俱舍论实义疏(5卷）尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

俱舍論實義疏卷第一(惣二萬八千偈)

尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

　稽首薄伽眾德山　　稽首達磨大智海
　稽首僧伽和合眾　　掣斯論主及吾師
　我將螢耀助陽光　　隨力弘宣對法藏
　為利群生法久住　　願以威神見護持
分別界品第一
[0325a15] 七義。謂智圓滿。斷圓滿。利
[0325a18] 由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發生聞惠。由聞惠故發[5]□思惠故。發起修惠故生無漏惠。由無漏惠能斷諸惑。為諸惑斷故即證[卅/卅]。故名所為之利益。
[0325a22] 七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者。利他圓滿。敬禮如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛世尊有勝方便說如理教利有情故。論我者當說者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名圓滿。惣攝七義。頌曰。
　智斷及利他　　方便期造論
　立名對法藏　　惣七義應知
[0325b01] 色法．心法．心所有法．不相應法。及無為法。於此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一人。於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。遂許出家。說偈言。
　彼人解脫種　　我觀極微細
　猶如諸礦中　　真金隱茲住
[0325b11] 目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。聲聞等智皆不了達。
[0325b14] 修福及智所得果。皆為利他非自利。猶月光淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云。
　迴施之福及利己　　自修迴施二福德
　復因利樂諸有情　　如上眾多福智聚
　果證非他遂自得　　行願福及迴施福
　自他俱利不唐捐
[0325b20] 如是雖說自利從因及果亦能利他人。有頌言。
　乳母甘饍用資身　　為子獲安非為己
　佛修福智趣菩提　　本為利生非為自
[0325b24] 頌云。
　時雨雖普降　　無種芽不生
　佛雖化世間　　緣闕不得果
[0325b27] 又頌。
　善知識者誰　　謂佛令生智
　離放逸惡行　　違此即捨離
[0325c01] 對法宜如生得惠與聞惠為因。聞惠與思為因。思惠與修惠為因。修惠與漏惠為因。漏惠與涅槃為因。以此義故得名對法。以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨。唯樂涅槃故名殊勝。苦集道諦為涅槃惠。佛教依法不依人。頌曰。
　若離擇法定無餘　　能滅諸惑勝方便
　由惑世間漂有海　　因此德佛說對法
[0325c09] 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿難。我在依於我。我滅度無別所依。應依杖經。勿令忘失。
[0325c12] 佛云。老耄出家持吾三藏。甚為難得。三藏一經二律三雜藏。
[0325c14] 昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。甞以語業毀罵出家在家人等。為鵄鵂魚狗諸禽獸等。命終之後。承此業報。生於海中。受大魚身。其形甚大。有十八頭具受眾苦。世尊出世猶未得脫。後有漁人。其數一千。困捕魚次。網著此魚。曳之不出。後數千人同共曳出。見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報終。遂將大眾至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因。其魚生悔更不飲噉。因茲命終生於天上。於彼時中聞法之眾各於自乘獲大法利。
[0325c26] 五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而說先有染後要其淨。淨彼染故以先說有漏之法後說無漏。無為頌。
　苾芻意寂靜　　於事得永斷
　能盡生死際　　更不受後有
他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方便圓滿。

huiqian

2009-10-10 16:22

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第二

尊者安惠造

[0326a07] 論如有頌言。
　諸佛出現樂　　演說正法樂
　僧眾和合樂　　同修勇進樂
[0326a10] 論說。北俱盧洲衣重一兩。四天王眾天衣重半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖中十六分之一。已上。
[0326a15] 色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不可言。表色相今次當說。頌曰。
　亂心無心等　　隨流淨不淨
　大種所造性　　由此說無表
[0326a20] 六失惣說頌云。
　初闕相續及假是　　無心隨流表相雜
　重置等言不簡別　　故此說中有六失
[0326a23] (此是眼耳鼻舌身意也說諸心)。
[0326a24] 六失中自異意故。說頌云。
　作等餘心等　　及無心有記
　無對所造性　　是名無表色
[0326a27] 云地與地界有何差別。論頌曰。
　地謂顯形色　　隨世想立名
　水火亦復然　　風即界亦爾
[0326b01] 論故義品中作如說。
　趣求諸欲人　　常起於希望
　諸欲若不遂　　惱壞如箭中(說六識)
[0326b04] 當說論頌曰。
　受領納隨觸　　想取像為體
　四餘名行蘊　　如是受等三
　及無表無為　　名法處法界
[0326b08] 三蘊七事。如有頌云。
　三蘊與無表　　及三種無為
　此法處所攝　　法界亦如是
[0326b11] 頌曰。
　識為各了別　　此即名意處
　及七界應知　　六識轉為意
[0326b14] 頌曰。
　惣攝一切法　　由一蘊處界
　攝自性非餘　　以離他性故

huiqian

2009-10-10 16:23

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三

尊者安惠造

[0326b22] 三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。心心所法生長門義。生於眼識以眼為門。此經證門義有六。然心所法有十二。故契經說。眼色為緣生於眼識。三和合。觸起俱受想思如是。乃至意法為緣生於意識三和合。
[0326b27] 種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界族說名多界。如是一身或一相續。有十八類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去是。
[0326c02] 無明顛倒頌曰。
　如魚處泥中　　躍水令渾濁
　無明中倒想　　污患亦復然
[0326c05] 蘊名想頌曰。
　牟尼說法蘊　　數有八十千
　彼體語或名　　此必行蘊攝
[0326c08] 論頌曰。
　空界謂竅隟　　傳說是明闇
　識界有漏識　　有情生所依
[0326c11] 論卷第二
[0326c12] 十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰。
　一有見謂色　　十有色有對
　此八除色聲　　無記得三種
　[1]五無分別　　由計度隨念
　以意地散惠　　意諸念為體
[0326c18] 論曰。說分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說有八種分別非也。唯有自性分別。而無計度隨念分別。唯一分別名無分別。

huiqian

2009-10-10 16:23

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四

尊者安惠造

[0326c27] 一剎那頌曰。
　內五有熟養　　聲無異熟生
　八無礙等流　　亦異熟生性
　餘三實唯法　　剎那唯後三
[0327a02] 內五即是眼之五界。十八界中幾是見幾非見頌曰。
　眼法界一分　　八種說名見
　五識俱生惠　　非見不度故
　眼見色同分　　非彼能依識
　傳說不能觀　　被障諸色故
[0327a08] 論曰。眼全是見故。法界一分八種是見。餘皆非見。論今當略辯。此決定相。頌曰。
　眼不下於身　　色識非上眼
　色於識一切　　二於身亦然
　如眼耳亦然　　次三皆自地
　身識自下地　　意不定應知
[0327a14] 論又經中說二十二根。謂眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．意根．女根．男根．命根．樂根．苦根．喜根．憂根．捨根．信根．勤根．念根．定根．惠根．未知當知根．已知根．具知根。
[0327a18] 釋曰。此是何經所說。謂有梵志名曰生測。來詣佛所。歡喜問訊。在一面坐。而白佛言。施設幾根攝諸根盡。佛言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。當知彼說有言無義。

huiqian

2009-10-10 16:24

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五

尊者安惠造

分別根品第二之一(論卷第三)

[0327a28] 頌曰。
　傳說五於四　　四根於二種
　五八染淨中　　各別為增上
[0327b02] 論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云。
　譬如明眼人　　能避現險難
　世有聰明者　　能離當苦惠
　多聞能知法　　多聞能離罪
　多聞捨無義　　多聞得涅槃
[0327b07] 頌曰。
　身由食住　　命託食存　　食已令心
　適悅安泰
[0327b10] 若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是染心。是以意根於續後有。
[0327b13] 經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就羯剌藍也。
[0327b15] 釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰。
　了自境增上　　惣立於六根
　從身立二根　　女男情增上
　於同住雜住　　清淨增[1]上
　應知命五受　　信等立為根
　未當知已知　　具知根亦爾
　於得後後道　　涅槃等增上
[0327b24] 論頌云。
　身不悅名苦　　即此悅名樂
　及三定心悅　　餘處此名喜
　心不悅名憂　　中捨二無別
　見修無學道　　依九立三根
[0327b29] 頌曰。
　唯無漏後三　　有色命憂苦
　常知唯有漏　　通二餘九根
[0327c03] 言最後三根定是無漏。除此三根之外不通無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能]">不能信受。及生嬈惱。我所言說無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行[[(妳-女)-小+水]＝緣？">2][(妳-女)-小+水]引。今者得成無上正覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言。
　世尊出現為優曇　　曠劫難逢今一遇
　普為有情獲法利　　唯願廣開甘露門
[0327c29] 爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵王請。許轉法輪。而說偈言。
　大梵天王善諦聽　　我所得法甚微妙
　今為汝等廣開演　　令於長夜獲安樂
[0328a08] 頌曰。
　命唯是異熟　　憂及後八非
　色意餘四受　　一一皆通二
[0328a11] 論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是異熟。頌曰。
　北洲定千年　　西東半[[?夕]？">1]日減
　此洲壽不定　　後十初叵量
[0328a15] 等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰。
　梵行妙成立　　聖道已善修
　壽盡時歡喜　　猶如捨眾病

查看完整版本: [-- 俱舍论实义疏(5卷）尊者悉地羅末底造(唐言安惠) --] [-- top --]

Powered by phpwind v8.3 Code ©2003-2010 phpwind
Time 0.023436 second(s),query:3 Gzip enabled

俱舍论实义疏(5卷） 尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

俱舍论实义疏(5卷）尊者悉地羅末底造(唐言安惠)