[0488b03]
言故四遍知非根
本者即欲界見道三及五順下分結一也此唯未至
定所得果故。
[0488b05]
言別道引者謂是根本四法忍智修未
至斷對治無為故名為別道有云望有漏名別。
[0488b06]
不修
五順下分者修說依根本起斷惑道必得不還不還
向中居見道位至修道位在果非向彼於欲修斷根
本無能以欲修斷九品是二三果向道攝故諸超越
不還無容修彼斷對治言空處近分起有漏道者唯
此近分能離第四地染得色愛盡遍知依上近分無
能離此地染也。
[0488b12]
言除有頂無色界唯下三地有無漏
道能離有頂其有頂地無無漏道無遍知果故須除
也。
[0488b14]
言俗果二者謂隨世俗智不能別斷欲色見惑由
此不得見道六果有漏不斷非想由此不得一切結
盡六行能斷欲色修惑所以得五順下分及色愛盡
二種遍知言法智能斷三界修惑者以滅道法智修
道位中兼能治上色無色故不治見道惑故無忍果
六類智果二者類智不治欲故又除五順下分結一
遍知也。
[0488b20]
言同品類者雖忍智別同是法故類智亦然
婆娑更有兩對一見修道果二靜慮無色果以彼重
故此論不說。
[0488b23]
[
2
]言何故一一斷不別立遍知者問意何為見道八諦
修道八十一品一一品斷不立遍知但就九位立耶
答非謂隨繫事量立遍知立遍知者須約具緣將明
其緣故先問起。
[0488c02]
言得無漏擇滅得者即苦法忍智時
位也此簡異生言五部惑隨不成一者且如苦類智
時斷苦下一部惑也所以須此緣者為顯永斷相故
故正理云或復有斷餘得雖生未缺堅
窂
生死之首
以八地染雖數曾離未能缺彼故還墮惡趣獄言雙
因者一解如章新云謂自部自品名自因自部他品
及他部全名為他因聖斷見惑九品同一品斷故若
斷自部自品即斷自部他品不由自部他品不成遍
知但由他部不成遍知修道所斷但由自部他品不
成遍知不由他部不成遍知以必先斷他部因故由
此婆娑云見道以他部為一因修道以他品為一因
也。
[0488c13]
言餘三部用苦集為遍行因者謂滅道修三部因
無遍行惑但用苦集二部遍行為因也。
[0488c14]
言異生至闕
餘二緣者謂異生亦能欣上厭下斷諸煩惱而不能
得無漏斷得無漏斷得及闕有頂也。
[0488c16]
言苦類忍至或
猶現在者以忍剩與疑得俱未得解脫故不名闕。
[0488c17]
言
未不成就者謂此忍力但]">
但
衰惑得令不引後果名之
為斷得仍現在與忍同時猶名成就至其智位方能
離身故名不成就問超越證者第四第五心頃雙因
先滅苦法智位得無漏得苦類智位又缺有頂三緣
既具何故不立遍知答建立遍知據次第者說作法
其超越者當次第者立遍知位方立遍知於前位中
雖具三緣而亦不立。
[0488c24]
言更加越界者問因何見道三
緣不立越界修道獨立耶舊云雖斷見惑猶為修惑
之所繫縛未能越界若於見位立越界緣即不成故
故唯三緣雜心立五緣者彼師立見道四緣修道五
緣今總言五因言通相應俱有者謂心心所四相等
非煩惱性但]">
但
可為因不得言繫也以寬狹異故彼離
明此論不別立者以滅雙因時即離俱繫用無別故
故不別立故論云乃至雖義有異而不別說又論云
雖諸越界皆滅雙因滅雙因時非皆越界故滅雙因
外別立越界緣滅三地雙因未立遍知
(解云雙因俱繫滅必定同
故合為一越界雙因而義有異故雖為三色無色下三地惑滅雙因時界未越故)
。
[0489a11]
[
1
]言及集類忍唯成一者問前具緣中但]">
但
至集法智位
即三緣具得一遍知何故此門至集類忍亦但]">
但
成一
答前約得遍知門理實法智即得此約人成就門雖
前位已]">
已
得而類忍時未得後者亦但]">
但
成一故攝入法
智位中下成二三並准此說言修成六者謂此時不
集遍知故成六問前言見道得六遍知說第六遍知
雖是修道由見道得是忍果故故屬見道今此約人
成就局時以論是道類智位故屬修道攝言全離欲
染至成一者此中有二類一未離色染二起色染退
總唯成一以集遍知故不成前六也成二遍知總有
三類一次第離色染二先離色愛超入剩見道三從
無學起無色染退尋章可見無學唯成一者謂總集
三界一切有漏法擇滅無為亦知故。
[0489a24]
[
2
]言具二緣故總集遍知者釋前九中唯五順下分及
一切結盡遍知所由也婆娑云復次具二義處方總
集遍知一者於三界中隨越一界二者於五趣四生
中隨盡一種得初二果二義俱闕離色染時有一闕
一得不還果二義無闕一越欲界二盡人趣超胎生
得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二盡天趣越
化生。
[0489b07]
[
3
]捨遍知門從少至多明義便故捨一中有三類一無
學退二色愛盡退三離欲退捨二中有二種一不還
離色染起欲纏退二無學集遍知捨前二理實獨覺
亦捨前二而言羅漢者據聲聞說然又此捨者或有
捨體如退果等或有捨名而體不捨如文未遍知等
捨五者以超越人至道類智不得第六遍知直得五
順下分捨忍果五也捨六約法次第證斷欲修惑盡
集遍知故捨忍果六應知捨中無捨三四七八九也
謂隨得未得九遍知者此以初證道時得先未曾得
遍知故一一漸得故名得一言起無色纏退名得二
者謂先得無學集遍智時捨前二種今起惑退
却
還
得之言不還退至得忍果六者謂先證不還捨六得
一今起惑退失一得六也。
huiqian
2009-10-13 16:01
俱舍頌疏記 論本第二十二
富春沙門 遁麟 述
[0489c03]
說文云有多才行謂之為賢桂苑珠藂云無事不通
謂之為聖仁王經地前為賢地上為聖此論云聖謂
已]">
已
得無漏道生遠諸惡法故名為聖獲得畢竟離繫
得故准上經論七方便位名之為賢苦忍已]">
已
上名之
為聖今章言賢謂賢和聖謂聖正者乃訓釋詞所以
隨眠品後明者前品明斷當滅諦此品明聖即當道
為滅因故次明之若准序科以賢聖三品明無漏故
先厭後觀次有漏後無漏就中賢聖是果故在先明
廣如上辨言速能治三界者此有二因一速能斷三
界二頓斷九品故唯無漏修道闕此故通二種正理
彈云所說一剎那能頓斷九品此因非證有漏亦能
一剎那中合斷五部豈能頓斷便無漏攝新云正理
彈不當九品頓斷難必用無漏道五部合斷易故用
有漏道以九品頓斷為因何得五部合斷為難。
[0489c17]
[
4
]言現觀位中至便在先說者此以隨見道次第不約
修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故
婆沙云何故見道先苦後集修道先集後苦答見道
依現觀次第修道依因果次第
(云云)
言現等覺義者
謂十六行相於四諦境現前平等而覺名現等覺婆
沙問云有四行相觀生死果何故但]">
但
名苦諦不名非
常等諦復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦
諦非常等三是餘共相謂非常等三諦皆有空非我
相通一切法故不名非常等諦也問有四行相觀生
死因何故但]">
但
名集諦復次集但]">
但
於有漏法招集生死
非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故
集不共故立以諦名問有四行相觀涅槃何故涅槃
唯名滅諦不名靜等三諦復次滅諦名不共故立名
滅唯顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜
妙離諦問有四行相觀於聖道何故聖道但]">
但
名道諦
不名如等三諦復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名
如濫正理行通有漏出通涅槃故不名如行出諦。
[0490a09]
言
聖諦者論解云是聖者諦故得聖名謂唯聖者苦見
實苦乃至道見實道故名聖諦凡夫苦計為樂非道
計道顛倒妄見不名凡諦問
虗
空非擇滅何故非諦
答婆沙云若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者世
尊立為諦
虗
空非擇滅非苦非苦因等故是故世尊
不立為諦復次
虗
空非擇滅不墮世故非三諦無記
性故非滅諦。
[0490a17]
[
1
]一苦苦者由體成苦性如經言諸苦受生時苦住時
苦既生住皆苦故知由體成苦性二壞苦者如契經
言諸樂受生時樂住時樂壞時苦故未壞之前生住
皆樂至壞之時方名為苦故知樂由壞成苦。
[0490a20]
三行苦
者如經言非常即是苦故知不苦不樂受非是前二
即是由行成苦正理云有漏無常無非是苦
(准論明壞苦在
初苦苦居第二)
言可意有漏法者謂由樂受力令順樂受行
名為可意與壞苦合名為壞苦。
[0490a24]
二不可意者謂由苦
受力令順苦受行名為不可意乃至由捨受力令順
捨受行名所餘非可意非不可意言有頂蘊是行苦
攝者以無常性故問道諦亦應是行苦[
2
]相答道諦非
苦違逆聖心是行苦相非聖道起違逆聖心由此能
引眾苦盡故故道非苦言誰有智者瀝水洗
癰
者謂
無有智人為此計也頌言能為苦因者因樂生未來
苦[
3
]果能集未來眾苦果故有苦逼迫希求樂故由此
三因說樂名苦論主破云能為苦因是集諦行相豈
關於苦經部大眾部言[
4
]無實樂者有二種因一教二
理言教者如世尊言諸所有受無非是苦又云汝應
以苦觀於樂受又言於苦謂樂名為顛倒云何由理
以諸樂因皆不定故謂所有衣服飲食冷
暖
等事諸
有情類許為樂因此若非時過量受用便能生苦復
成苦因故知衣[
5
]等本是苦因苦增盛時其相方顯威
儀易脫理亦應然論主評有樂應理以有適悅可愛
等故果性取蘊名為苦諦因性取蘊名為集諦是能
集故由此苦集因果性分薩婆多苦集一物因果分
二者論主應知此中因果性分名雖有殊非物有異
滅道二諦物亦有殊婆沙問知四諦建立為依實事
為依因果為依現觀若依實事諦應有三苦集一物
故若依因果諦應有五道有因果故若依現觀諦應
有八上下八諦故應言四諦依因果之[
6
]道因果性合
一故謂無漏合因果性皆是語越苦有漏世間[
7
]問[
8
]生
死究竟滅行故合立為一又苦集各四行相故離二
諦道下唯四行相故合為一上下雖八行相同故但
四諦也。
[0490c03]
[
9
]如瓶被破瓶覺即無者謂瓶被破為瓦等時則不更
生瓶之覺解也衣等亦爾言惠折餘者如惠分折水
以香昧等望水為餘火等亦然言分折受等至一剎
那者以非色法不可分折至極微故但可以惠折至
剎那也問此言二諦通四諦及非諦不答婆沙評家
意說四諦皆通世俗勝義苦集諦等有瓶衣等佛說
滅諦如園林等佛說道諦如船筏等皆名世俗佛說
四諦各有四理皆是勝義諦又云二諦俱攝十八界
虗
空非擇滅亦二諦攝言及此後得世間正智者謂
是無漏根本智之後世間正智也此師意正智取境
不顛倒故名勝義諦非正智取境非實名世俗諦。
[0490c14]
[
10
]言將趣見諦道者此述入道次第也先須發心將趣
見道諦第二安住清淨尸羅第三求順見諦聞惠第
四思惟第五習定即是先住於戒後修三慧正理云
求見聖諦初業地中所習行儀極為[
11
]煩廣欲遍解者
當於眾聖所集觀行諸論中求以要言之初修行者
應於解脫具深意樂觀涅槃[
12
]位背生死過先應方便
親近善友善友能為眾行本故具聞等力得善友名
譬如良醫乃至廣說言思[
13
]所成慧緣名及義者論云
有時由文引義有時由義引文未全捨文而觀義故
喻云譬如有人浮深馳水曾未學者不捨所依曾學
未成或捨或執曾善學者不待所依自力浮[
14
]度三慧
亦爾又云說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成
猶如世間於命牛等如[
1
]人說是食草所成
(解云如人命因食牛
因草等也)
。
[0491a04]
[
2
]言前二易可成者即離染住及不善尋也正理云此
二由何易可成者由於衣等喜足少欲諸有多求資
生具者晝狎惡朋侶夜起惡尋伺由此無容令心得
定。
[0491a07]
言已]">
已
得未得至名所無者謂無此二種多求即是
喜足少欲故此二種名為所無然此二相是婆沙本
義若依論主與此不同故論[
3
]主不更求亦緣未得此
二差別便應不成是故此中應作是說於所已]">
已
得不
妙不多悵望不歡名不喜足於所未得衣服等事求
妙求多名為大欲喜足少欲能治此故與此相違應
知差別
(昔名知足與喜足同)
言通三界者正理云以何證知色
無色界亦有能治喜足少欲以現見有生在欲界從
色無色等引起時所治二種現行遠故能治二種現
行增故言能生眾聖故名聖種者正理云乃至眾聖
皆從此四生故展轉承嗣次第不絕前為後種世所
極成眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起是聖
族姓得聖種名言同前喜等故言亦爾者正理云如
無色中雖無怨境而亦得有無瞋善根故無色中雖
無衣等而亦得有無貪善根如彼不貪身亦不貪資
具故無色界具四聖種言樂斷樂修者一釋如章復
次無間道名樂斷解脫道名樂修復次見道名樂斷
修道名樂修言棄捨欲貪有貪者欲貪謂欲界有貪
上二界貪正理云豈不第四亦能治瞋等則應亦以
無嗔等為性非無此義然以前三為資
粮
故前三唯
是無貪性故此亦同能對治貪故從[
4
]強偏說問何故
唯喜足為聖種非少欲耶答婆沙云少欲於未來處
未得事轉喜足於現在處已]">
已
得事轉不取現在一錢
為難非於未來轉輪王位以喜足難故立為聖種言
安立二事者即資具及事業為二也言為治四愛生
者論云故契經言苾
蒭
諦聽愛因衣服應生時生應
住時住應執時執如是愛因飲食臥具及有無有皆
如是說為治此四說立四聖種問何不立藥為聖種
正理答云不說於彼有愛生故經唯說有四種愛生
故於藥不立聖種或即攝在前三中故謂藥有在衣
服中攝
(如患冷以
桝裹
腹等)
有在飲食中攝
(如患熱多食葛粉等)
有在臥
具中攝
(如冷人臥具多著
桝
等)
故不別立准四分律云府財敗
藥無樂斷樂修與論不同。
[0491b16]
[
5
]言正入修門要有二者凡入修門總有多種以有情
類行別眾多故入修門亦有多種廣即眾多略即有
五謂多貪者不淨觀多嗔者慈悲觀多癡者緣起觀
著我者界差別觀尋伺者持息觀然就多分最略要
門唯此二種言能除亂尋者論云有餘師言此持息
念非多緣故能止亂尋不淨多緣顯形差別引多尋
故治彼無能有餘復言此持息念內門轉故能止亂
尋不淨多於外門轉故猶如眼識治彼無能准正理
論不淨亦能治尋持息亦能治貪今此約多分說。
[0491c01]
[
6
]言顯色貪者謂妙青黃等形色貪者謂好形狀等妙
觸貪者謂妙軟骨等供奉貪者謂善俯仰等緣青瘀
等境翻微妙青等故緣被
犲
狼等食翻端正相故緣
虫蛆等翻美妙觸故緣屍不動翻供奉事等此四不
淨各治一貪若觀骨
鏁
通治四種准正理論此說鈍
根若利根者先於內身觀察對治四種貪境文廣不
敘。
[0491c07]
言勝解者假想者正理云[
7
]謂勝解力假想思惟諸
不淨相此非顛倒作意所攝以與煩惱性相違故夫
顛倒者本所欲為不能成辨此隨所欲能伏煩惱如
何顛倒言少分緣等者夫斷煩惱是共相作意及遍
緣一地方能斷煩惱此骨
鏁
觀勝解作意少分緣故
故不能斷唯能制伏四句之中應有過第四俱少在
第三第三俱非在第四句法爾准論亦然問准頌言
除足至頭半名為已]">
已
熟修此即作意已]">
已
熟所緣唯少
如何乃言作意已]">
已
熟所緣至海答頌中所說據觀初
成成已]">
已
重觀時亦容觀廣故無有失。
[0491c17]
[
8
]言不淨觀無貪為體者婆沙一師云是慧一師云是
厭評曰此不淨觀無貪為體非慧非厭所以者何對
治貪故若兼眷屬五蘊四蘊為性言通依十地者謂
此十地皆容緣欲界色故不依無色者婆沙云以無
色界無緣色法不淨觀故言唯緣欲界顯形色者正
理云此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處若謂
尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨舍利子等於佛
色身亦不能觀以為不淨如何此觀遍緣欲色此難
不然勝無滅者能觀天色為不淨故佛能觀佛微妙
色身為不淨故由是此觀定能遍緣欲色為境。
[0492a02]
言唯
在人趣者謂唯人三州初能現起故論云尚非餘趣
況餘界生正理云初起唯人後生餘處亦得現前。
[0492a04]
言
不淨者論云既立不淨名唯不淨為行相。
[0492a05]
言自世緣
者以假想觀勝解作意唯緣現境如五識等故若過
去即緣過去等。
[0492a07]
言若不生法通緣三世者以不生法
種類多故又境流三世故如前世繫中說既是假想
故。
[0492a09]
唯有漏者無漏十六行相皆是真實非是勝解作
意想此既勝解故唯有漏攝。
[0492a10]
言曾修離染得者謂未
離染時曾得此定中間退失後離染時即便復得名
離染得或但離染即得彼地法名離染得故正理云
離彼彼地染得彼彼定時亦即獲得彼地此觀故。
[0492a14]
[
1
]言有八門者新云九門更加第一釋入出息名今章
合初二為一故但八門。
[0492a15]
言息風者准正理論云辨屬
身風略有六種一入息風二出息風三發語風四除
棄風五隨轉風六動身風
(云云)
。
[0492a17]
言雖是慧而名念者
此亦念勝故得念名由念力故於境分明所作事成
故如四念住以慧為體而言念住故。
[0492a19]
言五地者以四
禪無息故但]">
但
三禪已]">
已
下近分中間。
[0492a20]
苦樂順尋者謂欲
界苦能順引尋此觀治尋故不俱起色界喜樂能違
專注出入息境此觀唯於出入息境而專注故故不
俱起三受明義言苦已]">
已
攝憂言樂已]">
已
攝喜故不別明。
[0492a24]
言唯依欲界身者婆沙一說非色無色一說依欲色
界非無色界然初起時必依欲界。
[0492b01]
言二得者准正理
云唯加行得非離染得未離染者定由加行現在前
故非離染得地所攝故
(云云)
。
[0492b03]
言唯真實作意者正理
有說亦通勝解作意。
[0492b04]
言佛教方修者獨覺及佛自能
起聲聞因說力能起外道無說復不覺微細法故無
也正理又云此與我執極相違故彼執有我故此念
無。
[0492b07]
雜亂失者正理云於五入數為五出數於五出數
為五入數准此文入出別數合而為十又三失者一
太緩失二太急失三[
2
]雜亂失太緩失者謂由加行力
太慢緩故便有懈怠
惛
睡纏心或復縱心馳散外境
太急失者謂由加行太躁急故便令身心不平等起
若時力勵數入出息息被逼迫便令身中不和風起
由此風故初令身支諸
脉
洪散此風增位能引病生
乃至廣說損益之相雜亂失謂由心散便為一切煩
惱摧伏又云凡數息時應先數入以初生位入息在
先乃至死時出息最後如是覺察死生位故於無常
想漸能修習。
[0492b17]
言隨息而行者論又云念息入出時各
遠至何所謂念息入為行遍身為行一分隨彼息入
行至喉心臍髖髀脛乃至足指念恒隨逐若念息出
離身[
3
]乃至一磔一尋隨所至方念恒隨逐。
[0492b20]
言止者論
又云觀息住身如珠中縷為冷為
煗
為損為益。
[0492b21]
言并
觀息俱大種造色等者謂觀能造四大所造色香味
觸乃至五蘊若內若外更無有我以離倒故乃至得
定。
[0492b24]
轉者論云移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃
至世間第一法位。
[0492c01]
言入見道等者取修道無學道也
論云有餘師說念住為初金剛喻定為後名轉盡智
等方名為淨
(前師約無漏前名染無染
已]">
已
上者名淨此師約有煩惱名染無名淨)
[
4
]寶云
前師無漏已]">
已
前名轉無漏已]">
已
去名淨後師至有煩惱
得來名轉斷煩惱得盡名淨也。
[0492c06]
[
5
]言息是身一分攝者以六界成士夫風是一分故。
[0492c06]
言
闕餘二緣者謂風道毛孔
(只合言二也)
准正理論此說胎
生若卵生者羯剌藍位入出息轉則應澡動身微薄
故便應散壞頞部曇等三位身雖漸厚而無孔
隟
故
[
6
]猶息不轉。
[0492c10]
言若身生第四定者前約身在此界入第
四定此約身在彼地前闕麤心及毛孔二緣此闕息
地及毛孔二緣故不同也正理云若生彼地身無毛
孔如何生彼能發語言非發語言要由毛孔但由傾
動亦能發聲如機關聲豈由毛孔。
[0492c14]
言數息是有情數
者唯此在身內離身非出入息以非有情數故。
[0492c15]
言非
執受者正理云以息闕減執受相故身中雖有有執
受風而此息風唯無執受。
[0492c17]
言是等流性者准論文云
非所長養身增長時彼損減故非異熟生斷已]">
已
後時
更相續故等流性故非一剎那非無為故不通實也。
[0492c20]
言初禪息唯三地緣者於四禪中除第四定彼無息
故亦無緣下心也准此應定欲界息四地緣。
[0492c21]
起下地
心非是緣息心者然此中說是意識不說三識能觀
息故借下地識起上地威儀等但緣發業不緣上息
風也正理論云持息念成滿相云何謂若觀行者注
想觀息微細徐流謂[
1
]總遍身如筒一穴息風連續也
如貫末尼不能動身不發身識齊此應說持息念[
2
]成。
huiqian
2009-10-13 16:02
俱舍頌疏記 論本第二十三
富春沙門 遁麟 述
[0493a09]
[
3
]依前二門者謂不淨持息為二門也。
[0493a09]
言為觀修念住
者觀者准此五停心位為止散動偏修於止爾時假
想觀骨
鏁
等一[
4
]想而住心名之為止四念住位取身
受心法差別之相又於身中而取種種差別之相除
其四倒生如實見故名為觀。
[0493a13]
言別想總想者此中唯
以身受等別觀名別想以四總觀名總想非約無常
等行相為總別也初別想中有三初以自相別觀。
[0493a15]
次
共相別觀次總觀四。
[0493a16]
且初自相別觀者正理云謂觀
察身內外十處自性各別從眼至觸一一皆有處自
相故如是於[
5
]彼各別法中有正智生名觀自相此自
相觀得成滿時有道色起爾時方立自相種姓身念
住名言且觀身與餘有為同非常者此以共相別觀
且說觀身餘三准此。
[0493a21]
言觀身至一極微者謂觀色身
能造所造五根五境積聚極微之所成立如是漸略
後觀唯一極微名身念住滿。
[0493a23]
觀受心法至一剎那者
謂先觀受等自性長短時節乃至漸略唯一剎那時
名受等滿。
[0493b01]
言由念力令慧住境者有宗義故論云毗
婆沙師說此品念增故是念力持慧得轉義如斧破
木由楔力[
6
]持故
(此以果從因立名也)
故正理又立喻言謂後後
位善根增長如畦中水[
ノ字ハ本文ト異ナル。[○@編])">
7
]泛溢漫流。
[0493b04]
言或由慧力令念
住境者是論主釋故論云理實應言慧令念住是故
於慧立念住名隨慧所觀[
8
]念能明記故。
[0493b06]
言所緣念住
者是慧所緣亦攝於慧以盡所緣攝諸法故。
[0493b07]
言相雜
念住能斷煩惱者此論無文唯此義立耳。
[0493b08]
有非俱有
者謂於所緣之中有不與能緣同時也以通緣三世
法故。
[0493b10]
身最麤者身是色故。
[0493b10]
次受麤者如言我手痛等
此以麤細為次第念以從生為次第。
[0493b11]
言治倒唯四者
正理又云對治四貪故但]">
但
有四。
[0493b12]
言四中三種名不雜
緣者謂身受心唯得別緣若將身合心緣心即不得
定觀身不淨故三曰不雜。
[0493b15]
[
9
]次總相念與前別者正理云雜緣法念住總有三種
謂二三四唯總緣四名此所修前雜非唯二三等故
與前差別已]">
已
上從五停心至此外凡位竟自下明內
凡位。
[0493b19]
[
10
]言從此總相念住至次生暖法者准婆沙正理入道
次第從雜念住後修三義觀及七處善方從總相入
於暖頂此論略而不說
(三義觀者謂觀蘊處界三科之義也七處善者謂如實知
色苦色集色滅趣色滅行色味色患及色出離知受等四其數亦爾今從總數
但]">
但
言七處)
然此論
云修習總緣共相法念住漸次成就乃至上上品從
此念住後有順決擇分初善根生名為暖法。
[0493b24]
言具觀
四聖諦修十六行相者此有漏心學觀四諦未能明
了如隔羅縠觀眾色像新云准下減緣行中此觀四
諦於一一諦觀四行已]">
已
方易諦也。
[0493c03]
言善根生名為頂
法者正理論云行者修習此暖善根下中上品漸次
增進於佛所說苦集滅道生隨順信觀察諸有恒為
猛盛焰所焚燒於三寶中信為上首有修所成順決
擇分次善根起名為頂法。
[0493c07]
言頂為最勝者正理又云
頂聲顯此是最勝義如吉祥事至成辦時世間說為
此人至頂。
[0493c09]
言見道唯法念住者謂見道速疾無容別
觀故但]">
但
法念住也新云別緣觀劣不能易位總觀力
勝能易位故由斯初位皆法念住也。
[0493c11]
言忍可四諦最
勝者前位善根非不忍可此最殊勝偏受其名若爾
世第一位亦應名忍正理釋云世第一位雖於聖諦
亦能忍可無間必能入見道故必無退墮而不具觀
四聖諦理此具觀故偏得忍名。
[0493c15]
此忍善根有下中上
者准婆沙文云通約四善根分為三品暖為下品頂
為中品忍及世第一為上品今不約此。
[0493c17]
言唯觀欲苦
至一剎那者論云與世第一相
隣
接故由此義准暖
等善根皆能具緣三界苦等義已]">
已
成立無簡別故。
[0493c19]
言
減餘一行者謂出行也。
[0493c20]
言減緣之時亦減行者此緣
與行名異體同故此八緣亦是行攝謂約所託名之
為緣行解相狀名之為行且如道行又是道諦餘諦
亦然故緣行合一此減緣行章中具明若更解釋
却
增煩惑有修十六十二八四者准此無修十五十四
十三十一十九七六五三二一行也。
[0494a01]
言唯起一行者
謂是行修要心現前觀察諦理心不並起故但一得
非心法多亦不妨。
[0494a03]
言如名次第從後向前者如十六
行名之次第從後減向前如出居最後故先減之問
於見道中餘三諦下各有四行相作何行耶答隨先
串習即作此行准此觀餘諦時不作苦下行也。
[0494a06]
言擬
宜相當者擬謂對向宜謂稱合此等但以次第相當
以為相屬。
[0494a08]
言於世間最為第一者准婆沙問答以都
勝初故名第一。
[0494a09]
言離同類因者謂世第一前總是有
漏從此已]">
已
後并是無漏故此世第一位能離同類因
也。
[0494a11]
言得非四善根體者恐其聖道加行重現前失故
除之故正理云已]">
已
見諦者加行現前成無用故婆沙
又云何故得為沙門果體而非
煗
等體耶答沙門果
體成就所顯故得是沙門果
煗
等善根聖不重起故
得非
煗
等又問何故生相等是世第一法而非得耶
答生相等與彼同一果相隨行不相離常和合無前
後相與所相未嘗相離由此亦是世第一法得與彼
法不同一果不相隨行性離不和合或前或後得與
所得有時相離譬如樹皮有時離樹是故得非世第
一法
煗
頂忍得亦復如是。
[0494a21]
[
1
]言無色無見道者夫入見道必緣欲界以無色心不
緣欲界故。
[0494a22]
言更加欲界者此非正義正理破云對法
諸師不許彼說非聞思所成順決擇分故言前三善
根三州初起者婆沙問云何故天中不能初起答彼
處無勝厭離等作意故問惡趣中有勝厭離等作意
何故不起此善根答惡趣中無勝依身若有勝厭離
亦有勝依身者則能初起人中具二故能初起第四
善根天亦初起者既唯一念不起即已]">
已
起必名初天
中既許入聖道故天初起此善。
[0494b05]
言前之善根男女得
二者謂若得一餘但成就非謂並起故婆沙云於女
身所起暖亦得亦在身亦成就亦現在前於男身所
得暖得而不在身成就不現前如說暖法頂忍亦爾
男准此說此謂善根同故互得也。
[0494b09]
言得女身非擇滅
者謂本是男身證聖已]">
已
後無轉為女即於女身得非
擇滅若本是女即不同此如羅漢尼猶是女故若本
女人證聖之後容轉為男由是第四女容得二男但
得一。
[0494b13]
言遷上地者如身在欲界依初禪起
煗
等生初
禪時不名失地以同本所依故若生第二定時方名
遷上地若此地死還生此地不捨者謂聖人有聖道
資故雖死而不捨要遷上地上地中有起時方捨也。
[0494b17]
異生於
煗
頂亦由退捨者謂此二是動善根故亦有
退捨准此失地唯聖退捨及死唯是異生也。
[0494b18]
依本必
見諦者謂依根本地起四善根必三生滿便於當生
能入見道其未至地及中間禪起
煗
等者於此生中
不必見諦謂止觀不均厭生死心不猛利故又准婆
沙根本起
煗
頂亦無退也。
[0494b22]
言要大加行方修得者此
以未曾修故有善根得成時促非如餘有漏定無始
熟修故大功用方能起也又正理云乃至於先所捨
不欽敬故。
[0494c01]
言遇了分位善說法師者謂知前人善根
位次知已]">
已
得
煗
位便為說頂等。
[0494c03]
[
2
]言而無久流轉者前順解脫分極速三生得聖今順
決擇極疾此生即得正理云是等引[
3
]起勝善根故。
[0494c04]
言
雖有退等者等取亦容造惡業等也但不斷善根與
前有異餘并是同正理論須加觀察三寶殊勝功德
為門引生淨信心故。
[0494c07]
言於卵濕生至得非擇滅者正
理論云謂卵濕生者多愚[
4
]癡故無想天大梵僻見處
故北州無現觀故扇
[打-丁+虎]
等多諸煩惱故第八有聖必
不受故見所斷惑必不起故又婆沙云扇
[打-丁+虎]
等身形
鄙陋故是人中惡趣若得忍位殊勝善根必更不受
(解云第八有言但遮欲界非遮上界以上流者受多生故)
言世第一至離生者猶
是有漏故是異生住現在時與苦法忍為等無間緣
引至生相名入也世第一如無間道苦法智忍如解
脫道此二共捨異生性也但以苦法忍在正生時未
成就故不名聖者至得生次第故名等無間。
[0494c17]
[
5
]言
煗
頂二位容轉成佛者以頂猶墮惡趣故若未殖
佛乘順解脫分聲聞種性若得轉向佛乘經三無數
及百劫已]">
已
起彼
煗
等轉向麟角經百劫已]">
已
起彼暖等
皆一座成覺故此唯約四善根論轉不轉婆沙又約
前解脫分法論轉不轉。
[0494c21]
言菩薩利物必墮惡趣者正
理云菩薩專求利他事故為欲拔濟無邊有情弘誓
莊嚴經無量劫故往惡趣如遊園苑若不爾者無成
佛義。
[0494c24]
言暖頂忍三容可轉成獨覺者謂獨覺不往惡
趣故忍猶可轉為之[
1
]准世第一位亦容轉成獨覺但
以時促故不可轉也。
[0495a02]
言麟角獨覺者此簡部行部行
如聲聞說有可轉唯麟角無轉義與佛同也故論云
有餘獨覺異麟覺喻起彼種姓初二善根轉向餘乘
理無遮礙言從
煗
位終至菩提者論云有餘師說從
不淨觀不起于座乃至成菩提。
[0495a07]
[
2
]言極速三生者譬如[
3
]田第一下種第二苗成第三結
實三位不同修道亦爾第一生身入法性第二生成
就第三生得解脫正理云初生[
4
]殖解脫分第二生成
就第三生起順決擇分即入[
5
]見道若謂第二生起順
決擇分第三生入聖者彼言便與前說相違謂依根
本地起
煗
等者彼必此生得入見諦或彼應許極速
二生俱舍師救云依根本地起
煗
等者必於前生已]">
已
起
煗
等或可第四生方能依根本地起也但言極速
極遲者則顯中間多少無准。
[0495a15]
言三業為體者論云雖
就最勝唯是意業而此思願攝起身語亦得名為順
解脫分故通三業又論云遇佛出世植此善根有餘
師言亦遇獨覺
(解云佛及教法俱名佛世)
言施一食持一戒者婆
沙云有人因施一摶食乃至一淨齒木即能種植解
脫種子如戰達羅等彼作是言願我因斯定得解脫
或有雖設無遮大會而不能種解脫種子如無暴惡
等彼謂所施皆求世間富貴名稱不求解脫或有受
持一晝夜八戒而種解脫或有盡形持戒不能種解
脫分
(
已]">
已
上七方便竟)
。
[0495b01]
[
6
]自下約聖位辨之次生法智者此觀上下八諦總十
六心正理論云既於三界四聖諦境旋環粉擾作意
思惟寧不能為現觀障礙初習業地於諸諦境多反
旋環已]">
已
淳熟故。
[0495b04]
言舉後等流以為標別者謂四善根
忍是有漏性今此中忍是無漏性恐濫前忍舉法智
果顯是無漏與前忍別謂此能生法智是法智因[
7
]謂
法智忍名如華
菓
樹正理云此無漏忍以欲苦法為
其所緣名苦法忍謂於苦法無始時來身見所迷執
我我所今創見彼唯苦法性忍可現前名苦法忍問
上下八諦何故先觀欲界苦婆沙解云欲非定地是
故先觀上二界俱定地攝故後合觀。
[0495b11]
言此後境智與
前相似故立類名者如上界苦智與欲界苦智一類
是同故名為類又論結云以後隨前而證境故昔云
此忍義亦同也。
[0495b14]
言此有三種者述三現觀別也唯慧
能見餘心心所非慧性故不能見諦但名為緣其四
相等非心法故不能緣境而與慧等同一事業故得
名為事現觀也是則慧具三名相應法名有二四相
等但一名也。
[0495b18]
言或由見惑至不能淳熟者第二釋生
名也婆沙云復次有身見等剛強難伏如獸
[怡-台+龍]
悷故
說名生。
[0495b20]
言二釋同前者謂依主持業同前正性離生
也詳其正性之名即通涅槃及與見道離生決定唯
目見道故此二名皆通兩釋。
[0495b22]
苦法智忍名為入者論
云此忍生已]">
已
得聖者名此在未來捨異生性故解云
如燈生時正能滅暗住時已]">
已
滅生相生時正能生法
住時已]">
已
生此忍亦於生時正捨異生性住時已]">
已
捨故。
[0495c02]
[
8
]言不為惑得之所隔礙者謂斷惑時惑體不現但斷
其得故言不為得礙正理難云經主釋言約斷惑得
無能隔礙故名無間道者若爾解脫亦應名無間約
與離繫得俱亦無能隔礙故應作是釋無間隔故名
為無間無間即道名無間道是無同類道能為間隔
令於解脫道不為[
9
]相續緣義諸無間道唯一剎那諸
解脫道或相續故。
[0495c08]
忍如
駈
賊者喻惑得出身也。
[0495c08]
智如
閇
戶者喻令惑得不入身也。
[0495c10]
[
10
]言前十五心名為見道者謂從道類忍已]">
已
前十五心
也忍名為見智名為智至十五心於一一諦理皆已]">
已
見故無未曾見雖知八諦未得周盡今明見道不明
知道故無有失若說知道十六方周。
[0495c13]
言如修習曾見
者舉例釋也如餘修道已]">
已
曾見故故名為修今第十
六亦已]">
已
曾見故名修也。
[0495c15]
言此中約諦不約剎那者謂
約八諦作法論遍不遍不約十六剎那心遍與不遍
已]">
已
見上地無邊之道唯餘一念未見今見豈得從少
名未見諦故論云又道類智是果道攝故[
却論作頓">
11
]
却
修八諦
十六行相故捨前道故相續起故如餘修道故非見
道攝。
[0495c20]
言知諦未盡中間起者謂知八諦未究竟時中
間起七智也。
[0495c22]
[
12
]言隨信他言而行義者謂先信他為是首行隨信起
名隨信行由先所作但]">
但
隨他語不自披教故婆沙云
由信為先得入聖道如是種類補特伽羅從本已]">
已
來
性多信故若聞他勸汝應務農以自存活彼不思察
我為應不作為應[
1
]作為有宜便為無宜便聞已]">
已
便作
乃至商[
2
]侶事王習學書筭種種伎藝聞亦如是隨法
行者婆沙云乃至由慧為先得入聖道如是種類補
特伽羅從本已]">
已
來性多慧故若聞他勸汝應務農以
自存活彼便思察我為應作為不應作等。
[0496a06]
言先時未
以世道斷修惑者謂凡夫時未曾用有漏六行斷惑
也。
[0496a08]
至見道中名初果向者謂從苦忍乃至第十五心
總名為向未名為果也。
[0496a09]
言六十四人者但]">
但
從第三向
論若兼初二向即有七十三人並是向道以此章中
約十五心建立故未得果也。
[0496a12]
[
3
]言隨三向住果者論云阿羅漢果必無初得見道無
容斷修惑故世道無容離有頂故所以第四必無初
得。
[0496a14]
言信解者婆沙云依見道所攝信得修道所攝信
勝解又云依向信得果勝解又云以信為先心脫三
結故名信解。
[0496a16]
見至者又云依見道所攝見得修道所
攝見又云以見為先心脫三結故名見至又云由慧
增上力正見顯故。
[0496a18]
所至者如疏解。
[0496a18]
言二聖信慧互增
者理實信解信增見至慧增今言互者顯不具二故
言互增非如東西互見也。
[0496a21]
[
4
]言未起勝果道者正理云又非得果時即有勝果道
所斷煩惱離繫得生道類忍不能[
5
]引彼[
6
]離繫得故
(准此
先所斷惑隨其所治更起勝道引離繫得為勝果道也)
。
[0496a24]
[
7
]言非諸預流皆受七返者謂中間亦有不滿七而得
涅槃故。
[0496b01]
諸無漏道總名為流者釋預流名謂無漏道
趣向涅槃故名為流。
[0496b02]
最初至得名之為預者昔名入
流者義亦同也。
[0496b03]
言應目第八者謂苦法忍居第八故
智度論說見道名八人地舊又解云四向四果從後
向前初向第八故婆沙云第八聖者謂隨信隨法行
從勝數之是第八故今章及新並無此解一來不還
非定初得者謂二三兩果若超越者即是初得若次
第者即非初得此預流果不得即已]">
已
得必在初故名
為定。
[0496b09]
一具得果向無漏道者十六心中前十五心是
向第十六心是果故具二道也。
[0496b10]
二得見修無漏道者
亦以第十六是修道故具二道也。
[0496b11]
三於十六心流遍
至得者謂遍歷十六心皆起得至身也非謂得果名
得。
[0496b13]
言第八三義俱闕者一但]">
但
是向道闕於果道二唯
見闕修三但]">
但
是初念未遍十六心雖是聖道不名預
流果。
[0496b15]
言皆七等故說極七生者總而論之有四七生
等是七故但]">
但
言七生即攝皆盡如七葉樹別別枝上
皆有七葉非唯有七以數等故但]">
但
言七也准論七生
約一趣說非約兩趣又約欲界不約上界以上流那
含極有頂有第八生故問如何得知人天別說非合
說耶答經言天及人故。
[0496b20]
言七步
虵
者婆沙云如七步
虵
四大力故不減七步由毒勢力故不越七步。
[0496b21]
四日
瘧者舊云諸瘧者發時不同或有半日發半日不發
或有一日發一日不發或有極遲者一日二日三日
不發至第四日法爾必發此名第四日瘧聖道亦爾
至第七生必斷餘惑而般涅槃此取法爾極遲分限
以喻第七非取數喻正理破云[
8
]如七[
9
]步
虵
所螫此喻
不然。
[0496c03]
壽量定者過此齊限亦得住故新云此是法爾
毒力不越七步。
[0496c04]
壽量限定者自是別緣如說火能燒
水能溺等皆能殺人而樹提不燒念佛不溺豈水火
之喻非乎。
[0496c06]
言法爾自得苾
蒭
形相者婆沙云如五百
仙人在伊師迦山中修道本是聲聞出無佛世獼猴
為現佛弟子相彼皆學之法證獨覺果無學不受外
道相故。
[0496c09]
一以不生長退墮業者謂不造新惡趣業也
二違彼生長業與果者謂舊招惡趣不定業者不能
與果若有定業不得預流故。
[0496c11]
三強盛善根者謂無漏
善根也。
[0496c12]
四加行意樂俱清淨者得不作律儀也。
[0496c12]
五謂
諸有惡趣尚不起忍者此是以劣況勝義通二釋一
云由忍不墮惡趣故所以有惡趣之業不能生忍善
根況得預流果耶二云忍尚不起惡趣之業名不起
忍且從前解又婆沙云諸預流者雖未永斷修所斷
結而已]">
已
永斷見所斷結闕一資糧不墮惡趣如車有
二輪有所運載鳥有二翼能飛
虗
空闕一不可成就
此亦如是故預流者不墮惡趣。
huiqian
2009-10-13 16:02
俱舍頌疏記 論本第二十四
富春沙門 遁麟 述
[0497a03]
言得能治彼無漏者謂得能治彼煩惱之無漏根也
先凡夫位中斷三四品後住初果未起勝果道雖有
初緣猶未成彼無漏根故言上上品能潤兩生者以
上品惑最強盛故潤多生也次品漸劣感生漸少此
同舊疏前解九品別配生數若舊後解九品未斷皆
潤七生然於其中強弱不等猶如九人大小不同力
有強弱共舉七石
糓
若斷一品餘八惑猶潤五生猶
如八人共舉五石
糓
餘喻應知然所受生若多若少
所有牽生之業在凡時造非聖位也故正理說不造
新牽引業以背生死向涅槃故。
[0497a12]
言必無未斷一大品
結有死生者以趣果心強故斷一必斷三斷五必斷
六也准舊解斷一品二品五品許有退及出觀者亦
無生死。
[0497a15]
言家家者以生非一家故曰家家。
[0497a15]
言或二天
處者如[
1
]切利夜摩等天處不同。
[0497a16]
言或二州處者如在
東西州等准論許一天處或一州處受三二生婆娑
亦同故彼論云或一天處或二天處或三天處受一
二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二
三生天家家天三人二等者此等是增減家家若准
婆娑亦有天二人二等生家家今詳若不等天家家
者人中得道天上涅槃從涅槃處為名若等生者天
中得道亦在天上涅槃從得道涅槃二義為名一切
家家並不論初得道生皆約得聖之後更受生說新
云言斷三四品受三二生是亦據極說此中非無減
三二生若斷三品經一生已]">
已
總斷餘結入涅槃者亦
是三生家家攝也二生家家其義同也。
[0497b03]
言於第三生
斷煩惱盡者理實要斷上界煩惱方證圓寂。
[0497b04]
言一來
人間而般涅槃者謂經生聖不更往餘界生故於此
界後生便般涅槃故論云過此已]">
已
後更無生故然此
章中明一來向果總有三類一家家二一來向三一
來果。
[0497b09]
[
2
]言義如前釋者如前家家釋也。
[0497b09]
言越彼第九品惑等
流果者謂彼煩惱後念不續故名越等流及異熟地
者謂越彼惑所感異熟地也如離欲人不受欲界果
故以斷此惑有此勝能故雖一品惑能障得果不同
一來無此勝用故一品惑不能障果言一間者正理
論云間是
隟
異名謂彼位中猶有一[
隟">
3
]隔容受一生故
未得涅槃有一間者名為一間
(上是釋一間義下是釋人得名也)
言
即第三向者此一間若緣不具但名不還向也。
[0497b17]
[
4
]言欲界沒色界中有中般涅槃者正理云謂有一類
補特迦羅已]">
已
於生結得非擇滅起結不爾彼於欲界
遇[
5
]煩惱緣之所逼惱便能自勉修斷餘結殊勝加行
加行未滿遇捨命緣遂致命終由起結力受色中有
厭多苦故乘前起道進斷餘結成阿羅漢得般涅槃
問何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者答欲界
中有依身微劣於多事業無堪能故住本有位於欲
界法尚難越度況中有中能越欲界。
[0497b24]
二生般者正理
論云謂有一類補特迦羅由先具造順起生業及增
長故欲界沒已]">
已
受色界生由具勤修速進道故生已]">
已
不久成阿羅漢盡其壽量方般涅槃約有餘依說為
生般非纔生已]">
已
便般無餘彼捨壽中無自在故。
[0497c04]
此論
亦云此中所說般涅槃者謂有餘依新云論文於生
般後即作是釋不於中般後作是釋故知中有般涅
槃者得有餘已]">
已
即般無餘。
[0497c07]
言此具勤修速進二道者
既纔生已]">
已
即般涅槃故知勤修兼能速進。
[0497c08]
言有勤修
無速進者由有勤修故名有行由無速進道在生般
後久方得之。
[0497c10]
言此勤修速進道俱無者謂無速進與
有行同無勤修故在有行後正理論云謂有一類先
於欲界中依不息[
6
]三摩地力斷五下分結成不還果
後生色界經於多時還能進修前種類道成阿羅漢
名有行般無行般者與此相違。
[0497c14]
言經部釋論主許者
論主評取經部為正。
[0497c15]
無行利根者有速進道在先有
行鈍根無速進道應後不同有宗也又生般者得最
速進最上品道在無行前以此證知有行居後。
[0497c17]
言上
流者前四雖生上界即於彼生處而般涅槃更不上
生無上行義故生般等不名上流又唯上生不下流
故名為上流異生之人雖有上流亦下流故不名上
流又前四種唯於此身定般涅槃故所以偏與般涅
槃名上流容有受多生者方般涅槃以不定故所以
不言般涅槃。
[0497c23]
也言遇緣退失上三靜慮者謂若不退
失直生第四禪故要須退失上定專味初禪生初禪
已]">
已
方生第四名全超也言半超者問此中少受三生
多受十五如何言半超答此以不全名半非敵對之
半也。
[0498a03]
言不生大梵王處者一義如章又論云一導師
故問所以不言除無想者何答准有宗不立無想天
故云不須除。
[0498a05]
言遍沒者正理釋云由彼遍於四靜慮
地十六處所一一皆有下等愛味為感生緣從梵眾
天一一處所一生沒已]">
已
至色究竟方般涅槃故名遍
沒又論云無不還者於己]">
己
生處受第二生由彼於生
容求勝進非等劣故即由此故不還義滿必不還生
曾生處故尚不生本處況有生於下。
[0498a10]
言樂定那含至
是色界攝者此雖後生無色以經色界生故是色界
上流那含攝不名無色那含也。
[0498a12]
次言行無色有四者
是從欲界直生無色不經色界也。
[0498a13]
言此總名為無色
那含者謂生般等四名目與前無異不更別立但總
名無色那含唯無中般與色有異。
[0498a16]
[
1
]言三火星喻所顯者謂如札火銕火小大星喻近中
遠別速非速等應知亦爾如前已]">
已
明問始從中般及
終上流皆約速等三道建立相望何異答三中各自
位中論速非速如九品生故互相望無雜亂失。
[0498a19]
言順
起業者謂中有非生但名起也然此中般最速利故
其由下惑上根上流遲故由上惑下根生般處中根
惑並等。
[0498a22]
上流分三具由惑根業者以上流者是順後
業從第三生已]">
已
去訖于多生總名順後以寬長故故
得由業殊中生二種並是一生不可於中分業差別。
[0498b01]
言故此九不還此由惑根別者此由中生不由業故
所以結詞不得言業若論三種不還即皆具由惑業
根也然今頌中言業惑根有殊者約總相說。
[0498b04]
[
2
]論云若爾何故經說有七善士趣表既向所立有九
不還果何故經中唯說有七善趣。
[0498b05]
言又七種皆往上
界不復還來者前就行善名為善趣此就上行故名
善趣不還唯向上不復還下故餘則還下故新云後
解為勝若唯行善名善士趣無學之人亦唯行善因
何不說今不立者謂阿羅漢無生義故。
[0498b10]
[
3
]言厭欲界生者以先了苦受欲界生其生短促尚難
可忍上界命長深厭不往故得那含已]">
已
由厭不上生
故言經生習根極淳熟者正理云以曾經生於自相
續蘊積聖道極堅
窂
故。
[0498b14]
[
4
]言第四定最堪能者謂諸樂行中最為殊勝及離八
灾
患故先修第四後方修下。
[0498b15]
言中間有漏前後無漏
者論云前二剎那似無間道第三剎那似解脫道解
云前二正斷障故如無間第三已]">
已
斷障故如解脫道
從無漏入有漏易從有漏入無漏難故立一無間一
解脫道。
[0498b19]
言不還修由前三乃至除受生一者但是總
相說准論文應須分別故論云謂不還中諸利根者
為現法樂及生淨居諸鈍根者亦為遮退彼畏退故
如是雜修令味相應等持遠故諸阿羅漢若利根者
為現法樂若鈍根者亦為遮防起煩惱退。
[0498b24]
[
5
]第二品六乃至十五者此等皆是重起三心并前而
數重修漸勝以為上品也。
[0498c01]
言如其次第感五淨居者
謂下品感無煩天乃至上極品感色究竟論云有餘
師言由信等五次第增上感五淨居
(此師意信增感初淨居慧增感
後淨居)
正理論云感五淨居為由[
6
]業力為雜修力若是
業力雜修靜慮則為唐捐若雜修力與品類足所說
相違如彼論說雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
此中決定俱由二力以隨闕一不生彼故。
[0498c08]
[
7
]言轉名為身證者即不還果具八解脫以身中有滅
盡定得似涅槃法故名身證問云何不名心證答以
無心故依身生故不名心證若論主釋謂從滅定起
得身寂靜極似涅槃如是證得身之寂靜及智現前
故名身證。
[0498c12]
世尊言福田有二者正理云謂世尊告給
孤獨言長者當知福田有二也。
[0498c13]
言五種那含者此等
諸聖理實離前四向果外更無別體但以名義有殊
故並列也。
[0498c15]
言滅定有漏不是依因者謂非學無學之
所依也此說非因實亦非果論云彼[
8
]說不還差別麤
相如是若細分折數成多千乃至總計五種積數合
成一萬二千九百六十廣如論說。
[0498c19]
[
9
]言至斷有頂八品為後者以從斷初定次斷第二定
乃至方斷有頂以第九品名金剛喻定故但]">
但
言至八
品也。
[0498c21]
言猶如金剛摧一切者以此定堅銳喻同金剛
以非想第九品惑最微細故難可斷滅此定能斷明
知餘惑必能對治最為殊勝亦如大明能破細暗麤
必能破但以麤闇小明先破故唯破細非無破麤之
能問非想見惑於九地中亦是最細見道能斷應喻
金剛答彼九品惑可一品斷故知彼惑勢力微劣見
道既為劣惑對治故知非能破一切隨眠若有能破
見道起時何礙不破自餘煩惱故彼不得金剛喻名。
[0499a05]
言能引此惑盡得俱行盡智令起者盡得謂第九品
擇滅上得盡智與此盡得俱時而起故名俱行金剛
喻定能引此二令至生相故名為起又解盡得俱行
盡智者意顯盡智與盡得俱今舉盡得取其盡智即
是定能引盡得俱行之盡智也後解為勝。
[0499a09]
言盡智生
已]">
已
成無學果者謂智果現在方成無學非生相時即
成無學。
[0499a11]
言無學者謂論云為得別果所應修學此無
有故得無學名即此唯應作他事故解云但為得利
根及諸功德有所應學然無為得別果所應學故名
無學說捨鈍果得利根果亦非別果也。
[0499a14]
言應受人天
供養者謂結累都亡堪受供養又論云義准前來所
辨四向三果皆名有學為得漏盡常樂學故學要有
三謂增上戒增上心增上慧等又云學意未滿故如
行者暫息又云異生未見諦理故不名學又論云四
向四果名雖有八事唯有五謂住四果及初果向以
後三果向不離前果故。
[0499a21]
[
1
]言有頂地無上可欣者若爾何不依當地道斷答自
地煩惱所隨增故故論云若彼煩惱於此道隨增此
道必不能治彼煩惱若此道力能對治於彼惑則彼
惑於此道必不隨增故自地道不治自地如人被縛
不能自解。
[0499b01]
言離八地染通由二道者有上可欣通有
漏道無漏可知。
[0499b03]
[
2
]言各引二離繫得者且有漏道以斷惑之時正能引
有漏得兼引無漏得以事業是同故無漏道亦爾。
[0499b05]
[
3
]言不能離下謂已]">
已
離故者謂欲界無道故依上未至
斷自餘無漏唯在根本非近分地離下染時方得上
地由此餘地並不治下。
[0499b08]
[
4
]言轉入異受難有入不入者謂若欣上心強即入若
欣心劣即不入又為靜慮者入為解脫者不入廣如
上辨。
[0499b11]
[
5
]言三行中隨起一行者正理云約容有說二道各三
[
6
]剩非諸有情於離染位無間解脫皆具有三又婆娑
云問無間道中何行相後起解脫道何行相耶評曰
此事不定從麤行相無間道後容起靜等三種行相
為解脫道苦等亦爾以此六種有漏行相隨離染者
所樂起故
(准此上下三行非要敵對而起)
言非寂靜故說名為麤者
由大劬勞方能越故。
[0499b17]
非美妙故說名為苦者由多煩
惱麤重能違害故。
[0499b18]
非出離故說名為障者由此能礙
越自地譬如獄厚壁能障出離故。
[0499b20]
[
7
]言必起無生智者此須決定盡智後必起無生智後
方起正見終不更起盡智也正理論云此明無學故
唯說無漏智生不說生世俗智理實亦容生世俗智。
[0499b23]
[
8
]諸無漏道為沙門性者出沙門體懷此道者名沙門
者明人名沙門。
[0499b24]
言勤勞息煩惱故者釋沙門名論云
如契經說以能勤勞息除種種惡不善法廣說乃至
故名沙門異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙門
正理又云異生雖能斷無所有處[
9
]染以諸過失尚有
餘故暫時靜息非究竟故非真沙門。
[0499c04]
言此有八十九
種者此約廣數故論云契經說[
10
]論此差別有四理實
就位有八十九等。
[0499c07]
[
11
]言起一類勝得者以得非一故言一類新云此說前
向果中所得無為至今果位總一果得得無為故非
是眾多無為同一得得。
[0499c09]
言餘位不然者即八十九中
除此四位所餘諸位不具五因故不立果。
[0499c11]
[
12
]釋世道證二果中初約見道無漏得所持次約世道
引無漏得所持尋章可解。
[0499c13]
[
13
]經亦說名婆羅門者依世俗理則諸沙門異婆羅門
依勝義理則前所說真沙門性亦名婆羅門沙門云
勤息婆羅門云淨志皆遠煩惱故義同也新云淨行
與淨志一。
[0499c16]
言世尊名梵[
14
]志者論云佛亦名寂靜亦名
清涼正理云寂默靜慮蕭然名梵佛具此德故立梵
名既自覺悟為令他覺轉此授彼故名梵輪。
[0499c18]
言似世
間輪者正理云謂聖王輪旋環不息見道亦爾無中
歇故如聖王輪行用速疾見道亦爾。
[0499c20]
捨前諦取後諦
者謂捨苦等境取集等故此則顯示四聖諦必不俱
時。
[0499c22]
降未伏鎮已]">
已
伏者如聖王輪降伏未伏鎮壓已]">
已
伏
見道亦爾。
[0499c23]
言觀上苦已]">
已
觀下苦者准觀行次第先觀
下苦後觀上苦今此或隨言便總結云由此見道獨
名法輪。
[0500a01]
言憍陳那者昔云憍陳如訛也此云火器是
姓阿若是名亦云初知以最初悟道故准四分律阿
之言無若云如由如陳如本謂初聞法最先領悟眾
中無比故曰無如慈恩為解憍陳那姓也。
[0500a04]
言見道生
時已]">
已
轉法輪者意云既陳如初見道生時未起修道
即言已]">
已
轉法輪明知法輪唯在見道若不爾者不應
言已]">
已
此是苦聖諦顯見道乃至顯無學道者准此三
轉總名示相轉以言顯三道故又解此苦聖諦是示
相轉謂顯示苦諦相故。
[0500a09]
此應遍知是勸相轉勸令知
苦故。
[0500a10]
此已]">
已
遍知是引證轉謂此苦諦我已]">
已
遍知故汝
亦應知苦諦既然於集聖諦應言此集聖諦此應永
斷此已]">
已
永斷此滅聖諦此應作證此已]">
已
作證此道聖
諦此應修此已]">
已
修一一三轉合成十二章中唯約苦
諦廣明餘諦略指又章即以眼智明覺為四行相一
諦三轉有十二行若准四分律一一轉時發生通慧
明等六種功德即不得配為十二行也由是飾宗乃
取無常等之行相章兩解眼智明覺咸是婆沙中二
說前說約見道上下智忍配四德後泛約義明前唯
見道後通三道也。
[0500a19]
言毗婆沙師所說如是者結歸有
宗唯是見道也。
[0500a20]
言經部至非唯見道者且論主破有
宗云若爾三轉十二行相非唯見道如何可說唯於
見道立法輪名是故唯應即此三轉乃至名為法輪
可應正理
(論主取此師為正也)
言於他相續令解義者謂轉自
相續十二行法往他身中令他解義故名為轉
(
已]">
已
上是經
部釋)
又論主自釋云或諸聖道皆是法輪於所化生身
中轉故於他相續見道生時已]">
已
至轉初故名已]">
已
轉
(准論
從經部
已]">
已
下自有二釋謂餘師及論主餘師約教法論主通諸道今章中合為一也然此意者理實三道皆名
法輪唯言見道者見道是法輪初故從初立目不依餘二及言
已]">
已
者謂
已]">
已
至轉初故也
已]">
已
上)
正理
論云憍陳如見道生時說名世尊轉法輪者意顯彼
等得轉法輪本由世尊故推在佛令所化者生尊重
故若不爾者則天神應說菩提樹下佛轉法輪不應
唱言世尊今在婆羅
痆
斯國轉無上法輪故轉授他
此中名轉。
[0500b10]
[
1
]言初三果人依欲界得者謂此等果唯依欲界依九
身得謂六欲天及三天下若第四果通依三界身謂
欲界九依色界十六依無色四總二十九依身證得
羅漢果。
[0500b13]
言由上無見道者釋非上得第三果有二重
證初理次教此即理也謂離欲界染得第三果若次
第者必依欲身離欲界染得先果已]">
已
方得生上若超
越者必依見道得第三果見道必依欲界依身起故
第三果唯依欲界言色界無厭等者一者無厭苦二
者著勝樂故無見道。
[0500b18]
自下教證言上界通色無色。
huiqian
2009-10-13 16:03
俱舍頌疏記 論本第二十五
富春沙門 遁麟 述
[0500c03]
[
2
]言遇少緣便退所得者正理論云謂彼獲得如是類
根安住此根與退緣[
3
]合便退所得無退緣者便般涅
槃或有精勤進得勝性。
[0500c05]
言恒思自害者正理論云恒
作如是思勿遇病等便於正念有所忘失於加行中
致有慢緩由此慢緩令我有退由斯籌慮起自害思
或由艱辛方達勝位。
[0500c08]
言自防護者正理釋云彼作是
念我且未能修習練根堪達安住法但於自愛心解
脫中能不放逸精勤防護如是種類名為護法。
[0500c10]
言安
住者此性無進退二勝緣即安住遇二勝緣即或進
或退。
[0500c12]
言不動者正理云謂有一類根性殊勝於行自
在於斷煩惱隨煩惱中得方便智不為一切隨眠退
法之所傾動乃至廣說。
[0500c14]
此五總名時解脫者具足應
言待時解脫略初言故如言蘇瓶
(解云略初盛字但言蘇瓶解脫亦爾
略初待字但名時解脫也)
時有六種者是婆沙文此論但言謂待
資具無病處等勝緣合時方入定故。
[0500c17]
一得好衣者謂
是好衣時乃至第六亦須言時章中略也若不爾者
如言好處等可名時耶。
[0500c19]
言後不時解脫者謂於六中
不動種性最居後故但言其後表是不動此必無退
故名不動貪等盡故名心解脫不待好衣等時故名
為不時故論云謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合
時故。
[0500c24]
[
4
]言退法種性必是先有者以退法性最是極下無有
先非此性而後成也言退法非必定退乃至通三界
皆有者三順釋退法等名約容有立故六種羅漢得
通三界言若退定退乃至無餘四者反釋也若退法
等非容有立者則唯欲界具六種羅漢上界無四既
言具六故知退非定退等上界無退等四者如頌言
此及往上生無練根并退故問既無此四如何言彼
有六種性答彼雖不退是此性人故名退等。
[0501a08]
[
1
]言唯思等四有種性退者簡初後二種初以極下故
不退性後以不動故唯此四種有下性可退故言退
法等五皆容有退者前約退性唯思等四此論退果
故兼退法雖不退性有退果故言雖俱有退者或以
四種為俱或以性果為俱言學無學所成堅故者謂
二道資持極堅
窂
故若諸有學先凡位中所住種性
彼從此性亦無退理世出世道所成堅故。
[0501a14]
頌言非先
不攝退法者謂思法等四有是先有有是後成先有
則不退後成則許退故以非先簡之今退法性雖必
先有而亦退果故非先言但望思等不論退法也舊
云或可此文言並非先從多分說理實退法先亦有
退果言修惑迷事至有失念退者謂見惑迷[
2
]理是無
事惑修惑迷麤事生名有事惑論云又修斷惑非審
慮生昧鈍性故見所斷惑由審慮生推度性故聖不
審慮於麤事中失念惑生審慮不爾如於繩等卒爾
謂
虵
故修斷惑聖有退起非由卒爾可起見惑聖若
審慮便見諦理故聖見斷定無退義言大眾部預流
有退羅漢無退失者以預流煩惱惑未盡聖解未滿
故所以退羅漢煩惱惑已]">
已
盡聖解已]">
已
滿無有退經部
預流羅漢必無有退果者預流不退與有宗同羅漢
無退與有宗異論主評云經部所說應理云何知然
由理教故如何由教經言苾芻聖慧斷惑名為實斷
乃至有學應不放逸非阿羅漢云何由理若阿羅漢
此道未生未能永拔煩惱種故應非漏盡若非漏盡
寧說為應是名由理然此部意羅漢猶退現法樂住
者謂由利養等擾亂過失故於所得現法樂住容有
退失。
[0501b11]
[
3
]言所證四種增上心所至隨一有退者四種謂四靜
慮心所目定此說退現法樂住所得不動心解脫至
無因緣退者謂無退不動法果如何不動退現法樂
住者此問意既言退現法樂不退不動法果如何退
現法樂住耶即以三退答之言不動約受用退者問
既言利根羅漢有中後二退今何故唯約受用一退
通此難耶答汎明不動羅漢通望一切有未得退今
既言已]">
已
得四種心所故無未得退但]">
但
不可四種頓現
前故有受用退。
[0501b20]
[
4
]言住果位所不作至必亦不作者謂退果之後不造
為果事業果時不為退亦不作故言不作者作前例
也正理論云誰有退誰無退耶修不淨觀入聖道者
容有退失修持息念入聖道者必無退失又何界何
趣容有退耶唯欲界三州有退六欲天處得聖果者
名為利根故無有退以有勝智解能制伏心背妙欲
境入聖道故有說退者由闕資緣或所依身不平等
故六欲天處二事並無雖有鈍根隨信行性生彼得
聖理亦無退理。
[0501c05]
[
5
]退法等五轉一一性者謂不動無練根故但言五猶
如初得預流果者引喻釋也正理論云若有學位修
練根時道數所修如斷上界見道所斷由彼但與
隣
得果時道相似故問修惑有九品無學練根各九無
間見道有八忍有學練根八無間耶答見斷上下八
諦一諦之下自有九品之惑今但合為一品頓斷故
約一諦成一無間一解脫道不約異諦修道一地之
中分九品斷故彼即成九無間等此上所明無間解
脫道學無學位多少有異若論加行齊一無間一解
脫道故論云彼加行道諸位各一又正理云以何等
故名為練根答調練諸根令增長故謂道力故令根
相續捨下得中捨中得上漸漸增勝名為練根故練
根名目轉根義也言唯無漏者此明聖者故唯無漏
若凡轉根理應有漏言唯人三州者三州有退怖畏
退故故修練根惡趣北州無聖道故天趣之中無有
退故言無學依九地者無學練根如得應果得果既
通九地練根亦通九地也言所得唯果至但依六地
者謂有學練根亦如得果無色不得有學果故練根
不依無色以有學前二果唯依未至第三不還通依
六地故此等意者但]">
但
以無色無有學果非無有學之
向既練根唯得果不得向故知不依無色也問何故
捨通向果所得唯果答練根心唯欣樂果所以所得
唯果意總棄劣所以捨通果向。
[0502a04]
[
1
]言由下下等九品根異者如退法最劣由下下根乃
至大覺由上上根不動分二者謂本是利根不因練
根得名為不退若先鈍根後練得者但]">
但
名不動不名
不退。
[0502a08]
[
2
]依根不同立次二聖者謂修道位鈍根信增名信勝
解利根慧增故名見至義如前解言解脫障不染無
知為體者正理云何等名為解脫障體謂有劣無知
無覆無記性能障解脫故由彼力故能為障礙令於
彼定不自在轉言三道各二者謂各唯利鈍二聖其
身證一即是信解見至慧解脫俱解脫二即是時不
時也。
[0502a15]
[
3
]言有學名滿具由三因者謂有學中有前二果未名
滿故第三名為果滿其根定等有得未得故並相對
立其滿名若無學果一向是滿故不約果名為滿也
夫得滅定必是不還者明有學中是定滿必果滿故
故論云無有學者但]">
但
由定故及根定故亦得滿名准
此無二句餘可知。
[0502a21]
[
4
]言道謂求所依者前解道是路之別名此約所依義
釋謂有所追求必依於道依此四道求涅槃故亦名
為乘是所依運動之義問加行無間趣向涅槃可名
為道解脫已]">
已
至勝進已]">
已
過如何名道論有三釋一云
與道類同轉上品故二云或前前力至後後故三云
或能趣入無餘依故正理論云二乘賢聖涉此為途
速達二種涅槃界故。
[0502b04]
[
5
]言任運轉故名之為樂者此謂不艱辛名樂非樂受
也如第四禪無樂受亦名樂通行無色等中無苦受
亦名苦通行也正理論云任運轉故如乘船筏苦通
行如依陸地乘馬等行言止觀不等者但以增減不
均非有無漏也此依地立苦樂名鈍根名遲利根名
速者此依根立遲速名新云此遲速名在道非人正
理論云此行五蘊四蘊為性由依色定無色定別而
名通者顯慧勝故如見道位雖具五蘊以慧勝故偏
立見名。
[0502b13]
[
6
]言菩提云覺者謂末伽云道菩提云覺西域常言覺
有二義一如睡覺二覺知故章中無明睡眠皆永斷
故即是初義准論又言及如實知已]">
已
作已]">
已
事不復作
故此二名覺解云知已]">
已
作已]">
已
事者是盡智覺不復作
者是無生智覺。
[0502b18]
[
7
]章中十一體同也毗婆沙師說有十一者新云婆沙
有三說一說同此論一說開戒為二一師開為三謂
正語正業正命今章但敘第二說。
[0502b21]
[
8
]言念住等三名無別屬者謂但名念住等無別所屬
如何獨說為慧勤定等言如實見者能明記者實見
是慧明記是念既因實見方能明記故知因慧令念
住境論云如念住中已]">
已
廣分別言勤斷二惡者一已]">
已
生惡法方便令斷二未生惡法遮皆令不生勤修二
善者一未生善法方便令生二已]">
已
生善法修令增廣
故婆娑云一正勤體有四作用如燈一時有四作用
問前二可名斷後二何名斷答以初為名故無有失
或此四種皆有斷義謂前二斷煩惱障後二斷所知
障修善法斷無知故暫斷永斷俱名斷故神謂靈妙
德者謂現諸變化等事為靈妙德也然下文云神體
謂等持彼即定為神體也舊云理實而言定為體性
而言四神足者從因說四就果名神就用稱足釋四
名者欲謂希求勤謂勤
策
心謂所依觀謂觀察故從
同時四因為名如人依床床有四足神依於定定有
四因亦爾故婆沙云謂於俱有相應法中資養等持
此四勝故。
[0502c14]
[
9
]言身等四境者謂身受心法四境為念所觀故正理
論云謂此位中為息顛倒思念勢力於身等境自相
共相能審了知壞二種愚慧用勝故言能證異品者
謂此決擇望前順解脫分名為異品或能證入後忍
等位名異前解為正正理論云謂此位中見生死過
涅槃功德遂能勇猛發勤精進不墮生死速趣涅槃
勤用勝故頂法位中趣無退位者謂趣忍位忍不退
故正理論云謂此位中能制伏心識趣不退位終不
遺乏信等善根定用勝故言忍位中善根堅固者正
理云謂此位中永息惡趣終不退墮速入離生增上
義成根義勝故言得無屈義者正理云謂此位中不
為煩惱之所屈伏力義勝故或此位中不為一切餘
異生法之所屈伏故於此位力義偏增又論云何緣
信等先說為根後名為力由此五法依上下品分前
後故言修道位近菩提者謂與無學盡智相
隣
次故
正理云或此位中斷九品惑數數覺支義增言見道
位至八正道增者謂尋求依及通往趣二義具故說
名為道見道位中二義最勝謂此位中聖慧初生如
實尋求諦理勝故又於此位不起邪心能速疾行往
趣勝故言於見道位建立覺支者准論餘師不破契
經所說次第立念住等但不迴見道於後遂於見道
立覺支增與婆沙宗異。
[0503a12]
[
1
]言七覺八道支唯無漏者論云唯於修道見道位中
方建立故又正理云一切覺支皆助菩提唯一獨標
覺支名以最
隣
近菩提果故由此理趣證七覺支應
知但]">
但
依治有頂說此為上首類治下地唯於無漏立
覺支名乃至見道位中八道支勝故此一向無漏性
攝雖正見等亦通有漏然彼不得聖道支名。
[0503a18]
[
2
]言於下地法猶疑慮者謂與下地相
隣
恐為下法所
染亂也言前三無色除戒三支者謂正語業命三是
色法故故無色界無此三支然與有頂外別說者有
頂無無漏全無七覺及八道支此三地中有無漏故
有七覺支及餘道支也正理論云初根本定雖容有
三十七然實三十四解云謂四念住必不並生以一
慧分四念住故應諸地中若據同時即各除三雖慧
定等一法義分據義不同亦不除故。
[0503b02]
[
3
]言覺分轉時必能得證淨者轉之言起起之言生謂
根力等覺分生時必能獲得四證淨也或從根力轉
入證淨故今名四證淨仍三是信為體一戒以色為
體昔言四不壞信總以信為體也一於佛證淨者謂
緣佛身諸無學法生信也二法證淨者謂無我理等
正理論云於何等法如何而得法證淨耶謂唯於苦
達唯有法無實有情生決定信如是次第見集滅時
亦唯如前得二證淨新云准上信法不緣教也言僧
者謂以佛為師因教得道總名為僧不簡道俗但]">
但
取
無漏若約現行唯有信戒二種證淨者謂現觀心但]">
但
緣諦法得法證淨戒必俱故有戒證淨而約得修未
來有別緣佛無學法及菩薩二根
(除具知根以學地故)
辟支三
根及四向果各不同故名具四種言菩薩道及獨覺
道名法者謂簡佛僧道別標此二道以佛僧自立為
二證淨故論云然所信法略有二種一別二總總通
四諦別唯三諦全菩薩獨覺道准此三諦唯別道通
總別今頌約別相故偏舉也言菩薩獨覺唯有一人
者一世界中唯有一佛故言菩薩獨一即王宮生三
十四心成菩[
4
]薩道也獨覺約麟喻不取部行故亦唯
一聖所受戒與現觀俱者即無漏道俱戒也言由所
信別故名有四者此言總而且略謂由所信別分信
成三并戒成四非即信別成四種也言證四諦理故
名為證者謂如實覺知四諦理故故名為證言正信
三寶及妙尸羅者謂信三寶及得尸羅非謂及言顯
信於戒故論下釋言由信心淨故發聖戒乃至要具
前信此戒現前等故言由證得淨者前三證得淨信
後一證得淨戒並是證淨言佛如良醫者此約喻說
准論先法說云如出觀時現起次第故說觀內次第
如是謂出觀位信世尊是正等覺次於正法毗奈耶
中信是善說後信聖僧是妙行者後方說喻如章又
第二喻云或此四種由如導師道路商侶及所乘乘
可知。
[0503c10]
[
5
]言成就八支者即正見等八道支也。
[0503c10]
言尚有餘縛無
解脫等支者謂如多繩縛雖解多縛唯有一縛不名
解脫故論云非雖少縛可名解脫故無學已]">
已
脫諸煩
惱縛後能起二了解脫智由二顯了可立二支有學
不然故唯成八
(解云二了解脫智即盡無生由正解正智二相顯了故立支名)
言無
學勝解者即通大地中勝解為體言無為解脫者即
擇滅為體言已]">
已
立支名屬有為者既言其支明顯有
為不通無為以無為非支故言心慧解脫者此開解
脫支為心慧二種即此二種皆以通中勝解為體是
有部宗言盡無生智為正智體者謂此以如實正智
知我生已]">
已
盡等故名正智。
[0503c21]
[
6
]言從煩惱障正得解脫者謂煩惱得是其障體故論
云由彼能遮此心生故此就顯說言煩惱得理實亦
通色無色業此業亦障阿羅漢故言若現在名已]">
已
解
脫者論云金剛喻定已]">
已
滅位中彼得已]">
已
斷初無學心
名已]">
已
解脫未生無學及世俗心當於爾時亦名解脫
然今但]">
但
說決定生者以戒爾時行身世故。
[0504a03]
[
1
]言道能斷障唯正滅時者謂道現在有用能衰惑得
令無勢用不引後得若過未道並皆無能以無作用
故非如解脫通生未生已]">
已
生離障同故正理論云如
世現是開水路時近水遠水皆離其障如是既見能
斷惑道身中已]">
已
生亦應可說近心遠心皆得解脫。
[0504a08]
[
2
]無為說三界者此釋經中三界即是前二解脫中無
為解脫體一無為就三義別立三名也故正理論云
然三界體約假有異若就實事無有差別云何三界
如是差別謂有漏法總略有三一者能繫而非能染
二者能繫亦是能染三者非二順繫染法故斷此三
所證無為如次名為斷等三界。
[0504a14]
[
3
]言厭離相對廣狹有殊者謂厭通斷惑不斷惑是廣
唯緣苦集是狹離通四諦是廣唯是斷惑故狹言惑
以先斷者謂超越人先斷惑故雖是其忍亦不名離
又此中言智能斷唯修道中無間道餘並不能。
[0504a17]
言忍
能斷要未離染又是離句通取法忍類忍非離句中
但]">
但
言法忍不言類忍可以思知餘相易了故不復釋。
huiqian
2009-10-13 16:03
俱舍頌疏記 論本第二十六
富春沙門 遁麟 述
[0504b03]
言決斷名智者謂慧於曾見方能決斷或所見境意
樂止息加行奢緩說名為智智類不同不過十種此
品廣明故名分別智品所以賢聖品後明者智即是
道道是滅因前賢聖明道所成人此品明智述人所
因道先果後因故次明之言於前品初說諸忍智即
賢聖品中於見道位說八[
4
]忍也於後復說正見正智
者品後八正道中說正見十無學支中說正智也言
為有忍非智為有智非見者上約有忍智為問下約
智見為問以此等四名異體同故為問起言聖慧忍
者聖者簡有漏忍也汎明諸忍略有四種謂耐怨害
忍
(謂無嗔)
二安受苦忍
(謂精進也)
三諦察法忍
(謂慧)
四忍許忍
(謂信)
今此所明是第三忍八慧為性故忍與疑得俱不
名為智者問如先離欲者四法忍位自疑已]">
已
斷應名
為智答忍流類故故亦非智故婆娑云設不與俱而
是彼類又正理云諸忍正[
5
]智推度意樂加行猛利故
非智攝言盡無生智不名為見者汎論其見有二種
一者推度性二者照矚今約推度故說非見餘處名
見約照矚義。
[0504b20]
言已]">
已
斷疑故釋得智名推度性故釋得
見名非初見故不名為忍言謂有漏慧皆智性攝者
所見境中非初見故婆娑云無一有情於一切境無
始時來非有漏慧數數觀之故有漏慧皆是智所攝
(
已]">
已
上論文)
即通染不染一切有漏諸慧皆名為智言於中
唯六亦是見性者謂除五識身相應諸慧所餘善惡
皆名為見即是世間正見所攝諸染慧中唯五名見
一切無記皆非見性言如上聖慧並慧性攝者明慧
性通無所不是然此四種體雖是一義有異故故立
四名謂推度名見簡擇稱慧忍許名忍決斷名智梵
云般羅若此翻為慧梵云若那此翻為智故二各別。
[0504c07]
[
6
]言多緣世俗境者正理釋云前有漏智總名世俗瓶
衣等物性可破壞顯世俗情故名世俗此智多取世
俗境故多順世間俗事轉故從多建立世俗智名非
無勝義事轉然是愛境無勝功能息內眾惑故非無
漏又云有漏無漏二智何別無漏於境行相明利彼
有漏慧與此相違如勝劣香能熏用別炎
鐵
草火熱
勢有殊前無漏智分二種者前明二智束十為二今
明三智更開無漏為法類智并前世俗總成三也言
世俗遍為境者如無我觀緣一切故。
[0504c16]
[
7
]言此上六智者謂四諦智及法類智也兼無學位盡
無生智及世俗智總成九智言作六行相者謂於苦
下離空非我二行相故如下所明然此智初但]">
但
緣有
頂四蘊以為境界又論云金剛喻定境[
8
]同耶
(問金剛喻定緣
境同上二智不)
緣苦集同緣滅道異
(註曰)
解云以盡無生唯緣
苦集今緣苦集起金剛喻定即同若緣滅道起定便
異以定緣滅道盡無生緣苦集故異也
(
已]">
已
上)
新云准此
論文金剛喻定唯緣非想四蘊為境同初盡故今詳
此約緣苦集邊即然若通約觀諦即非唯有頂以此
定六智為體通上下界滅道境故言有頂苦集無始
未斷者謂有頂地唯無漏能斷無始時來既是異生
未得無漏故未能斷。
[0505a04]
[
1
]言有成他心智者非此四智皆是他心故言有成如
未離欲及不修者即不成故言若知他無漏心以法
類道他心智者此智能知所知同是無漏故唯道智
即此道故後是法類故通三智無漏他心智不知有
漏心故非苦集智滅是無為故非滅智他心智是見
性盡無生智非他心智問何緣己]">
己
身無漏他心智不
能知他有漏心心所耶正理云答云謂諸聖智緣有
漏時必於所緣深生厭背樂總棄捨不樂別觀緣是
無漏時生忻樂故既總觀已]">
已
亦樂別觀如是見聞非
所愛事總緣便捨不樂別緣於所愛中則不如是總
見聞已]">
已
亦樂別緣是故於他有漏心等必無聖智一
一別觀成緣有漏心無漏他心智言下他心不知上
地者此一約地上下以為勝劣但遮下心知上不遮
上心知下言信解時解脫等者此約利鈍二根明勝
劣准正理根分下中上三品及對地辨多少等又婆
娑評家云中間靜慮心心所法初靜慮三品智皆能
知所以者何一地攝故言不還聲聞者謂前二果未
得他心智故所以不論言前前不知後後者前類非
一故言前前後類非一復言後後言全分對治者謂
四法智通能治欲見修惑故名全分類智通能治上
界見修惑故名全分雖滅道法智亦能治上修惑非
全故故類智不緣為簡於此故言全分言如次知見
道者見道中雖無此智而得為境故論云此他心智
見道中無總觀諦理極速轉故然皆容作此智所緣
言經十三念加行方滿者謂聲聞加行劣故經多剎
那方成以第三心便經十三念前人已]">
已
至第十六心
雖知此心乃是修道攝也言能知第八集類智者問
麟角初能知二念既更修加行何不兼知滅法忍耶
答亦以法類不同所緣境別故但知一不能知二問
何故獨覺不更起加行知第十四心耶光法師云欲
知亦得而不知者見道位心總有二分一法分二類
分初知二念是法分心知第八是類分既具知二其
心萎遏故不更知又解後心漸勝加行漸劣若但用
五心為加行未滿故不能知准論有說知初二及第
十五心
(此謂更起十二念為加行)
正理有說麟覺知四剎那謂初
二心第八第十四此言應理所以者何許從知初二
念心已]">
已
唯隔五念知第八心若更修法分加行經五
念頃加行應成何不許知十四念有餘師亦說知四
剎那謂初二心第十一十二。
[0505b19]
[
2
]言盡智者知諸漏盡等故論說異名云由此所有知
見明覺解慧光觀是名盡智不復更知至無生智者
謂智知不退故故言不應更知等正理釋云謂非擇
滅有無生故此智得生智託無生名無生智滅雖常
有而得非常得彼滅時此智方轉或無生言目彼滅
得如涅槃得亦名涅槃
(前解非擇滅名無生後解非擇滅得名無生也)
又論
問云如何無漏智可作如是知迦濕彌羅諸論師說
從二智出後得智中作如是知故無有失由此後得
二智別故表前觀中二智差別有說無漏智亦作如
是知問如何無生智中亦言我已]">
已
知苦等理應但說
不復更知二行不應俱時轉故若次第轉與前盡智
無差別故不應重說答應知此中意為遣疑恐有生
疑如時解脫先起盡智後得無生如是應許無時解
脫先起無生後得盡智為顯一切盡智先起故復先
說已]">
已
知等言或先但言我已]">
已
知等顯不時解脫盡後
起無生故雖重言而無有失。
[0505c10]
言世俗智攝一全者謂
全攝自體一少分者謂他心智通漏無漏四智為體
今但攝得有漏他心智不攝無漏他心智故名少分
餘是無漏並無漏理。
[0505c13]
法智類智各攝一全七少分者
謂此等七通法及類舉法分七智不攝類分七舉類
亦然故言少分是無漏故不攝世俗上下別故法類
互除故但攝七言苦集滅智各攝一全四少分者謂
法智等四通四諦智為體如言苦集唯攝苦諦法智
等四不攝集諦法智等四集滅亦然故攝少分不攝
他心如前已]">
已
解又四諦智非互相攝故全除之言道
智攝一全五少分者唯加他心與前有別餘相一同
前言盡無生智各攝一全六少分者謂六智通三道
故今唯攝無學道中智故言少分以無漏故不攝世
俗非見性故不攝他心利鈍不同故盡不攝無生無
生不攝盡智。
[0506a01]
[
1
]全能對治欲上界者謂對治欲界非法故立法智名
若對治色無色界非法亦應名法智但不可重名法
智故類下而知故名類智若爾法智亦能治上應亦
名類答法雖能治上非全能治故此全言已]">
已
遮此難
言境雖無別者以有宗苦集一物因果分二故言無
別不同滅道體各別故具由二義言本修加行謂知
他心者正理引
脇
尊者釋云引此智生要先知心後
方知所以初但應他心智名其加行相如下常辨言
事辨身等者謂於見苦斷集證滅修道等事皆名盡
此人身中成智名盡智言一切聖道為因生者謂具
見修無學道為同類因生無生智名為因圓盡智初
位但用見修道為因不名圓為因也。
[0506a13]
[
2
]言修道所攝滅道法智能治上者修道簡見道見道
中唯類忍治上故滅道簡苦集欲界苦集麤上界苦
集細緣麤不能斷細故故苦集法智不能治上故正
理云苦集智緣所厭境無容厭彼於此離貪滅道二
智不緣厭境緣下治上亦無過失。
[0506a17]
言由此類智無能
治欲者正理釋云要於自界所作已]">
已
圓方可兼為他
所作非諸類智己]">
己
事成時他事未成有須助義故無
類智治欲界法。
[0506a21]
[
3
]言世俗智作十六行相者若
煗
頂忍具作十六行相
若世第一唯苦下行相及作所餘自共相者謂五停
心觀總別念十二緣緣十八界無我觀等總別之相
言緣道諦作四行相者唯於道有無漏他心智故無
漏他心雖作共相是忻行故而能別觀言如境既自
相行相亦自相者如心心所法是自相境亦依此境
為行相故名自相行此非十六行相所攝舊問云知
他無漏心作道下四行相知他有漏心何故不作苦
集八行相耶答且一解云忻觀容可別知故知他無
漏心作道下四行觀厭必欲總遣故知他有漏心不
作苦集八行相觀言緣心不緣所者論問若爾何故
經說如實了知有知有貪心等答非俱時取貪等及
心如不俱時取衣及垢言唯能取欲色界繫者以他
心智唯在四禪下心不能知上地故但知二界言唯
緣現在者舊云過未無作用故新云唯緣有情現起
心故不緣色者若知色者應名他色智故不緣共相
者如識了別名自相也有云若約無漏亦通共相謂
作道下四行相故不作空非我行相者謂非苦智知
他心故不作苦下行相乃至非滅智故不作滅下行相
不簡集下及苦下二行相者謂集與苦二行非空無
相解脫故不簡之理實亦不作彼相也盡無生所不
攝者舊云苦集滅智如前已]">
已
簡為盡無生亦通道諦
故復重簡不在見道者此同舊解以速疾故新云無
異心故謂見道總緣無別異心起他心智。
[0506b20]
不在無間
道者新云他心智不斷障故言如應容有者若未離
欲雖在餘道亦無他心故言容有言我生等涉於世
俗者謂此二智雖是勝義攝而涉於世俗猶言我生
已]">
已
盡等故此即前因涉於後果謂由觀內盡無生力
於出觀時作如是言我生已]">
已
盡等故在觀內離空非
我以空非我違於我故問不作無我行可然世俗智
中不言不空何不無漏觀中作空行耶答空治我所
見無我治我雖我見所見有殊而同一我為體猶言
我故前因位中亦不作空釋前言者婆娑云我生已]">
已
盡是緣集四行梵行已]">
已
立是緣道四行相所作已]">
已
辦
是緣滅四行相不受後有是緣苦二行相
(謂苦非常)
又云
我生已]">
已
盡者為盡何生謂盡三世生以顯非想處四
蘊盡也梵行已]">
已
立為無學梵行已]">
已
立耶答謙學梵行
已]">
已
立非無學以無學梵行今始立故言所作已]">
已
辦者
一切煩惱皆已]">
已
斷故一切所作已]">
已
究竟故一切道路
已]">
已
遮塞故廣如彼釋言不受後有者尊者妙音作如
是說諸阿羅漢皆無後有故通說言不受後有廣如
彼釋。
[0506c15]
[
4
]言有是處有是事者舊云處是稱合道理義相容受
義事者謂事用比十六皆如理所引了別有部通云
本論謂有是處有是事但為顯示前八行相義決定
故作如是言故不別立。
[0506c19]
[
5
]名既十六行相亦十六者是正義論有餘師言名雖
十六實事唯謂七緣苦諦名實俱四緣餘三諦名四
實一
(註曰)
准婆娑答云緣苦諦行相是顛倒近對治故
如四顛倒名體各四緣餘三諦所起行相非四顛倒
近對治故名雖有四實體唯一此不正義也
(
已]">
已
上)
言成
辨理故者論說喻云譬如泥團輪繩水等眾緣和合
成辦瓶等准論釋十六行相總有四番兩是名釋兩
番是論主釋章但]">
但
敘古一番餘並不述廣如論文此
體唯是慧者是有宗義若依論主與此不同故論云
若爾慧應非有行相以慧與慧不相應故由此應言
諸心心所取境類別皆名行相
(註曰)
解云謂境於相品
類差別不同故言行相或是能取境差別相故名行
相也
(
已]">
已
上)
能行所行等者論總結云由此三門體有寬
狹慧通行相能行所行餘心心所唯能所行諸餘有
法唯是所行。
[0507a10]
[
1
]言俗智通三性者不簡善惡但於境決斷皆名為智
故通三性言餘地無他心智者正理論云他心唯依
四本靜慮不依近分中間此智所緣極微細故謂依
彼地道力微劣不能了達他相續中現在微細心心
所法亦不依無色彼無此加行故法智依六地者上
七近分唯是有漏故亦不依無色以不緣欲故但六
地所餘七智通依九地者總說雖同然於此中非無
差別類智決定九地法智唯依欲界身者婆娑云生
上二界必不起法智以彼厭下苦集諦故不欲重觀
既不觀下苦集亦不觀下滅道以滅道智用苦集智
為上首故
(
已]">
已
上論文)
然生上界雖無現起亦得成就以是
無漏不繫地故。
[0507a22]
[
2
]以緣擇滅唯是法者謂擇滅無為但為法境非為身
受心也言餘八智通四念住者謂八智境通色及心
心所等故通四念住於中道智緣無漏色亦得名身。
[0507b01]
[
3
]法類道各九者法類上下境別不互相緣如有二人
同住一處一人觀地一人觀空不相見面餘所不遮
若無漏智皆通法智緣若俗智即苦集智緣類智亦
然道智除世俗者謂道智緣無漏為境世俗有漏故
不緣餘隨皆得苦集智各二者謂此二智苦集是有
漏者方是所緣餘是無漏故無緣理故於他心中簡
取有漏者此四皆緣十智為境者世俗遍緣一切法
故如無我觀等他心通漏無漏故有漏緣俗智若無
漏者緣道為境九智體皆是道故得遍緣盡無生亦
遍緣故皆通十智滅智不緣十智者謂滅智但緣無
為智是有為故總不緣也。
[0507b12]
[
4
]三界所繫及無漏有為者有漏繫屬定故約界分為
[
5
]六無漏不墮繫故異界共為一通成四法俗智緣十
者俗智能遍緣一切法故通十境言欲界二者唯取
欲界相應不相應二不緣色無色故道二者亦相應
不相應善無為者謂擇滅也簡無記無為故名善以
虗
空非擇滅非諦攝故智所不緣言類七者類不緣
欲除欲二境及無記無為故七餘皆得緣苦集二智
各緣六法者謂此二智唯緣有漏故但]">
但
通三界各二
為六不緣無漏境除道二及無為也滅緣善無為者
唯緣擇滅也言道二者道智不緣有漏境及無為故
但緣二三相應法者謂他心智唯緣心心所不緣不
相應及無為又不緣無色故但緣三除無記無為者
盡無生智緣法雖廣然不緣非諦故除
虗
空非擇滅
無記無為也。
[0507c02]
[
6
]言除自品者明無一念智知一切法雖世俗智能觀
一切為非我觀猶不能觀其同時諸法言境與有境
性別者境謂所緣有境謂能緣合若俗智許緣自體
則境有境應無差別故不得緣言同一所緣者譬如
眾人同觀初月不相見面若緣相應即自緣失解云
如心王心所同一所緣若依心王緣受等受等若須
緣於受等故成自緣
(
已]">
已
上)
不緣俱有者謂不緣四相如
眼不見扶根色等極相
隣
近故一剎那三法非此智
所緣唯聞思所成者簡修所成論云修所成慧地別
緣故若異此者應頓離染
(解云俗智總緣故修慧別緣故非修慧也)
婆娑
正理許通修慧不同此論。
[0507c13]
[
7
]約人成智總有三節一漸增位二離欲位三無學位
異生及初念聖定成一智者即第一位一切九聖皆
成俗智以並未離欲故不成他心苦忍初心聖人雖
成無漏慧而未名智但]">
但
成世俗與異生同至第二剎
那苦法智位即加法智及苦智并前俗智及成三智
此法智苦智體雖是一而所望異故得兩名故見道
中總成七智者並約未離欲說於見道中通成六位
第一念位唯世俗第二位成三智後辨四位故成六
也唯此六位可有智增餘位並無如集類智滅類智
位雖各有智名不異前處不增也亦諸忍位皆無智
增道類智時是修道攝離欲增他心者第二節也章
約總相故言八成如論道理於前諸位各次第增謂
異生初聖先一今二第二念位先三念今四乃至先
七今八方可盡理
(云云)
諸位人皆通離欲故言無時
解脫者即不時解脫也。
[0508a04]
[
1
]約位辨修者正理論云且應思擇何謂為修[
2
]習善有
為令圓滿自在此是修義。
[0508a05]
忍正起時修未來忍者謂
先未曾得此種姓今時創得勢力未廣故修同類不
能傍修故論云具修自諦諸行相念住乃至對治所
緣俱決定故
(註曰)
解云見道八忍定緣八諦斷八諦惑
不相交雜修道不爾准章唯約忍智自為同類詳論
亦然
(
已]">
已
上)
言現觀後邊者謂三類智是諦後邊謂於後
邊觀當諦智得圓滿故後後邊修法智位時未圓滿
故故於此位不能修也修俗智者謂由二義一無始
來曾知苦等今亦知苦同又此智無始來未斷非想
土惑今斷非想俗智欣慶起得隨喜同為一事現觀
者謂同知苦斷集事業是同即三現觀中事現觀也
言於道中曾無事現觀者謂無始來未曾得無漏道
故無同事業故道不修此是一義又必不已]">
已
下第二
義釋道不修言當
(丁浪反)
諦事周者謂苦集等三當諦
已]">
已
周兼能修俗於道當諦尚不自周況能兼修世俗
智也又論云雖集滅邊未遍斷證而於當位斷證已]">
已
周道即不然種姓多故
(註曰)
解云此釋妨也當
(都郎反)
位
已]">
已
周者謂見道位雖未斷一切集證一切滅而於無
學位必當周故道即不然非唯見道不修一切無學
位亦不遍修章中當字為去聲舊意亦同
(
已]">
已
上)
言有遍
聲者謂問何故於苦集等乃有邊言道即有邊聲聲
謂言聲也佛亦於道得修習修俱不盡者舉勝況劣
佛尚不盡況餘人哉以佛不修聲聞等道故非起得
得故得修不盡非盡現前故習修不盡於見道位無
容起者謂漏無漏心不俱故婆娑問云若爾何故不
現在前答此智與見道須臾不現前者此智便起以
見道無剎那斷義是故此智無容現前論難現行前
相違故過見道位無容起故設見道位中若爾何名
修先未曾得今方得故云謂於見道須臾不現前
者此智便起以見道無剎那斷義是故此智無容現
前論難云問謂於爾時起得自在餘緣障故體不現
前言色界六者謂未至中間及四靜慮婆娑問云何
故六地見道當能修下下不修上答上勝下劣如劣
朝勝勝非朝劣此亦如是言苦集邊修四念住攝者
謂苦集通身受心法四境故通四念住滅唯法境故
唯法念道諦不修故不論也隨於何諦至為境者謂
隨苦集滅下界上界行相有殊皆彼為境。
[0508b18]
[
3
]言修六或七智者且修有二種一行修二得修行謂
現行得謂起得修道初念行修二智謂道及類此體
是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同
今章中唯約得修不說行修以依釋頌故准論具明
二種諸道皆然下不[
4
]處述言已]">
已
離欲加他心者正理
云先已]">
已
離欲入聖道者何緣見道不修他心智以他
心智遊觀位攝依容預道方有修義見道位中為觀
諦理加行速疾故不能修今第十六道類智時容預
位故故修此智非無學故不修盡無生不修世俗如
上已]">
已
說又此治非想俗智不能治非想故無同治義
故不修也雖三諦邊是有頂治修俗智者別緣故修
此無別緣故不修也斷八地無間等者此中總有三
例一斷八地無間道二有欲餘道三有頂八解脫此
之三類雖修智不同而七支數等故頌同處明所以
但]">
但
言八地無間者以有頂不修世俗此八無間修世
俗故故別名之由世俗智不治有頂故治下地故故
不同言除第九解脫者謂第九解脫是無學道故非
此所明若無間及有欲餘道修七智者此通漏無漏
故修法智類智四諦智及世俗智無間道及有欲餘
道故不修他心非無學故不修盡無生然法類互修
者由因力相資故修謂互為同類同故下准此釋言
除世俗加他心者有頂治故除世俗解脫道故加他
心故亦成七言上無間至修六者無間道故不修他
心有頂治故不修世俗故但]">
但
修六斷欲[
5
]界第九解脫
道者已]">
已
離欲故得他心斷上七地者除有頂也言前
八品惑諸勝進道者除第九同前八解脫然八解脫
初離繫故無世俗智此通世俗故別明之言加世俗
及他心者非有頂治故有世俗非無間道故加他心
此中總有四例同修八智一斷欲第九解脫及勝進
二斷上七地解脫及勝進三上八地加行四斷有頂
八品勝進道然章門是有學故皆除盡無生極至於
八。
[0509a02]
[
1
]言無學或十或九者並約得修說若論行修二種皆
唯修四謂苦集類及盡無生隨一以彼初心唯緣有
頂四蘊故問無學初心如何得修世俗智耶答雖世
俗智於彼無能而無學位眾德具足如王登位一切
萬國皆來朝賀故世俗智起得來朝。
[0509a07]
[
2
]有學練根諸無間道未來修六者以五種姓非一故
言諸然實性但]">
但
一無間不得言諸是有學故除盡無
生無間道故不修他心有學練根一無間道正斷見
惑所引無知似見道中道類忍時斷非想惑不修俗
智故但]">
但
修六。
[0509a11]
言無學練根諸無間道未來修七者如
治有頂故不修世俗謂無學練根九無間道斷修惑
所引障如斷有頂染謂諸練根皆如得果故是鈍根
故除無生智餘同有學有學練根諸解脫道至六者
似道類智故亦不修世俗更除盡無生及他心故但]">
但
修六有餘師言解脫道位亦修世俗
(此意如三類智邊能修世俗智
也)
若加行道至及世俗智者此同見道加行有世俗
故故並加之非斷障故已]">
已
離欲者加他心智言退法
等五者謂六種姓中除不動性彼是利根故練根門
咸皆不說言前八解脫者以第九解脫加智所以前
明修八智者既言無學復是解脫必有他心猶鈍根
故除無生智不修世俗者如有頂治故言於前八上
加世俗智者如初得應果說猶是鈍根故除無生智
第五種姓至修十者加無生智由此前八解脫五種
姓同無無生故一處明第九解脫前四種姓未得無
生第五種性得無生故所以別說言勝進道鈍九利
十者非斷障故有他心智非治有頂故有世俗智有
學雜修者雜修靜慮也及五通者於六通中除漏盡
也心漏通如前初得應果說更不復明修七智者通
漏無漏故兼世俗無間道故無他心有學位故無盡
無生故但]">
但
修七餘道修八者非無間故加他心既言
雜修及五通故明已]">
已
離欲不須簡之以除盡無生以
未得故言無記性故不名為修者五通解脫唯三是
善二是無記如下所明無記非修已]">
已
如上辨言餘四
靜慮者謂除雜修外純靜處也未離欲[
3
]名七者有世
俗無他心異生若已]">
已
離欲加他心者若斷欲第九解
脫得初定他心乃至離第三禪染得第四定他心若
離第四定染不得他心故異生依四靜慮即具二智
自餘諸位唯修世俗又論云順決擇分必不修他心
以是見道近眷屬故。
[0509b17]
[
4
]言諸道謂有漏二道者新云加行無間解脫勝進四
道並通不同章釋言依此者謂上諸道隨何地現起
名依。
[0509b19]
得此者謂有漏道依上近分離下染時及無漏
道隨依何地離染之時第九解脫得上地也時唯修
當地善法不修餘地以有漏法繫地堅
窂
故二義別
者隨依何地現起名依離下染時初得上地根本名
得一為離此者謂聖人隨依何地離此地染時修所
離地及下地無漏即如依初定離二定染等時得第
二定及下無漏舊云望離染地言修此地下地不望
依地若望依地亦名修上二得此等者聖人隨依何
地得二三定等即修二三定等及下無漏三起此者
謂聖人現起二三定等聖道之時即修二三等定及
及地下無漏問前修有漏何不言為離此耶答用有
漏道及無漏離染之時修此地有漏不異依此地及得
此地時修此地有漏依下地道漸離上染復不能修
上地有漏不同修無漏故不別說起此與前依此同
前中通用漏無漏道故[
5
]故修無中唯離此為異言修
此下無漏者正理論云於上染同能治道故故得修
下婆娑又云無漏依上必修下以自在不繫故問何
故無漏不修上答前之二類未得上地故不能修上
第三類中雖容已]">
已
離上染不決定故故不說修惑依
漸次得地不言修上[
6
]惑於上地不自在故不修上也
為離此言通二四道者謂約能治通二四道非所治
道也以離此言局修無漏故言唯初盡智至有漏德
者正理問云何緣唯此初盡智時力能遍修諸有漏
德創能彌滅無始時來一切善根煩惱怨故如有摧
伏國所共怨一切俱來慶賴稱善又煩惱縛斷無餘
故如能縛斷所縛氣通故唯初盡智能遍修也言自
心初為王位至起得來朝西方登王位時以水灑頂
隨方所尚異種珍奇皆來朝貢心王亦爾初證極果
善得來朝生上不修下者以身生上定不成下有漏
善故所以生上不能修下言今雖還得不名為修者
論云非依劬勞而證得故。
[0510a02]
[
1
]治遣二修依有漏法者唯有漏法可加二修無漏無
過不可治遣故有漏法通具四修若無漏法但行得
二修也言加防護修及觀察修者論云如契經說云
何修根謂於六根善防善護乃至廣說又契經言云
何修身謂於自身觀髮毛爪乃至廣說。
huiqian
2009-10-13 16:04
俱舍頌疏記 論本第二十七
富春沙門 遁麟 述
[0510a13]
言處非處至十智為體者此中有二一者體二釋名
初言以十智為體者謂佛十智隨應知一切法皆知
處非處故言如說善因能感愛果者謂如五戒十善
等能感人天等果斯有是處如世人言有是事等惡
因翻此可知言造不善因感苦果者如外道執
鷄猪
等為戒因撥無道果能得清淨皆名惡因此必不能
得可愛果故名非處正理論云此[
2
]知通緣情非情境
與一切智皆不相違即此略說少功難悟故復此中
折出餘九薄伽梵多界經中自廣分別言業八者舊
此業異熟若遠相望說業為因異熟為果若細分別
云剎那前後自類相望皆有因果並通苦集故八智為
性正理云或說名為自業智力謂善分別如是類果
是自所造業力所招非妻子等所能與奪如是類業
必招自果必不可貨易無罣礙智名自業智力言第
三靜慮者謂十力中定力當第三故非謂四靜慮中
第三禪也解脫者以解脫是定果故亦定力攝正理
云又佛自說力相言苾芻諦聽佛於靜慮解脫等持
等至雜染清淨安立皆如實知乃至廣說言根上下
力者謂如實知諸有情類能建勝[
3
]法根品差別無罣
礙智名根上下力雖有中根而待勝[
4
]劣攝故不別顯
乃至斷善根者總相續中亦有去來信等善法故言
種種性者謂諸有情類前際無始數習所成[
5
]志性隨
眠及諸法性種種差別無
罣
礙如實而知名為性力
言四力九智為體者謂通漏無漏故故通九智緣有
為故不通滅智言一切諸行皆能趣果者正理釋云
此意顯佛能如實知趣生死行趣涅槃行趣生死中
趣地獄乃至趣天趣一一復有多種趣涅槃行有三
乘別趣一一中復有多種依總說一遍行名
(
已]">
已
上釋名)
若
謂已]">
已
下出體。
[0510b17]
言能知過去宿住事者正理釋云此謂
如實知自他過去宿住差別無
罣
礙智名第八力能
知眾生死此生彼者正理云若如實知諸有情類彼
於未來世諸有情相續生死無
罣
礙智名第九力廣
辨此二如六通中出漏盡體中前言六智者謂滅智
法智類智盡智無生智俗智以此六智俱能緣擇滅
故顯宗云此後三力即是三通以六通中此三殊勝
在無學位立為三明在如來身亦名為力神境天耳
設在佛身亦無大用故不名力
(
已]">
已
上皆具釋名出體尋章可見)
自下
義門分別言二力依四靜慮者第一依地門謂此二
力五通性故必根本地餘智通十一地者謂不要在
定地起故通欲界餘地可知言男子佛身者第二依
身門雖即佛身亦是男子然所對治故名言之餘聖
不然者簡二乘人不得名力如佛在世時有一人誓
多門[
6
]首求度出家舍利子等觀見此人八萬
刧
來未
種解脫分善以無出家因緣故捨而不度其人歎求
度不捨後佛來見度令出家說法獲果舍利子等
恠
而請問佛告彼曰我昔過去於那伽羅國共此國人
掃灑衛衢嚴諸供具欲請定光如來供養時求度人
入城賣柴因知此事遂即發願我更取柴得錢供養
至彼山中遂被虫食臨欲命終稱彼佛名號忘不憶。
[0510c14]
乃至南無城中欲所迎者此即名為種解脫分善雖
昔起善由時遠故舍利子等而不能知又不能知鷹
所逐鴿前後二際生多少等廣如智論緣長不述問
聲聞極遲但六十劫如何八萬劫外不入聖耶答六
十劫者據相續修若有間斷無妨多劫。
[0510c19]
[
7
]明身力中總有三說初等那羅延次節節皆爾第三
身力無邊若不爾者則不能持無邊心力言人種神
者准七百歲云那羅翻為人延那翻為生本謂人生
本即大梵王是也外道謂一切人皆以梵王生故故
曰也輪王相
鈎
者准婆娑云支節相
鈎
說銅輪王若
據金輪骨節連
鏁
言凡象者西國凡常受用之象香
象者西國別有一類好象名為香象擬戰時用故象
等七十七倍增者結數也此七挍量皆唯增十論云
有說前六十十倍增
歒
那羅延半身之力也此力一
倍成那羅延論云評云於所說中唯多應理言所觸
中大種差別者所觸簡能觸能觸是身故謂大種勝
名為身力異餘大種故名差別婆娑有說地增名身
力有說重增評家云四大種及所造觸俱是身力謂
若調和俱名身力若不謂和俱名身劣。
[0511a09]
[
1
]言如第二力者謂障法是苦集如前第二業異熟力
如前說出苦道無畏如第七力者謂如遍趣力前中
通取生死及趣涅槃此中唯取趣涅槃行通漏無漏
道皆能趣涅槃故或約能趣即九智為體若兼所趣
即通十智言正等覺者佛於諸法等皆覺知無有不
知名正等覺言依法立難者外設難云佛問[
2
]聞阿難
天雨以不鳥何以鳴諸比丘住止安樂不於上諸法
現皆不知如何說言是正等覺名依法立難佛答意
云問阿難者令審諦故知尚問何況不知為諸比丘
作軌則故言正見無由者雖被外難心生正見無有
因屈伏而生畏懼也由謂因由故大般若云正見無
因言佛於漏盡者外難云如何罵調達
(嗔也)
慰語羅云
(貪也)
既有貪嗔云何漏盡佛為通釋者言調達剛強故呵
罵之羅云調順故須耎語此皆示相也難云染非為
障者
(染謂煩惱等必障聖道也)
外難云如初二果許有自妻故知
染法不障聖道佛為通釋者言聖道有二一謂聖道
二離欲道於自妻非梵行者但障離欲道
(通障漏無漏也)
不
障聖道也若邪行者俱障二道若外難云道非出苦
者外設難云加留陀夷誤之糞壞央掘王火焚燒此
既得道何為彼苦佛為通釋者言加留示現為化眾
生央掘亦然有釋云未得羅漢猶是有學必定當得
無學故言羅漢此是有學業招無學不爾。
[0511b07]
[
3
]言有弟]">
弟
子一向敬佛者如栴檀墮土泥等不敬如刀
被右
脇
等緣此二境不生憂喜正理傳云由安住正
念正知於三境中不生歡慼。
[0511b10]
[
4
]大悲俗智為體者以緣事故若異此者則不能緣一
切有情亦不能作三苦行相如共有悲無嗔為性唯
緣欲界有情作苦苦行相故。
[0511b13]
言資糧大者謂三無數劫修福智為資糧故。
[0511b13]
言三苦
者即苦苦壞苦行苦也。
[0511b14]
言悲哀愍不平等者唯苦苦
中拔苦與樂故。
[0511b16]
[
5
]言資糧等者三世諸佛皆三無數劫修菩提資糧故。
[0511b17]
言法身等者謂皆具五分法身故言壽量長短者如
釋迦壽百歲彌勒壽八萬歲等。
[0511b18]
言剎帝利有生婆羅
門者西域記云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆羅
門
(淨行也)
守道居貞潔白其操二曰剎帝利
(王種也昔云剎利者
略也)
君臨仁恕為志三曰吠奢
(有云毗奢訛也)
商賈也貨遷有
無逐利遠近四云戍
陁
羅
(有云首陀訛農人)
肆力疇
壠
勞勤
稼穡凡茲四姓清濁殊流婚聚不通舉伏異路而族
姓別本支名種末支名姓種猶是總姓乃是別一種
之中有多姓故如佛是剎帝利種姓喬答摩即剎帝
利中之一姓也言喬答摩者喬中所出名喬答摩也
昔云瞿曇訛也曾聞往昔剎帝種姓被賊奪位父死
子逃有仙仁慈
収
其子養意欲令種不絕後嗣後漸
長大有瞻皇者自彼怨王剎帝利種還有皇王怨王
出賞募令人[
6
]投仙行去後遂被[*]投獲將送怨王怨王
遂令鏘身令罪仙還所止不見小兒觀知所在來至
其所知不可活遙勸小兒令起世情冀留遺體小兒
苦惱有志不從仙化密雲為其掩障細雨霑灑暫息
苦飢現一女人動其欲想小兒緣此泄精於地仙以
牛糞承褁而歸致甘蔗園中因日光照觸間糞團開
剖生一男子形容殊妙後長為王因以相傳為牛糞
種或名地種或名日種言迦葉波者此云飲光即婆
羅門中之一姓也有長丈六有長千尺者謂釋迦長
丈六彌勒千尺法住久近者有佛法住世七日有住
千歲有住
刧
等佛有三德者謂相約不過此三下於
三中分於多種因前義便略明佛法勸人修學言尊
重修者恭敬所學無所
[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]
惜修無慢故一切智照真
理者謂緣真諦之理智亦名根本智一切種照俗事
者謂照世俗智一切種差別之事名一切種此是後
得智有說根本智名一切種謂與後得為種故後得
名一切智以照一切俗事故無功用智者即前二智
不待加行任運而起名無功用智一切煩惱斷者此
與二乘同三乘無學同斷一切煩惱故然異菩薩一
切定障斷者簡異二乘以無量三摩地菩薩二乘不
得故言畢竟斷者顯不退言并習斷者謂斷習氣二
種無知皆永盡故亦異二乘二乘未斷習氣故威勢
圓法有二四種初四明神變難思後四明調物必果
剋事略不敘前四今具述之故論云一於外境化變
任持自在威勢二於壽量若促若延自在威三於空
障極遠速行小大相入自在威勢四令世間華
菓
等
物種種本性法爾轉勝希奇威勢後四如章言相者
即三十二相好謂八十隨好。
[0512a10]
[
1
]具大力者如上明那羅延力等此明果圓總成四[
2
]四
十六種若更開威勢亦四成二十種果法不思議已]">
已
上總名不共法者唯佛獨有非共二乘故名不共八
解脫異生亦有者雖不具八然亦名有。
[0512a14]
[
3
]言無諍者梵名阿蘭那
(此云無諍)
汎明其諍總有三種一
蘊二言三煩惱諍如前已]">
已
辨今此無諍唯止煩惱多
第三諍言觀有情苦者明行相也正理論云有阿羅
漢憶昔多生受雜類身發自他惑由斯相續受非愛
果便作是念有煩惱身緣之起惑尚招苦果況離煩
惱具勝德身思已]">
已
發生如是相智由此方便令他有
情不緣己]">
己
身生貪嗔等又准婆娑羅漢由修五因緣
故則能令彼不起煩惱一觀威儀謂行住座臥不令
他起婬故二觀應說法不應說法三觀應受不應受
四觀察住處
(有處雖安隱豐住資具若盡於
已]">
已
起善或亦名應住)
五觀察里巷
為乞食故將入城邑先觀里巷此中男女勿有因我
起煩惱等唯三州人者謂極猛利故言緣未生者已]">
已
起之惑不可轉故唯緣欲界謂由欲惑能招三惡趣
諸苦意令有情離惡生苦故唯欲惑令不起也諸無
事惑不可遮防者謂簡息見惑唯止修惑言內起隨
應總緣境者釋不能遮見惑也謂見所斷惑唯於內
門總相緣境既不剩緣己]">
己
身而起何有己]">
己
智能遮防
哉。
[0512b08]
[
4
]言以願為先者論云諸有情類欲起此願智時先發
誠願求知彼境便入邊際第四靜慮為加行從此無
間隨所入定勢力勝劣如先願力引正智起於所求
境皆如實知故名願智此智出體與無諍同者謂同
俗智為性故依第四禪不動性依三州等唯所緣別
者謂此緣三界三世一切法無諍但緣欲界未生等
也。
[0512b15]
[
碍解下">
5
]名句文三總說為名者謂雖別相有名句殊今約總
相同能詮表故總說為名也緣所詮義者謂此但取
依語起名名所顯義非取汎爾心之所行說名為義
緣方言詞者正理論云若無退智緣諸方域俗聖言
詞立為第三即能了知世俗典語於諸方域種種差
別又無退智至定慧二道者能正宣揚善應物機不
違勝義所有言說名為正理無滯言詞不待處時辨
折自在名無滯言說及諸所有已]">
已
得功德不由加行
任運現前自在功能名定慧二道起辨說者由有此
道故善應物機能無滯言說也言二無礙緣名身等
者法緣能詮名等詞緣諸方言詞並是世俗事境故
十智中唯是世俗言法無礙解通依五地者婆娑總
有三說然無評家初云法無礙依二地第二通五地
第三通七地欲界未至中間四禪今此同第二說舊
云初說約名隨語繫故與詞同第二說名隨身繫故
通上地唯除無色新云唯彼名屬聲為正第二靜慮
已]">
已
上雖無名身等而有能別緣下名等故有法無礙
解無色界無名等又不能別緣下名等故無法無礙
解二禪已]">
已
上無尋伺者以尋伺二是語言因二禪已]">
已
上既無尋伺故無語言舊云以緣詞難故故唯自地
問法詞以名言為境何故依地二五不同耶答詞無
礙解緣麤動上地寂靜故無法無礙解緣微細上地
寂靜許緣法故二差別問法詞二種並依於聲何緣
麤細有別答雖同依聲然世俗言詞是麤名句是細
也六智為體者除苦集道他心智以緣有為故除滅
智者滅非言說故言通依一切地者正理云辨無礙
解於說道中許隨緣一皆得起故通依諸地亦無有
失言但得必具四者謂第四邊際定時四無礙解必
皆得也論云傳說此四無礙解生如次串習
笇
計佛
語聲明因明為前加行若於四處未得善巧必不能
生無礙解故論主釋云無礙解生唯學佛語能為加
行
(論主意一佛語中具有四故)
。
[0512c23]
[
6
]此六皆依邊際定得者謂六種皆依第四定所引發
也此六除詞者謂詞是尋伺地有故雖依彼發體非
彼繫收釋邊際名中初釋邊名次釋際義邊顯
[宋-木+取]
勝
無越故際顯類義者謂此定中有種類相似義故如
一頌有四句名四際者謂有四際分故或一界有四
海分齊皆是種類相似義也顯極義者又如說金剛
實際實際亦名極義謂由此義定是
[宋-木+取]
勝類中
[宋-木+取]
極
殊勝功德多引生樂通行中此最勝故。
[0513a07]
[
1
]次共凡中漏盡通及三明三示導雖不共凡然五通
共故依總相說故無有失。
[0513a08]
言神謂等持者等持是定
由定能為神變事以智證神境無擁名通者謂從定
及境能證為名故名神境智證通餘通雖亦依定此
通相顯偏標神名天眼耳通從根及能證為名他心
通者從加行及能證智為名亦宿住通者謂宿昔已]">
已
往之事此通從境及相應并能證智為名名宿住隨
信念智證通漏盡通者謂涅槃名漏盡從所證及能
證智為名若漏盡身名漏盡從所依及能證為名言
解脫道攝者論喻云如沙門果解脫道言顯出障義
(解云非謂唯解脫道今顯出障義故知言之理實勝進道亦有也)
四通唯俗智者唯
緣事故世俗智他心智通漏無漏故通五智如前已]">
已
辨初三通緣色事故並世俗智他心智通漏無漏故
通五智如前已]">
已
辨初三通唯緣色者謂神境變化色
香味觸故天眼觀色天耳觀聲故此三通皆別緣色
他心智通初修之時以色為門者此明他心通初假
色為門後但緣心境與前三不同也言形之於色者
形現謂隨喜怒之相現之於色後得他心者論云由
此加行漸次得成成已]">
已
不觀自心諸色於他[
2
]心等者
等取心所言憶前念者謂先自觀察次前滅心漸復
逆觀者謂向前逆觀名逆言十位差別者謂從老年
觀乃至
嬰姟
及在胎中羯邏藍位差別之相又論云
為憶念他加行亦爾此通初起唯次第知串習成時
亦能超憶其所憶事要曾領受此上但明二通加行
准論具明餘三加行故論云修神境等前三通時思
輕
(謂神憶思身輕舉)
光謂天眼思光明近作遠想聲天耳思
聲近作遠相以為加行成已]">
已
自在隨所應為故此五
通不依無色
(以無色無五通加行故不依也)
未至定等者等取中間
禪亦以止觀不均故餘四通亦爾者謂天眼耳他心
宿住並不能見聞取上地境故又論云是故無能取
無色界他心宿住為二通境言二千三千無數者論
云即此五通於世界境作用廣狹諸聖不同謂大聲
聞麟喻
(不言部行者應同聲聞說也)
大覺不極作意如次能於一
二三千諸世界境起行化等自在作用若極作意如
次能於二千三千無數世界
(今約極作意說故言二千三千也准摩耶經那
律見三千也)
由佛威加未曾修加行者約二乘說論云如
是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由
加行得若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得若
起現前皆由加行佛於一切皆離染得隨欲現前不
由加行緣色起故者謂神境通緣外四處色香味觸
天眼緣色天耳緣聲故皆是身念住攝宿住漏盡二
通四念住攝者准正理論總觀前生分位差別唯是
雜緣法念住攝
(新云此論通四應約得修說各不相違又云漏盡通應知漏盡力或法不
應定言四念住攝也)
言二通無記性者雖五識通三性受然二
通唯無記捨受相應以本意唯欲取色聲等故言眼耳
識生得善者是舊釋二通唯無記所以也此中有二
意約云五識是生得善生得善者不許異地起今通
既與二識相應設許是善亦同彼釋不得異地起通
既異地起故知非善攝次若色界已]">
已
下約定相生證
知非善謂依定發通還從定出故言通果無記者問
既慧是通復何名果答即通是果無擁義是通從定
生故名果持業釋也問二通既是二識相應慧眼耳
二識唯在初定二通何言依四靜慮耶論有二釋初
云隨根說故亦無有失謂所依根四靜慮力所引起
即彼地攝或此依通無間道說通無間道依四地故。
[0513c14]
[
3
]唯三名明者由此三能照了三際事故遣際三際愚
惑偏名明故正理云又宿住通憶念前際自他苦事
死生智通觀察後際自他身苦事由此厭背生死眾
苦起漏盡通觀涅槃樂故唯三種偏立為明漏盡治
中際愚者謂由明智斷現在惑故名治中際愚故婆
婆問云何故六通唯三立明答有勝用故宿住厭前
際死生厭後際漏盡忻涅槃言容有是真者謂於無
學中若無漏者是無學法故名真若有漏者是非學
法
(即漏盡一分通有漏一分是無漏故言容有)
言有闇惑者謂學人斷惑
未盡故雖有暫時伏惑愚暗復還被蔽故不名明要
暗永盡方名明故。
[0514a01]
[
1
]言能示導者示謂顯示教示之異名導謂導引教導
之異目論云唯此三種引所化生令初發心最為殊
勝又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導
名餘三不爾健
馱
梨者舊云是國名此國所生故又
真諦云有女天名健
馱
梨翻為持地
呪
從此說人得
名
(昔義云謂女為此聲呼之國男聲稱健
駄
邏也)
伊剎尼者真諦云是論名
謂露形外道師所造翻為觀察時此
呪
從所出論為
名此二既非修得而亦能有變化知他心故知二導
非是殊勝。
[0514a10]
[
2
]神體謂等持者正理云而契經說神果名神意為舉
麤以顯細故又顯勝等持是彼近因故然神變事體
實非神廣如前辨諸神變事說名為境
(前言靈妙德者如正理會
之)
一行二化者行謂不變本形化謂變化異狀意勢
唯佛者故論云謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心
即至由此世尊作如是說諸佛境界不可思議故意
勢行唯世尊有勝解兼餘聖運身并異生正理云如
日舒光薀流亦爾能頓至遠故說為行若謂不然此
沒彼出中間既斷行義應無或佛威神不思議故舉
心即至不可測量言似自他身者准此似言如化外
四境似自他身准論名屬自他身者新云於自身上
化名屬自身化若化外人名屬他身化又自身有即
質化如梵王下聽法或離質化如結巾爭為羊等名
化身在色界亦四種者謂化色界自他及化欲界自
他二又論云若生在色界作欲界化如何不有成香
味失如衣嚴具作而不成。
[0514b02]
[
3
]言從神境通生變化心者謂能化心從神境通後起
果化心力能化生一切化事此據同時能化事說不
言通化若據通亦名化下地心不生上果者即初禪
化不能行往二禪故若無依第二禪作欲界初禪化
者能行至第二禪也從淨自生二者此中有二一從
二生能生二即是初念化心從淨定生第二念已]">
已
去
從自類生最後一念能生淨定次前初念並生化心
也此心必無直出觀義者釋生淨心也謂罷通時必
還屬定如從門入還從門出故此亦爾語必俱者婆
娑云乃至諸佛化主及所化能發語心前後各別於
中迅速謂語俱時理實前後發語心起化心已]">
已
無者
此問意發語心與化心別既起發語心變化心已]">
已
無
應無其身以化身從化他心有故言所留化身亦得
死後者舊云既言留化身明非本身骨婆娑有說有
留化事有說無留化事如是說者有留化事是故大
迦葉波已]">
已
入涅槃
(准此論及婆娑成言入涅槃然餘處言入滅盡定待慈氏出與此不
同)
言多化心者謂初由多念化心方能作成一所化
事故正理論云初習業者由多化心要附所依
(謂附石等)
起一化事習業成滿由一化心能不附所依起眾多
化事言如鬼神等者准論云[
4
]如天龍等能變化心彼
亦能為自他身化於十色處化九除聲理實無能化
為根者然所化境不離根故言化九處亦無有失
(准此
修得但能化四境謂附根而住以不離根故生得化九處以不離根相雜故理實已下是論主正文也)
。
[0514c01]
言眼耳通者謂修加行緣光聲故依四靜慮於本眼
耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根見色
聞聲名天眼耳又論云如是眼耳何故名天答體即
是天定地攝故雖自有天非定地攝而定地攝必是
天故所以將定故攝為因證天故輪王及中有者准
論藏臣寶菩薩諸龍並是似天此三類眼中前之二
類有兩釋天之眼耳名天眼耳是依主釋若天即眼
耳是持業釋第三是有財釋實非天眼耳全取天眼
耳名故
(章中闕菩薩准論有之)
言恒是同分者謂恒與識俱故
又無缺壞故論云無翳無缺如生色界一切有情能
隨所應取被障等准論有說此眼能頓見十方諸色
境有說不能然面向一方隨欲能見不須
逈
轉故境
能見十方。
[0514c14]
[
5
]二生得者如天龍及飛鳥等
呪
藥等者並因
呪
藥而
得業得者如曼
駄
多王及中有等不因占相能飛行
等故無他心加占相者舊云占謂占卜相謂
覩
相夫
欲知他心上一別相用行相微細難可知故非藥業
成天眼耳三唯有三種者謂天眼等不因藥
呪
占相
等得故以難成故非
呪
藥占謂眼耳鈍故非
呪
藥成
占相唯意亦非眼耳身雖是色以相顯故神
呪
塗藥
可以飛行不同眼耳知過去難所以宿住非
呪
藥占
然眼耳等三力用各異由因不同諸法相因不可定
准如虎珀拾芥磁石引針作用各別故人中都無生
得通者舊云以占相智所覆損故及他心智及願智
等所映蔽故餘容有者謂修
呪
藥業占皆容有三非
必有故故置容言生得通四趣者婆娑云傍生有智
能憶多生如狼憶知五百生事餘趣可知。
huiqian
2009-10-13 16:04
俱舍頌疏記 論本第二十八
富春沙門 遁麟 述
[0515a11]
所以次明定品者賢聖品明果智品明因定品明緣緣望果
疎
故次明定又前明智品是能依定果此明定品智所依因故智品後有此品來所以先明四靜慮者論云一切功德多依靜慮故應先辨靜慮差別靜慮四者正理論云豈諸靜慮無如慈等不共名想而今但就初等四數建立別名答此中非無不共名想然無唯遍攝一地名乃至總而言之皆善性攝若兼助伴五蘊為性此二既同難知差別相雖無別而地有異為顯地異就數標名故說為初乃至第四問何名心一境性者經部問也謂能令心專[
1
]注一所緣者有部答也論云若爾即心專一境位依之建立三摩地名不應別有餘心所法答別法令心於一境轉名三摩地非體即心經部異師云即心一境相續轉時名三摩地與有部不同
(云云)
言審慮者謂是實了知義梵云振多是字緣此字緣置其地界變又振多成
馱
南
馱
南此云靜慮亦云禪那或云禪或云持訶那皆訛也謂是定心凝寂思度境處得靜慮名定生慧慮無濁
乱
故言能邪審慮者論立喻云敗種雖無生能得種子名非餘土等染定亦爾雖不同善審慮以靜慮故得靜慮名世尊亦說有惡靜慮者引教證也初定具有伺喜樂者謂具五支然頌文不說尋者由第二除伺故異前唯說伺論云由此已]">
已
明亦具尋義必俱行故如煙與火非伺有喜樂而不與尋俱
(解云
以中間靜慮無喜樂故有伺無尋自餘有喜樂伺必有於尋樂)
謂離伺有喜樂支立第二者此中實亦離尋但於前文唯說伺喜樂三今於三中由有喜樂故言唯離伺也若離喜唯有樂支者以三禪離喜有樂故雖二禪是輕安樂三禪是樂受樂樂名同故故總說之言後漸離前支者如二禪離伺伺在前列三禪離喜喜在樂前也。
[0515b16]
[
2
]生無色世品已]">
已
說者如世品言由生有四種等離第四靜慮生者生有二義一染法名生能為患故猶如生食在腹二謂受生離下染時二種生過俱能離故名之為離緣下地色相者謂空處緣第四禪作行相故未去色相今名無色者約處無也言以色微故者此是答有部難也如微黃物亦名無黃有部責云許彼界中色有何相若謂身量小故水細虫極微亦應名無色若謂彼身極清妙故中有色界應名無色言此是論主依經部釋者以有部宗無熏習成種義故
(今詳論意既引經部釋大眾部難意應同有部許無色也)
言從加行立名者謂前三地加行心時思空識等然實根本亦緣餘法非常緣空由此立名從其加行不從根本寂然而住者天台釋云唯緣一識一作無邊行相名無所有與有法等同今此不爾有昧劣相名非非想者謂非全無也言當體立名者謂約根本地昧劣想遮詮表詮立其名也論云雖加行時亦作是念諸想如病如箭如
癰
若想全無便同癈暗唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙而不就此加行立名正理論云此四無色皆名處以是諸有生長處故。
[0515c11]
[
3
]明八等至者汎論定名總有三種梵名三摩地
(此云等持)
通定散通三性唯有心名如前解梵名三摩
鉢
底
(此云
等至)
通有心無心唯定非散若有心約離汎掉平等而至此定故若無心定約定中大種平等亦名等至如根品釋梵云三摩呬多
(此云等引)
唯有心唯定非散謂能引起此定名引言與愛相應者問何故不言餘惑相應正理答云專注不移方名為定愛相應定亦專一境故得定名餘或相應則不如是故三摩地若與愛俱專住一緣與善相似言淨謂世間善者是有漏故與無漏殊即世間名之所簡也淨故非味即是善名之所簡與無貪等白法相應故名為淨。
[0515c21]
緣已]">
已
滅淨深生愛著者謂愛但緣過去淨定也不緣現在及未來現在正起染無淨定故未來淨定未曾領受也。
[0515c24]
[
4
]四樂者謂輕安樂五等持者論云此中等持頌說為定等持與定名異體同故契經說心定及平等定名正等持此亦名為心一境性義如前釋又論云傳說唯定是靜慮亦靜慮支所餘四支是靜慮支非靜慮論主釋云如實義者如四支軍餘靜慮支應知亦爾
(解云如四支軍不可偏說一支為軍亦軍支余靜慮支亦爾)
一行捨者謂是善捨行蘊攝故標行捨名不同捨受受蘊攝故正理問云此中支名為目何義答目顯成義謂顯成此是初靜慮乃至第四靜慮或目隨順義謂十八支各隨順自地或資具義說名為支自下癈立通局言初二既不立行捨故立輕安者正理論云行捨輕安互相覆弊若處有一第二便無輕安治沉其相飄舉行捨治掉其相寂止故安與捨互相覆弊問一信者解如章又婆娑云復次初定尋伺如火身識如泥令心相續熱濁
乱
信不明淨如熱泥中面像不現二定無如是事信相明淨如清冷水面像得現第三有極悅受第四有勝捨受覆心相續信相不現言為
躭
此樂不欣上地者正理論云第三靜慮所味中極有生死中最勝樂故理應立慧觀察厭捨若無慧者自地善根尚不能成況進求勝為治如是自地過失第三靜慮立慧為支餘地不然故不立慧言為第二定勝喜漂溺至留礙者正理云第二靜慮有最勝喜輕躁嬈
乱
如邏剎私第三定中有最勝樂如天妙欲極為難捨第三四定由行捨去隨其所應雖已]">
已
棄捨而恐退起立念慧遮防餘地不然故不立念門支多少亦正理義此論無文順超等至者夫言超者要須一方名為所以初禪入三禪支數同等超即易也二四亦然問如以三定超空處名或以四定超入識處彼既無支如何隨順答初超時難故假支順後為時易不假隨順。
[0516b05]
[
1
]三支同前者謂喜樂定同初禪也增餘四支者謂捨念慧樂也第四靜慮三支同前者謂捨念同第三定支同前三也。
[0516b07]
言成十一者若就七十五法以明即四地受皆同一但九地為體今就五受以明喜樂捨各別皆增一故十一體。
[0516b09]
言定中無五識者此依總言通說五識相應名樂若
尅
實論第三定中應言無三識也已]">
已
斷五法者舊云是五順下分法或是五
盖
法亦可離中有深信生者謂前初定中離其散地今第二定離其安地既自得二定離於初定於其定地亦可離中有深信生即所生信名內等淨信是淨相故立淨名者釋淨名謂離不信垢信名為淨離外均流故名內等者離外
皷
動定內均流故名內等淨而內等故立內等淨名者合釋也別有喜體非是喜受者彼云三定中樂法皆是喜受故喜受其體各異廣證如論。
[0516b20]
[
2
]言非離生喜樂者正理論云離染汙定亦喜相應非同離生故非支攝第三染中無正念慧者正理論云染汙定中雖有念慧念得失念不立念慧名故此三支染中非有行捨唯大善地法攝例同第四故此不遮以此二種大善地故者彼師此二唯善故染定無餘進善染故皆容有正理云彼說染中喜信念慧皆同是支攝皆通染故信即內淨支也然信亦是大善地法彼說通染自是別義。
[0516c04]
[
3
]無八
灾
患動者對對治欲界及出入息則言其八若唯對色界定內所有即離尋伺喜樂論中引經有第二義。
[0516c07]
[
4
]言樂受三識相應者除意識有眼耳身三識也捨兼意故通四識第二喜捨意識相應者謂無三識故無身樂受心悅麤故無意地樂故但喜也第三樂與捨者謂心悅細剩故有意地樂第四唯捨者謂心轉寂故唯有捨也言二定生二種差別者謂生中不說有輕安內淨念慧等故。
[0516c13]
[
5
]言起下三識及發表心者以上地無尋伺故無三識身及發表心然欲見聞觸時借初禪識及發表心為上事業以此等識與尋伺俱故並是初禪所繫言若泛起者威儀無記者是舊義新云耳識不可是威儀心發語表業亦不可是威儀心違多論故既無記色攝色不盡何妨四無記心攝心不盡然此借識是自性無記
(注云)
解云耳識非威儀上地無工巧變化唯在意異熟非異地起以此故知唯是自性無記
(
已]">
已
上)
。
[0516c21]
[
6
]第二明等至者此一段文章中孤起准舊疏科前八等至中分二一得靜慮二明三等至今此當第二明三等至文
盖
應傳寫科文誤耳言從上地生自地時者此以望所得定地故言自地若望從上地來應言生下地問何故受生要從上下答下得上二定纔離染時即得是前義攝非待受生受之時先已]">
已
得故要以上下受生方是受生初得言上七等至者以望欲界故言上七既簡有頂應言下七故論云下七智然正理論云此中但說本等至者以諸近分未離染時有全不成由加行得無漏無漏由一緣者謂無漏不墮界地繫故無受生得問豈不由入正性離生亦名初得無漏等至何故但言由離染得答入見道得此非決定雖超越人依根本地入見道者亦得根本次第入者未得根本故非決定此中但論決定得者故正理云離下染時必定獲得上地根本無漏定故言染由退者如先離初禪或時捨初禪染後起初禪或還得染定也此緣與前淨中離染緣正相翻對上下。
[0517a14]
[
1
]言至第三者以自地為一次地為二隔一地為第三由此初禪但能生六以初禪唯有上地無下生故又唯無漏及淨等至能至第三染定不能如文所辨應知此中先明初定次無所有最後明四禪最後明四禪等者謂明從少向多為次不約上下地為次第也又明無漏為能生即除有頂有頂但為所生也言有頂淨無間生六者前定是無漏故除有頂今明有漏故取定然數最少故在初明所以但生六者以無上所生故自地唯染汙淨一故生下唯二地淨及無漏故不生下染故唯有六初靜慮七者前無漏生六今加自染故如是前八今九乃至前十今十一也於下淨定亦尊重者此是防定心謂觀行者作如是願我寧起下善修不起上染後為自地煩惱所逼之時由先願力能起下善故論云如先立願方趣睡眠至所期時便能覺悟又云無漏與染必不俱生此俱生故三差別從生得善生三界染者謂加行善無命終義故言生得夫受生心必是染汙故生一切然於欲色二界通中生二有染若無色界唯生有染。
[0517b07]
不生上染者謂若離染能生上地便非染心命終若未離染即不生上故無染心能生上理。
[0517b10]
[
2
]言有頂唯三者彼雖自地無無漏然能順生無漏故故有三分雖無色無見道然約通相能生無漏故亦得名順決擇分互相望者此中唯約淨定自互相望不約無漏及味定也順決擇分唯能生一者然上近分皆次第生而不隔越所以初順退分但]">
但
能生二不生後二以隔遠故唯此第四但生自類不生勝進與前不同者新云詳其意趣以住決擇分者樂斷諸有修無漏故不生勝進分也正理一說同此論一說亦不生勝進分皆次相生無隔越也。
[0517b19]
[
3
]同類名均者謂有漏無漏自類同修名均間反此說且修超等至總有六節初五是加行後一是成滿然於前中若是均修則有漏無漏別明若是間修則二雙辨又修有漏則言八地若言無漏則唯七地初言八地順逆均次者謂從初禪次入第二禪乃至有頂名順
却
從有頂入無所有處乃至初禪名逆唯修有漏是均不越地故名次是初節竟無漏准知除有頂為異次雙修中順逆如上間次者如從初禪有漏入二禪無漏異類故是間不越地名次根本中順逆間超者如從初禪有漏入三禪無漏及從有頂有漏入處無漏識處無漏入第四禪有漏等至故論云此中超者唯能超一遠故無能超入第四然此間而且超難故名根本前中或超而不間或間而不超猶易故但是加行言阿羅漢人者人簡於天所以無簡無根二形等者以是聖人不勞簡故定自在故簡時解脫無煩惱故簡有學等正理論云唯欲三州然通男女。
[0517c11]
[
4
]起下定無用者謂不能斷上惑及現神通等聖生有頂起下無所有處無漏等至者聖簡凡凡不起故自有頂地無無漏故所以下有用餘七地自有無漏道故起下地無用。
[0517c15]
[
5
]無記無為無漏不緣者謂
虗
空非擇滅二無為唯無漏不緣若其淨定能緣無記如無我觀等根本善無色者根本簡近分善簡染也。
[0517c17]
不緣下有漏地者正理論云以下地法不寂靜故根本善無色極寂靜故唯能緣下類智品道者謂無漏法不墮界繫緣一地時即緣九地故不緣法智者由非全能對治彼故同上煩惱緣中辨亦不緣下擇滅。
[0517c21]
無色近分亦緣下者謂空[
6
]處緣第四禪作
麁
苦等行相為無間道乃至非想近分緣無所有處作三行相故四近分皆能緣下。
[0517c24]
[
7
]言謂已]">
已
離者謂若未離下染則不得上根本既得上根本明已]">
已
離下染今處何所斷哉。
[0518a02]
[
1
]與八根本為入門者謂根本各有方便以故亦有八言近分者即是根本近之勢分皆捨相應者一義如章論又云未離下怖故初禪近分亦通無漏者即簡餘七唯是有漏所以然者正理云上地近分無無漏者於自地法不厭背故唯初近分通無漏者於自地法能厭背故此地極
隣
近多
灾
患界故以諸欲貪由尋伺起此由有尋伺隨故又正理云唯初近分名未至者為欲簡別餘近分故非此近分業先定起又非住此已]">
已
起愛味依如是義立未至名又婆娑云未至根本立未至名是根本位未現前義言此八近分皆無有染者論云雖近分心有結生染而遮定染故作是說言離染道者謂彼味定非離染道是容預生離染艱辛故不生貪愛。
[0518a15]
[
2
]言中間至具三等至者謂味淨無漏也論云以有勝法可愛味故雖生彼地不入無漏今約所依故有無漏也唯捨相應者謂功用轉故又正理云無三識身故無樂喜者自勉功用轉故非憂苦者已]">
已
出欲故由此一向捨受相應准此中間亦無三識以三識與尋伺相應彼無尋故立中間名者論主由此上無中間靜慮一地昇降無如此故多修習者為大梵王者少修習人便為梵輔由同一處故。
[0518a23]
[
3
]下謂未至者未至等持等持既通定散言下應兼欲界今此明定故言未至。
[0518b01]
[
4
]空即空我所非我空其我者雖分我及我所別莫不皆是空解脫門故者正理云空等持近治有身見身見亦有二行相故謂空行相近治我所見非我行相近治我見觀法非我名為非我行相觀此中無我名空行相由此治別言無相者正理云或復相者是因異名涅槃無因故名無相或相謂世蘊上中下涅槃異彼故名無相色等五相者謂五境也涅槃是法故故不言除法相除住相者謂涅槃自性是常住故不得無之言此二諦可厭患者雖行有六約諦名二道如船筏者至彼岸已]">
已
應棄捨故可謂得魚忘筌等苦集有漏即言可厭道是無漏但言應捨捨離二不同俱不願樂總名無願言超過現前所對苦集者釋無願義於苦集道皆欲超過至涅槃故故名無願問既不願聖道何用[
5
]修為正理答云為求涅槃故修聖道道如船筏必應捨故亦猶意樂不願聖道以本期心厭有為故言與涅槃相似者謂此二行無男女等似涅槃無男女等相也。
[0518b18]
[
6
]言重二者謂空無相無願空無相無願皆重故名重二空相順厭勝非我者正理云乃至見無我者於諸有為法起厭背心不如見空故諸有已]">
已
見諸法非我而於諸有猶生樂著以於行中不審見空故由此空定雖二行相俱而但名空不說為非我解云空行對除我所現見世間知為非我所有不貪求取非常相者正理釋云准此可能緣厭道故言五非是無漏相者謂厭聖道立重無願此五所緣非無漏聖道故非所厭捨不取道等四行相者正理問云豈不如無願不願聖道而作道等四此亦應然此例不然謂前無願正厭於有聖道依有故兼不願雖望意樂說不願道而於聖道非正增厭故亦作道等四種今重無願正增厭道故以非常觀道過失道等四行無容厭道是故於此不作彼四以無漏法無擇滅者夫擇滅者因斷惑得無漏無惑可斷故無擇滅今既緣前無學無漏等持故無擇滅但]">
但
為非擇滅也觀前無相非擇滅者謂觀前無相等持之非擇滅也於無相上復更無相者問前無相定非此剩所緣如何此名無相無相或應許此定不緣非擇滅但緣無學無相不生答此亦不然謂緣無相之非擇滅此非擇滅亦離諸相緣無相無相名緣無相是故此定從境立名濫非常滅不作滅相者謂此緣道滅若緣滅相濫於非常生滅生滅故不作也唯有漏者謂若無漏觀道皆為欣行此為厭故故非無漏不時無學者謂利根人正理論云以時解脫愛聖道故離上七近分者上簡未至近分簡根本等以上七邊無勝法故餘十一地皆容起也若在欲界從未至攝聖道後起若在有頂從無所有聖道後後生餘皆自地聖道後起。
[0518c22]
[
7
]修諸善靜慮者謂四本靜慮也住現法樂者謂住現在之法樂也即離喜樂以此決定受故但住現法樂後非定受果不言住後法樂得天眼得勝知見者以天眼能遠見故故修此也諸加行善者謂欲界乃至有頂諸聞思修所成及無漏法此善能引生慧於諸境中分別而轉諸加行言為簡生得。
huiqian
2009-10-13 16:05
俱舍頌疏記 論本第二十九
富春沙門 遁麟 述
[0519a11]
無量有情為所緣者從境為名引無量福者因無量
感無量果者果無量由緣無量有情故得無量福以
無量福故得無量果婆娑云有三釋一云對治無量
戲論煩惱故二云對治無量放逸煩惱三云如是四
種是諸賢聖廣遊戲處故名無量四障者正理釋云
嗔謂心所欲殺有情欲惱有情心所名害
躭
著境界
於諸善品不樂住因名不欣慰妙欲境起染欣樂情
無厭足名為欲貪古云不欣慰以嫉為體對治此四
多行障者多行謂性增多也慈治嗔悲治害喜治不
欣慰捨治欲貪嗔慈悲二種無嗔為體者是婆娑古
師釋論主悲是不害者正理釋云有作是言悲是不
害近治害故理實如是但]">
但
害似[
1
]無嗔以嗔名說悲之
行相亦似無嗔立無嗔名實是不害此所治嗔貪所
引者述古釋也謂於親友起貪心次緣怨家恐損親
友便生嗔也論主正之雙用二法與古不同辨相如
章婆娑又云尊者世友作如是說授與饒益是慈相
除去衰損是悲相慶慰得捨是喜相忘懷平等是捨
相緣欲界有情者欲界簡上有情簡非情論云然契
經說修習慈等思惟一方一世界者此經舉器以顯
器中故除未至者以非容預故多非離欲故無也欲
令定不定地至皆無量攝者以皆緣無量有情授與
饒益除去衰損慶慰得捨忘壞平等故。
[0519b08]
言勝解作意
相應者謂未實令他得樂離苦但起此想念也雖未
實得由願令彼得樂等故非是顛倒言加行位制伏
嗔等者論云謂欲未至亦有慈等似所修成根本無
量由此制伏嗔等障已]">
已
引斷道生能斷諸惑諸惑斷
已]">
已
離染位中方得根本四種無量於此後位雖遇強
緣而非嗔等之所弊伏先思惟自所受樂者乃至或
聞說佛菩薩聲聞獨覺所受快樂便作是念願諸有
情皆同得也。
[0519b16]
先於上親起者謂以易向難故修悲喜
同上分七品若修捨者從處中起與上不同以先捨
處中順捨易故上親起貪捨難故最後說得一必成
三者若於初二定得一必四若三定已]">
已
上得一必三
以無喜故今約定成故言成三不言成四。
[0519b21]
[
2
]言於內身有色想貪者此是舊解以有想貪故名有
色想新云謂勝解作意觀自己]">
己
身被虫噉等見內身
相及見外虫故云內有色想觀外解脫此以身想名
為色想與章不同第二內無色想者亦是舊解新云
勝解作意名自身被虫食等不見身相唯見虫等故
言內無色想觀外解脫前三解脫正理論中廣辨其
相繁不具引言
弃
背義者由此共名八背捨也舊云
前二解脫
弃
背色貪第三解脫
弃
背不淨觀心初三
刻性唯無貪性眷屬五蘊性近治貪故者謂親能治
貪兼能治餘或也助伴五蘊性者以在定故有隨轉
第三解脫唯依第四禪者以觀淨色令貪不起此極
為難要依勝定方可得成故依第四舊云餘三四定
及欲界亦有初二相似解脫餘初二三定及欲界亦
有第三相似解脫然非增上故不建立准論近分應
名解脫而不說者以近分無間道緣下地故不名解
脫有解厭背受想者即是餘處名想受滅也有釋厭
背一切有所緣心者謂通厭一切心心所由此名為
滅盡定也
(准新唯有二解無第三解)
言想心者謂麤想心也初二
境可憎者觀不淨故第三可愛者觀於淨色故緣[
3
]自
上苦集滅者謂下劣故及背下故不緣下也及緣九
地類智品道者謂無色不緣下欲故不緣法智此四
無色能遍緣故故能緣非擇滅及
虗
空等故婆娑云
若謂一物若謂多物一切皆緣又云滅受想解脫無
所緣第三定中既無眼識所引貪者此意欲界如有
眼識所引貪故初禪立解脫二禪既無眼識所引貪
故三禪不立有章本云三禪無眼識引貪者非准論
是二禪故又論云初二解脫一一通依初二靜慮能
治欲界初靜慮中顯色貪故既不言治二禪故知是
二禪無眼識引貪若爾第三禪既無眼識引貪何故
四禪立解脫解云第四禪立解脫者由先離貪方於
彼地觀淨解脫不由治眼識所引貪立也又論云由
二緣故諸瑜伽師修解脫等一為諸或已]">
已
斷更遠二
為於定得勝自在故能引起無淨等德及聖神通由
此便能轉變諸事起留捨等種種作用
(准此為現通等修解脫亦
同大乘也)
。
[0520a08]
[
1
]八勝處者唯於前三解脫分出辨差別者解脫是因
勝處為果因修解脫入勝處故前三解脫於諸色中
但能總取不淨淨想今八勝處於諸色中分別多少
青等異相言能制所緣者謂分折制伏令隨心轉也
心勝於境者釋名也由能制伏故名勝境故婆娑云
降伏所緣摧滅貪欲故名勝處。
[0520a14]
[
2
]言遍處者即是周遍緣前十處故名遍處正理云經
於此處皆言一想上下及傍無二無量於一切處無
間無
隟
周遍思惟故名遍處遍於處故立遍處名或
此善根即名遍處行相遍故乃至所說遍言顯示行
相行相雖等而所緣別是故遍處分為十種前八如
淨解脫者謂地等八皆是所觀淨色境故及無貪為
性等故此所依識無別所依者釋不修上但有十也
又云無所有處捨廣行相豈得修遍處耶。
[0520a22]
[
3
]滅定解脫根品已]">
已
釋者前言唯加行得唯聖人起等
至餘解脫等者謂等取勝處遍處等餘唯人趣起者
餘謂三解脫八勝處由教力故唯欲界起。
[0520b01]
[
4
]一由因者此有二相一於先時雖非數習由近起故
今能起定二雖非近起而數習故能起此二並是因
力謂是現同類因故感上地生順後受業者准此及
論唯順後受業以順生是因力攝故若寶法師通取
生後二業彼意者謂先得定由此定力感上界順生
後由退失由先定業力故復能起定也上總述三力
下約三界別辨即無色由二力色界由三力欲界由
四力無雲等天無
灾
患者謂由第四靜慮無三
灾
壞
故不由法爾起無色定生無色界及法爾者下三禪
為
灾
所壞故有法爾更加教力者正理云謂人三州
天亦聞教微故不說。
[0520b12]
[
5
]有受持及說教法便住者受持即誦教者正說即法
師所以由此二者若唯持不能說即闕傳燈之義若
唯說[
6
]忘而不持即癈忘而不行故兼而有之法便不
墮。
[0520b15]
聖教總言唯住千歲者此意教證法並唯千年也。
[0520b16]
有說教法復過於此者述異說此意過千年後不得
入聖故證法唯千年千年已]">
已
後雖無得聖亦有受持
及說者故兩說不同新云取後說今時有教法故今
詳若通論一期佛法總名正法此證可然若別論正
像之正證則非理然諸經說隨機不同不可具載准
善見論如來正法一千年以度瞿夷出家滅五百年
以佛令行八敬及所度釋女皆成羅漢亦增一千所
以正法還得千年准餘處論。
[0520b24]
[
7
]像法末法等繁而不具言多依彼釋對法者謂多依
婆娑論釋多言顯示少有異途謂形色過未有非有
等少有貶量謂論主謙言少有貶量毗婆娑之義是
我過失以非世尊大聖弟子
輙
有貶量故成過失新
云准此意商略婆娑存其六足及本論以六足發智
是大弟子之所造故重傷歎者新云前頌傷歎教法
此中傷歎證法無正法釣者定慧如釣惑如狂象無
釣制御隨意東西諸惑無定慧釣亦隨意漂溺轉由
斯證法將滅故也。
俱舍頌疏記
(終)
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俱舍論頌疏記 (29卷) 富春沙門 遁麟 述
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