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了然 2009-10-09 21:52

佛祖统纪(54卷)---佛祖统纪卷第六

 东土九祖第三之一
 高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师
 二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师
 三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师
 四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师
 五祖结集宗教章安尊者总持大禅师
 六祖传持教观法华尊者圆达大禅师
 七祖传持教观天宫尊者全真大禅师
 八祖传持教观左溪尊者明觉大禅师
 九祖天台记主荆溪尊者圆通大禅师
佛祖之道以心传心。尚何俟于言说。至于
当机印可。则必资授受以为传道之仪。是
以金口祖承二十四圣。皆亲承口诀。用显心
传之妙。然则通古今简邪正。明境智辨宗
用。其可有遗于言说者也。自夫经论东
度教满真丹。此土诸师。闵世之不能领。乃
专业讲说。用通此宗。而得其小者亡其大。
执其偏者遗其圆。以故心传之妙终未有
以敷畅。道之将行笃生圣哲。北齐尊者。宿
禀自然不俟亲承。冥悟龙树即空即假即中
之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净
六根。复以授诸智者。智者用之以悟法华。
乃复开拓鸿业以名一家。尝作而言曰。传
道在行亦在于说。于是约略五时。开张
八教。总括群籍归宗法华。贯五章以解首
题。分四释以消文句。教理之说既显。观行
之旨须明。乃复述以止观一论。说己心中
所行。先之以六章开解。次之以依解立行。
二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事
理即具之谈。抗折百家度越今古。遂为天
下明教之本。时则有章安大禅师。夙擅多
闻复由妙悟。因其讲授执笔载言。集为论
疏以淑惠于后学。而世之好为异论者。若
五教三时。专门偏尚。虽发机之际各有所
中。终未足以知一化之始终。诣法华之宗
极。当知常住教卷满阎浮提。方袍之徒多
于竹[竺-二+韦]。使天台不生时教不行观道不明。
吾必谓之佛法已灭。章安即缵承大统。乃复
传之法华。法华之世讲徒七百。而天宫实继
其业。天宫之门求道无数。而左溪独嗣其
后。左溪盛席学徒更繁。远域邻封填门拥
室。自法华三世。皆继体守文。专事讲说
而已。至荆溪之世。遭罹多艰。畔人窃发。则
金錍义例。不得不为之致讨。学者异言。则
诸部记述。不得不为之指南。申明正宗以
诒后世。弘赞之勋殆比隆于章安者矣。尊
祖重道述德记功。撰东土九祖纪
高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅
槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙
树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。
往生安养国
 赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树
 师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智
 者应称龙树为曾祖师。若以尊上为
 高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。所谓
 功德无上。諡为高耳。今家亦以龙树为
 始祖。故智者指为高祖也。夫传佛心宗
 绍隆道统。后人尊之通称为祖。故金口
 祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至
 此土。九祖相继亦此义焉。是知今言高者。
 诚如荆溪功德无上之义。非同俗间曾高
 之称也
二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之
际(东魏孝静北齐文宣)行佛道者。第一明师。多用七方
便(辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便)第二最师。融
心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来
去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心
能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间
心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽
三昧。无间三昧。于一切法心无分别。第八
思师。多用随自意安乐行。第九顗师。用三
种止观。虽云相承而于法门改转。文师既
依大论。则知尔前非所承也(此依辅行所载。按高僧传。南岳悟法
华三昧。往鉴最师。述己所证。皆蒙随喜。又云。智者受业思师。思师从道就师就师受法最师。今详思师。本承文
师。今又言从就师。是知诸师多同时互相咨禀。而法门改转。后多胜前。非复可论相承也。至北齐已降。依论立观。
自此授受。始终不异。始可论师承耳)师夙禀圆乘。天真独悟。因
阅大智度论(第三十卷)引大品云。欲以道智具
足道种智。当学般若。欲以道种智具足一
切智。当学般若。欲以一切智具足一切种
智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。
当学般若。论自问曰。一心中得一切智道
种智一切种智。断一切烦恼及习。今云何言
以一切智具足一切种智。以一切种智断烦
恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人
信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生
得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。
亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘
住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身
业口业。以道智具足一切智。以一切智具
足一切种智。以一切种智断烦恼及习亦如
是。师依此文以修心观。论中三智实在一
心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故
此观成时证一心三智。双亡双照即入初住
无生忍位。师又因读中论(大智度论中观一品)至四谛
品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假
名。亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非
因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。
空有不二。名为中道。师既一依释论。是知
远承龙树也。师在高齐之世(辅行谓是齐高祖。今详高欢
相东魏。封齐王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追諡欢为高祖。据此时尚称东魏。文师道化行于北齐受禅之后。故
云高齐。此以姓冠国。如萧梁元魏也)聚徒千百专业大乘。独步河
淮时无竞化。所入法门非世可知。学者仰
之以为履地戴天莫知高厚。师以心观口
授南岳。岳盛弘南方。而师之门人在北者
皆无闻焉(杂见止观辅行宗元录九祖略传)
 赞曰。北齐以上哲之姿。独悟中观。而当
 时诸师无与竞化。非明最嵩鉴所能知
 也。既以口诀授之南岳。而北地门徒曾
 无传者。盖当高氏政乱国蹙之日。宜此
 道之不能显也。南山传僧逸而不载。亦
 岂无所考耶。慈云云。得龙树一心三
 智之文。依论立观。于兹自悟。岂曰无
 师
三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武
津人也(南岳愿文。自叙云。岁在乙未十一月十一日。于魏国南豫州武津县生。此当魏宣武延昌四
年。梁武帝天监十四年乙未岁也)儿童时。梦梵僧劝令入道。或
见朋类读法华经。乐法情深。得借本于空
[蒙-卄]独观。无人教授日夜悲泣。复以[蒙-卄]非人
居。乃移托古城。凿穴栖身。昼则乞食夜不
事寝。对经流泪顶礼不休。久雨失蒸举身
浮肿。忍心向经忽尔消灭。又梦普贤乘白
象王摩顶而去。昔未识文今自然解。所摩
顶上隐起肉髻。年十五(魏庄帝永安二年)出家受具。谢
绝人事专诵法华。日唯一食不受别请。所
居菴宇为野人所焚。即婴疠疾。来求悔
过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又
梦僧曰。汝先受戒作法非胜。安能开发正
道。即见四十二僧。为加羯磨圆满戒法
(四十二僧。即四十二位。自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净入圆十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。
为其加法以证之也)既寤益厉常业。又尝梦阿弥陀弥勒
佛与之说法。又随弥勒同诸胜友俱会龙
华。感叹非常倍加精进。年二十(东魏孝静天平元年)因
读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学
摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨
受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜
则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一
生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓
弱身不随心。即自观察。我今病者皆从业
生。业由心起本无外境。反见心源业非可
得。遂动八触发根本禅(重轻冷热涩滑软粗。是为八触)因
见三生行道之迹。夏竟受岁将欲上堂。乃
感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今
虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。豁然大
悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自
解。东魏武定六年(年三十四)在河南兖州。与众议
论。为恶比丘所毒垂死复活。齐天保元年
(年三十六)常在河南。习学大乘。亲觐诸大禅师
游行诸郡。是岁刺史欲送归邺(齐文宣所都)师意
欲南向。即舍众渡淮。时敕国内诸禅师入
台供养(南北朝常称朝廷为内台)师以方便辞避不就。四年
至郢州。为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶
论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念
般若波罗蜜毒即消散。五年至光州开岳寺。
巴子立五百家。共刺史请讲摩诃衍般若
经。六年于光州大苏山讲摩诃衍(东坡集。光山县南。
四十里。大苏山南小苏山北。有寺名净居。齐天保中。思禅师过此。见父老问其姓。曰苏氏。又问二山名。叹曰。吾
师告我。遇三苏则住。遂留结菴。而父老竟无有。盖山神也。其后顗禅师。来谒师遂得法)七年于
城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲
加害。师誓造金字般若经。现无量身于十
方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信
心住不退转。八年至南定州。为刺史讲摩
诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不
令送食。经五十日。常遣弟子乞食济命。
于时复发愿决定。誓造金字般若。为众讲说
九年于大苏山。唱告诸方须造经者。忽
有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得
经首。即教化境内。得财买金。于光城县齐
光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝
函。复自述愿文一篇。以记其事。愿弥勒佛
时身及此经。一时出现广化一切。又云。世间
道俗殷勤请讲。或强劝令讲者。皆恶知识。
初似好心后即忿怒。所有学士如怨诈亲。
亦不可信。诸王刹利亦复如是。择择择择
(法智慈云。皆云朱陵四择是也。道俗劝讲者。强劝令讲者。学士诈亲者。诸王刹利者。如是四类。皆须择之也。
已上文并见南岳愿文)师名行远闻学徒日盛。众杂精粗
是非数起。乃顾徒属曰。大圣在世不免流
言。况吾无德岂逃此债。债是宿作时来须
受。此私事也。齐祚将倾佛法暂晦(齐后为周所灭。周武废
释道二教)当往何方以避此难。忽闻空声曰。若
欲修定当往武当南岳。师裴回光州。时往
邻郡。为众讲说凡十四年(天保五年至光州。陈光大二年入南岳。始
终十四年)光州当陈齐为边境。烽火数兴众不遑
处。乃以陈光大二年入居南岳。谓其徒
曰。吾寄此山正当十载。过此以后必事远
游(师入南岳。至大建九年。果十年而终)先是有梁朝高僧海禅
师居之。一见如旧识。即以是山俾师行
道。师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。
师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。
师即飞锡以定其处(今福严寺是)神曰。师已占
福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢
平地而止(今岳君塑像犹坐石鼓上)岳神乞戒。师乃为说法
要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦
当有难。师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为
贼断首。寻获枯骨一聚(今福严一生岩)至西南隅
指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起
塔以报宿修之恩(今二生塔)又至蒙密处曰。此
古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。
果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众
说般若经(今三生藏)众患无水。师以杖卓崖。
虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙观
道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此
气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳
心钉石为巫蛊事(注见诵塞志三卷注)埋兵器于山上。
因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使
考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次
日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日
度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆
见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见
师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所
问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃
市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还
山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司
冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。
封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称
为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄
寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧
正慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。
自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每
亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与
枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说
法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充
香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。
因名留田庄(俗呼道士赎身庄)所赐铁券悉收藏之。
勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大
禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世
神通官势皆所不如。后五百年当生汝法
中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我
无因。异日着我袈裟。入我伽蓝坏遗体矣
(皇宋太宗时有大臣。出镇湖南。经临此山。历览遗[跳-兆+宗]。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无
[跳-兆+宗]迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观闲。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹
可考遂止。干道初。有杰止菴。来主此山。谓众曰。二生塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。
为己塔也。即与执事者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。知事
行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一[卄/执/衣]而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后
住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异
哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也)师将顺世。大
集门学连日说法。苦切诃责闻者寒心。乃曰。
若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧
方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供
给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众
敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之
曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊
吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如
生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿
六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。
后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。
师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法
华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现
前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地
耶。曰吾一生望入铜轮(圆十住)以领徒太早。
损己益他。但居铁轮耳(师获六根清净。即圆十信。别三十心。华
严梵行。璎珞铁轮位也)师身相挺持。耳有重轮。顶有肉
髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾
纳(法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义)缯纩之
属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备
瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大
小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示
众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从
他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心
源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍
巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看
时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明
珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下
当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无
来无障碍。无长无短无青黄。不在中间
及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不
会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十
二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄
随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷
(杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我
一口吞却。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四年。至陈光大二年。始至南岳。时年
五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳)
 赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传
 之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章
 安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛
 (喻名行之高深)十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时
 圆证(见天台别传)师之自行。亦既勤矣。至于悟法
 华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。
 故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已
 (见止观大意)可不信哉
四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖
川人。晋朝避乱止于荆州之华容(今江陵府公安县)父
起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母
徐氏。梦香烟五采萦回入怀。又尝梦吞白鼠。
因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之
夕神光发屋(梁武大同四年戊午)邻人望之以为火。至则
知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎
以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧
扣门曰。此儿道德所锺必当出家。言讫而
隐。师眉分八采(帝王世纪。尧十四月而生。眉有八采)目耀重童
(汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏护
之不令人见。在繈褓中卧即合掌。坐必面
西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍
成诵。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘东王武帝
第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误)
亲属流徙。师于长沙佛像前。誓为沙门
(晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。
即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同)
夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。
由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获
见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时
恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招
之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所
造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。
对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧
复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父
母相继倾丧(按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化
为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之)年十八。
辞兄求去(梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈鍼)时王琳守湘
(衡州)往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依
本郡果愿寺舅氏法绪出家(辅行云。投果愿寺舅氏出家)二十
进受具戒(梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝)初从慧旷学
律兼通方等。复诣大贤山(衡州南境)诵法华无
量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方
等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵
横纷杂(此表诸部杂乱)身在高座足蹑绳床。口诵法
华手正经像(此表以法华旨意区别淳杂使一归于正)既精通律
藏常乐禅悦。怏怏湘东(衡州)无足可问。陈文
帝天嘉元年(辅行。作干明者误。时年二十三)时思禅师止光州
大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法
华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为
说四安乐行(南岳着安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示
圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世)昏晓苦倒如教研心。
切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没
燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。
是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持
因静发(妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。
持者空持。初旋陀罗尼也)照了法华。若高晖之临幽谷
(日正午也)达诸法相。如长风之游太虚。将证白
师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨
受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗
证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便
也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前
者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为
方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。
旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖
未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自
行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若
迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论)纵令文字之师千群
万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人
中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我
所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引
经覈问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上
邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法
耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因
诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金
字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以
咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之
曰。可谓法付法臣法王无事。复谓师曰。吾
久羡南岳。恨法无所委。汝粗得其门。当
传灯化物。莫作最后断种人也(最后谓末法也)师既
奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同
法喜等二十七人初至金陵(此陈废帝时。师年三十。楚曰金陵。晋
曰建康。今为建康府)有法济者。自矜禅学倚卧而问
曰。有人入定。闻摄山地动。知僧铨炼无常
此何禅也(摄山在建康七里。铨公止观寺。练无常。文出禅秘要经。有三十六观门。于地水火风入
空观察。次第当证四果)答曰。边定不深邪乘闇入。若取若
说定坏无碍。济惊起谢曰。老僧尝得此定。
向灵曜则公说。因此永失。已而朝野闻风。
咸来请益。大建元年(陈宣帝)仪同沈君理。请居
瓦官(晋哀帝。以官瓦窑地。赐沙门慧力。建寺因名。在城西面江。号升元寺)开法华经
题。帝敕停朝一日。令群臣往听。时仆射徐
陵。光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘
正等。俱禀戒法同闻妙旨。仍于一夏开释
大义。时白马敬韶。定林法岁。禅众智令。奉诚
法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。师自此
常与众讲大智度论。说次第禅门(法慎私记三十卷。章安
治定为十卷。即禅波罗蜜渐次止观也)又为毛喜出六妙门(即不定止观也)
师止瓦官前后八载。七年谢遣门人曰。吾
初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法
者不满十人。其后徒众转多得法转少。吾闻
天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平
生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿
往。师勉留度夏。秋九月遂入天台(辅行谓此年三十八
岁)尝宿石桥。见一老僧曰。禅师若欲造寺。
山下有皇太子寺基。用以仰给。三国成一(三国。
谓南朝陈。北朝周齐也。成一者隋也)当有大势力造此寺(指太子晋王也)
寺若成国即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由
成寺。既出谷见佛陇南峰(百录序。游山者。多见佛像。故得此名)
即裴回留意此山。先是神僧定光菴居三十
载。师至光谓之曰。颇忆招手相引时否。师即
悟礼像之微。夜闻空中锺磬之声。光曰。此犍
稚集僧得住之相(犍稚音[虔-文+ㄆ]地。此云竹木铜铁声)此处金地吾
已居之。北山银地汝宜居焉。乃于北峰创
立伽蓝。植松引流宛若昔梦。寺北别峰名
华顶。独往头陀。忽于后夜大风雷震。魑魅
千群状极可畏。安心空寂自然退散。复作父
母师僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念实相
体达本无。寻复消殒。强软二缘所不能动
(此皆天子魔所为之状。此土诸师修行。少有能降天子魔者)明星出时见一神
僧。谓之曰。制敌胜怨乃可为勇(此二句出净名经)复
为说法。师问曰。大圣所说是何法门。当云
何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以
般若。宣之以大悲。从今以后自行兼人吾
皆影响。八年师安居佛陇。岁偶失稔。众皆
随意去住。师与慧绰种苣拾象(苣者巨胜胡麻也。象即
橡斗子。檡树子也)安贫无戚。九年二月帝下诏曰。禅
师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望
也。宜割始丰县调(天台在六朝时。名始豊。朝徒吊反。税赋也)以充众
费。蠲两户民用给薪水。于是众复来集。十
年五月。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。
赐号修禅(尚书毛喜题篆今名大慈)陈郡袁子雄。新野庾
崇。二人登山。值讲净名。即专心斋戒连辰
听法。雄见堂前有山琉璃映彻。山阴曲涧
跨以虹桥。梵僧数十皆手擎香鑪登桥入
堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造讲
堂。天台濒海民业渔捕。师以身衣劝人赎
[竺-二+(一/尸/邑)]一所为放生之池。时临海内史计诩。请
讲光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪
[竺-二+(一/尸/邑)]梁。六十三所。三百余里俱成法池。诩后还
都坐事被系。临当伏法。遥想禅师冀垂
一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特
原诩罪(百录放生碑。作计尚儿。恐是字)师讲经竟。乘舟出
海口。望芙蓉山。众峰峭耸。横石孤垂。师曰。
昔梦游海上正似于此。一日见瑞云五采。
状如月晕。遥盖寺上。群雀嘈囋飞集[木*阎]宇。
师曰。江鱼化为黄雀来谢恩耳。至德元年
(陈少主)敕国子祭酒徐孝克树碑。为铭以赞
功德(文载百录)二年永阳王(伯智少主从弟)出镇东阳(别传作瓯
越者。一路之总称耳)致书三请师遂往赴。躬行方等昼
讲夜禅。王与子谌家人咸禀净戒。少主问
群臣曰。今之释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦
官禅师禅德高迈。永阳王亲承北面。愿陛下
诏还京都宣弘大法。三年正月。前后三遣
敕使并辞以疾(三敕具在百录)三月更敕州郡
为之劝请(百录有敕东阳文。时大师尚留东阳)王劝师曰。主上
虚己思敬。愿师时往。若一言有益。则四生
永赖。师不得已遂行。既届金陵暂安灵曜。
四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般
若经题还寺就讲。时百座居左(诸高座法师也)五等
在右(五爵公侯伯子男也)慧[日*恒](音[一/旦])慧旷。慧辩。皆奉敕难问。
天子临筵听法。百僚莫不尽敬。时僧尼类
多无业。朝议欲令策经不通者皆休道。师
谏之曰。调达日诵万言未免沦坠(智论调达诵得六万
法聚。与闍王共造五逆生入地狱。此大权设化。而大师援此者。盖方便护法之意也)槃特唯忆
一偈乃获四果(法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口摄意身莫犯。如是行者得度
世。豁然心开得阿罗汉)笃论为道岂关多诵。少主大说即
停搜简。师以灵曜偏隘。欲更求间静。忽梦
一人翌从严整。自称冠达请住三桥。师曰。
冠达乃梁武法名。三桥即光宅所在。少主闻
之。即迎师居之。复下诏曰。国家旧讲仁
王。一年两集。仰屈于太极殿再演此经。是
月帝幸光宅寺舍身大施。听讲仁王躬礼
三拜。皇后沈氏请立法名。师答以海慧。四
年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下
咸奉戒法(南史名深。百录请戒文。名渊恐因受戒。遂改此名)祯明元年。
于光宅讲法华经。时章安预听次(文句题注。二
十七岁。听受金陵。六十九于丹丘添削)二年正月。隋伐陈国破江
南皆归于隋。师以时方丧乱。遂杖策荆湘
(杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉邓禹杖策追光武。荆州为湖北。湘州为湖南)路
次盆城(今江州地名湓浦)。梦老僧谓曰。陶侃瑞像敬
屈守护。及往憩庐山。见永远二师图像。方
悟其灵。俄而浔阳反叛(即江州也)寺宇焚毁。唯
此山免于见侵。益知护像之验(晋陶侃刺广州。海上得
金像文殊。送武昌寒溪寺。侃还荆州欲载像行。船没送还本寺。远法师造东林。执鑪向方祈之。飘然飞空而至)。
隋开皇十年正月(是年南北归一方为正统)文帝下诏曰。皇
帝敬问光宅禅师。朕于佛教敬信惟重。往
者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿必许获
持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修
己化人。必希奖进僧伦。用光大道(言光宅者存旧称也)
时秦孝王出镇杨州(秦王扬俊。文帝子。晋王弟。李巡曰。江南之气。轻扬据
此义。字当从手)致书延屈。师谓使者曰。虽欲相见
终恐缘差。既而屡旬大风。祅贼竞发。水陆
俱阻竟不成行。十一年。晋王代为总管
(晋王杨广代秦王为扬州总管)遣使奉迎。师曰。我与晋王深
有缘契。即束衣顺流不日而至。王制文请
授菩萨戒。师三辞不免。乃立四愿。一者虽
好禅学行不称法。愿勿以禅法见欺。二
者身闇庠序口拙暄凉。愿不责其规矩。三
者为法传灯。愿勿嫌其去就。四者若丘壑
念起。愿放饮啄以终余年。许此四心乃赴
优旨。时王方希净戒。遂允其愿。以是年十
一月二十三日。于总管大听事设千僧斋
授菩萨戒法。师谓王曰。大王纡遵圣禁可
名总持。王赞师曰。大师传佛法灯宜称
智者(自受戒后。诸书往来。皆称弟子总持)授戒既毕。出居城外禅
众寺。即欲西上。王固请留。师曰先有明约
岂当相违。王乃遣柳顾言。致书请留。待来
年二月。约至栖霞送别。十二年二月。师奉
书于王。请为东林峰顶两寺檀越。王复书许
之。三月。师将启行。王复致书。请就摄山
安居度夏师不许。王命有司具装发遣。师
遂至止庐山。七月。王遣使往庐山参省。八
月。师往衡山营建功德。酬师恩也。十一
月。王遣书往潭州奉迎。十二月。师至荆州
旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山
(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。
道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳
望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。
意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大
木。婆娑偃盖中虚如菴。乃于其处趺坐入
定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽
千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列
陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之
曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲
悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人
威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀
发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。
曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝
室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此
山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建
立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我
愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深
厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走
吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持
佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。
见湫潭千丈化为平阯。栋宇焕丽巧夺人
目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜
演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世
间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。
师即秉鑪授以五戒。于是神之威德昭布千
里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有
云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。
则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当
时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存
简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝
行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉
泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智
邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅
师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。
奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表
(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天
旱不雨。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口
咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州
总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。
吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖
惧(隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛)七月。王以创寺奏上。赐
名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲
法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。
一夏敷扬二时慈沾(此早晚两讲之明据)是年过岳州。刺
史王宣武请授大乘戒法。学士昙捷请讲金
光明。其俗专业杀捕。及闻法感化。于是一
郡五县。一千余所咸舍杀业。十五年春。晋王
久留京师。将还镇遣使奉迎。师乘流东下
止扬州禅众寺。六月。王奉书求学禅慧。其
辞曰。戒为基阯昔年虔受。而定品禅枝屏
散归静。未知可开化否。师复书以本怀。
夙在天台。旧居禅定一门。惧乖深寄。更回
神虑别俟胜贤。后三日王复书云。智者昔
在陈朝瓦官大集。荣公先被折角。两琼才
获交绥(小庄严寺慧荣。答难堕负。如折其角。汉书五鹿岳岳。朱云折其角。两琼者。彭城宝琼。
建初宝琼。并梁朝人。绥者马颔下缨也。战则两马相触。今两琼与智者议论。才交绥便怯走也。左传交绥而退)
前往荆州。旧学名僧莫不归服。非禅不智
验乎金口(止观引经云。非禅不智。非智不禅)弟子即日而不
依请。如彼弥勒今当问谁(法华经。弥勒作是念。今者世尊现神
变相。以何因缘而有此瑞。今当问谁谁能答者。云云)七月。以所著净名义
疏初卷奉王。是月。师以荆州立玉泉及所
修十住寺。请王为檀越。王即贻书达荆州
总管。尝令检校复致书。劝留栖霞。庶获咨
决行道。本贵安心。宁劳过远天台之路。幸
辍前怀。师复书曰。栖霞咫尺非关本誓。天
台既是寄终之地。故每属弟子。一旦无常。愿
归骨于天台。昔愿创伽蓝。故欲遣修葺。方
乞寺名。屈作檀越。王答皆许之。八月。蒋山
栖霞寺沙门保恭。奉纳本寺田园。请师来居
不赴。九月。王迎师入城。既入谒恳辞东归。
王不敢留遂行。吴越之民扫巷以迎。沿道
令牧幡华交侯。寺久荒芜已十二载。人踪断
绝竹木成林。将至半涂一僧雪顶。驻锡当
路逡巡即没。咸谓圣贤之见迎。师雅好林
泉负杖吟咏。尝游行而欢曰。静夜深山。澄
神自照。岂不乐乎。十七年四月。立御众制法
十条。付知堂上座慧谏(见百录)是月。王遣使入
山参问。期以今秋迎觐江都。八月。会稽嘉
祥寺沙门吉藏。百余人奉疏请讲法华不
赴。尝于一夜皎月映床。独坐说法如人问
难。侍者智晞明旦启曰。未审夜来见何因缘。
师曰。吾初梦大风忽起吹坏宝塔。次见梵僧
谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三
事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用
将尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜
禅师令吾说法。即自念言。余法名义。皆晓
自裁。唯三观三智。最初面受。说竟谓我曰。
他力华整(应是国名永详所在)相望甚久。缘必应往吾等
相送。吾拜称诺。此死相现也。吾忆少时之梦。
当终此地。所以每欣归山。今奉冥告势必
不久。吾终后当藏尸于西南峰石周龛植
松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又
经少时语弟子曰。商行寄金医去留药。吾
虽不敏狂子可悲。乃口授观心论。随语疏
成。十月。王遣使入山奉迎。师即日散施什
物以与贫乏。标杙山下以拟殿堂(杙音弋橛也)
画作图形以为模式。诫其徒曰。后若造寺
一用此法。或疑山涧险峙何能成寺。师曰。
此非小缘乃是王家所辨(辨俗)众不测其旨。
次日随使出山行次石城。乃称有疾谓智
越曰。大王欲使吾来。吾不负言。吾知命
在此。故不须前进。石城是天台西门。大佛
是当来灵像。处所既好。宜最后用心。衣钵道
具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西
向而卧。专念弥陀观音及般若名。晋王闻师
在疾。遣医往治或请进药。师曰。能遣病
留残年乎。病不与身合。药何能遣。年不与
心合。药何所留。智晞往日复何所闻。观心
论中复何所道。又请进斋。师曰。非但步影
为斋(日影不过午)能无缘无观。即真斋也(无所缘无能观。是为境
观俱亡)十一月二十一日。造发愿文言。吴县维
卫迦叶二像。鄮县阿育王塔寺。剡县十丈弥
勒。三处尊仪用表三世。颓毁剥坏愿更庄严。
付嘱后人使经营修立。是日口授遣书。并
手书四十六字(唯此四十六字亲笔)其书略云。莲华香鑪。
犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香远
闻。长保如意也。及以造寺图式。并石像发
愿文。悉用仰嘱书毕命净扫室内。索三衣
钵。令侍者唱二部经为最后闻思。听法华
竟。赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微
妙难测。四十余年蕴之。知谁可与。唯独自
明了。余人所不能见。辍片绝絃于今日
矣(郢人辍斤。伯牙绝絃。并见庄子)听无量寿竟。赞曰。四十八
愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相
现能改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。行道力
故。实不唐捐。当唱经时。吴郡侍官张达等
五人。见石佛倍大光明满山。直入房内。唱
经竟。索香汤漱口。说十如四不生十法界
三观四无量心四悉檀四谛十二因缘六波罗
蜜。一一法门摄一切法。皆能通心到清凉
池。若能于病患境达诸法门者。即二十五
人。百金可寄(涅槃经商行寄金喻)今我最后策观谈玄
(凡言策经策试策法。及今策观。皆鞭策令进之义)最后善寂吾今当入
(善入寂灭)智朗请曰。不审师入何位。没此何生。
谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。
如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。
吾不领众必净六根。为他损己秖五品耳。
吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉
是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我
与汝等因法相遇以法为亲。传通佛灯是
为眷属。又诫维那曰。人命将终闻钟磬
声。增其正念。惟长惟久气尽为期。云何身
冷方复声磬。世间哭泣丧服皆不应为。言
讫唱三宝名。如入三昧。实此月二十四日
未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经历
十日。道俗奔赴号泣遶拜。入龛之后流汗遍
身。将舁归佛陇连雨不休。弟子咒愿乞
加神力。才举禅龛应时开霁。乃于寺西南
峰起坟奉藏。从先嘱也。传法弟子三十二
人。得法自行者不可称数(梁肃禅林寺碑。得门者千数。得深心者。三
十二人)师造寺三十六所。尝曰。予所造寺。栖
霞灵岩。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大
藏十五处。旃檀金铜画像八十万躯。亲度
僧一万四千人。师于三十年唯着一纳
(衲非)冬夏未尝释体。有所受施。一果一缕悉
以入众。凡所弘通不畜章疏。安无碍辩
契理符文。有大机感乃亲著述。为晋王
着净名义疏二十八卷。为毛喜着六妙门。
为兄陈鍼着小止观。为学徒着觉意三昧。
法华三昧行仪。各一卷。法界次第三卷(已上皆亲
制)常在高座云。若说次第禅门。一年一遍。
若着章疏可五十卷(慎禅师私记为三十卷。章安治定为十五卷)若
说法华玄义。圆顿止观。半年各一遍。若着
章疏各三十卷。此三法门常时讲授。章安一
闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。
遣僧使灌顶普明。奉遗书及净名义疏三十
一卷至杨州。王遣使答遗旨。以小获亲
承义疏。为之悔恨。所嘱造寺。今遣司马王
弘。一遵指画。吴郡鄮境剡邑三处。像塔及智
者卧疾处。亦当严饰。复遣使至佛陇。建千
僧法会。王初览遗书。对净名疏而立愿曰。
昔亲奉师颜未能咨决。今承遗旨何由可
悟。若寻文生解愿示神通。夜梦群僧集阁。
王自说义。见智者飞空而至。写七宝珊瑚
于阁还复飞去。四月十六日。佛陇僧众方就
坐禅。上座道修。见智者常服按行堂内少
时方出。上座惊起瞻拜众共悲叹。十一月。王
遣典签吴景贤入山。以讳日设五百众斋。
二十年。立晋王为皇太子。仁寿元年正月。
永嘉僧法晓生。闻智者胜德。特至龛所旋
遶千拜。一夕龛户自开。光照林木。一寺奔驰
众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使
灌顶智璪。奉启入京称贺。并谢造寺新成。
王既鼎创蓝宇。即登春宫。此皇太子寺基是
也。王既寺为檀越。王弘实任经理。此王家
造寺是也。陈齐俱灭。隋方代周。此三国成
一是也。寺成乞名。即从先记。此呼为国清
是也。神僧之言至此俱验。十二月。皇太子遣
散骑侍郎张干威送灌顶还山。设千僧斋。
及为文致敬。坟龛开视舍利。见灵体不动
如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。
寺遣僧使智璪。奉启称贺。炀帝大业元年九
月。车驾巡幸至杨州。寺遣智璪诣行在所。
十月。引对大牙殿赐坐。宣敕云。师等并是行
道之众。勿容北僧及私度出家[冒-目+月]死相替
璪对曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常
制。不敢容外客及私度代死。又敕云。师还
寺可更开灵龛。必当大异。弟子欲为先
师造碑。当有行状。璪对曰。先师灵异非
一。灌顶录成一卷。当即贡上。帝敕秘书监
柳顾言曰。朕欲为智者制碑。非卿文不
得朕心。碑成敕于寺刻石。其要云。约仁
王璎珞龙树马鸣。立三观四教述其本宗
(云云)帝敕杨州五十僧立天台寺名。一表
为禅门。一表为五净居。僧使智璪进曰。昔
陈朝有定光禅师。迁神之后。智者梦其灵
曰。今欲造寺未是其时。若三国为一。当
有大力势人为之造寺。寺若成国即清。必
呼为国清寺。帝曰。此先师之灵瑞。即用为
名。遂取大牙殿榜。以雌黄大篆书之。遣
通事舍人卢正方。入山奉安寺额。以十一
月二十四日忌辰。度四十九僧设千僧斋。
有司案名满足千数。临斋受嚫则数溢一
人。咸谓智者化身来受国供。是日午后使人
同大众开视灵龛。唯空床虚帐而已。使者
反命。帝谓群臣曰。智者是朕戒师。先多灵
异。朕于仁寿元年令张干威往视龛室俨
然。今卢正方往则灵体不可复见。既从变
化得道非虚。天乡寺沙门慧延。昔游光宅。
曾沾法润。忽闻迁化感咽无已。欲知智者
生处。因写法华经以求冥示。潜思屡旬。忽
梦智者从观音西来。顾谓之曰。疑心遣否。
邑人马绍宗。刈稻百束以供寺众。执役劳
疾心念求护。夜梦智者趺坐床上。焚香如
雾。尉绍宗曰。家贫能施何疑无福。时兄及
妻母。同夕感梦。香气屡日。又张造者。年迈
足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。愿来世得度
脱。忽闻龛中应声及以弹指。造再请曰。愿重
赐神应。即闻如初。老妇俞氏。年九十。患一
脚短凡十八年。专往龛所殷勤设斋。即觉
短脚还申。步履平正。荆州玉泉弟子法偃。于
江都造智者像。还至江津像身流汗。拭已
更出。识者谓师色身不异于此也。钱忠懿
王。时申请于朝。追諡法空宝觉尊者(当时周世
宗朝)本朝宁宗庆元三年。以荆门请。加諡灵
慧大禅师(杂出百录。别传。高僧传。三部疏记。南北史。玉泉碑。国清碑诸文。及关王祠堂记)
 义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得
 畅唯在法华。自阿难结习之后。天亲作
 论。虽曰通经。然但约文申义。举其大
 略而已。至于斯经大事教化始终。则晦而
 未明。暨罗什翻译东传此土。造疏消释
 者。异论非一。唯我智者。灵山亲承大苏证
 悟发挥妙旨幽赞上乘。以五义释经题。
 四释消文句。而又能以十章宣演明净
 法门。于是解行俱陈义观兼举。可谓行人
 之心镜巨夜之明灯。虽天竺大论尚非其
 类。岂震旦人师所能跂及(云云)。又设问
 曰。辅行引九师相承。谓北齐已前非今
 所承。且北齐既用觉心重观三昧。今此
 何故斥于觉觅但是一辙耳。将非智者
 斥于北齐耶。答妙玄开演法华十妙。尚
 云莫以中论相比。又云。天竺大论尚非
 其类。盖智者用如来之意明法华之妙。
 故龙树北齐亦所不及。若无生宗旨三观
 行门。其实祖龙树。宗北齐。禀南岳。师资
 相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所谈三谛
 三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎
 涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以
 智论为指南(云云)
 赞曰。舍天台之学而欲识佛法意者。未
 足与议也。故自夫圣教东度。经论遍弘。
 唯任己心莫知正义。齐梁之际挺出诸
 贤。盛演法华立言判教。一音四相之说。
 四时六宗之谈。众制纷纭。相倾相夺。南
 三北七竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊
 大(补注。置粟盘中。各分位。以喻诸小王也)而不知金轮飞行统
 御四海威德之盛也。惟我智者大禅师。天
 纵之圣备诸功德。以为缵承祖父三观之
 绪。未遂光大。于是约法华悟门。说止观
 大道。立经陈纪为万世法。至于盛破光
 宅则余者望风。遍难四宗则他皆失据
 宣布至化坐致太平。非夫间生圣人。其
 孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意
 者。其唯天台之学乎
佛祖统纪卷第六(终)

了然 2009-10-10 10:28
佛祖统纪卷第七
东土九祖纪第三之二(本纪失此目今补出)
五祖章安尊者灌顶(其师。以此子非凡。故以地住极位。为立名字。将以进之也)
姓吴氏。临海章安人。始生三月(陈文帝天嘉二年生)能
随母称三宝名。有僧过门谓其母曰。此子
非凡因以为名。七岁入摄静寺。依慧拯日
记万言。年二十受具戒。天纵慧解一闻不
忘。陈至德初(陈后主)谒智者于修禅寺。禀受
观法研绎既久。顿蒙印可因为侍者随所
住处。所说法门悉能领解。祯明元年。随智
者止金陵光宅听讲法华(文句注云。二十七。听受金陵)
隋开皇十三年(隋文帝)夏受法华玄义于江陵
玉泉(时年三十三。次在江陵。奉蒙玄义是也)十四年夏。受圆顿止观
于玉泉(一夏敷扬二时慈[雨/注]是也)至于余处讲说。听受之次
悉与结集。大小部帙百有余卷。传诸未闻皆
师之功也。十八年正月。师与普明奉智者
遗书。自天台至扬州谒晋王。并奉净名义
疏。二月。王遣使王弘送还山。为智者设
千僧斋。始用工造国清寺。仁寿元年。晋王
为皇太子。师与智璪。奉表至长安称贺。并
谢造寺。右庶子张衡。宣令问智者亡后灵异。
对以五事(备见百录)皇太子悲喜交至。遣散骑常
侍张干震。入山设千僧斋。二年四月。遣扬
州参军张谐。入山宣令慧日道场道庄法论
二师(隋改寺曰道场。此寺在东都。二师见唐续僧传)于东宫讲净名经。
全用智者疏文判释。可令寺众谙委法华
玄义者。齎疏入京。众推师随使应令。八
月。遣使送师还山。炀帝大业十年(时年四十五)着
涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末兵兴寇盗
群起。师自序云。推度圣文凡历五载。何年
不见兵火。何月不见干戈。菜食水斋冰床
雪被。其劳苦有若此云。疏成烈火焚之不
爇。师晚年于会稽称心精舍讲说法华。时
人赞之有跨朗笼基超云迈印之语(兴皇朗师
齐山阴慧基撰法华疏。梁光宅法云制疏讲经。并见唐续僧传。印师未详)。郡中有嘉祥吉
藏。先曾疏解法华。闻章安之道。废讲散众
投足请业。深悔前作之妄。唐贞观六年八
月七日终于国清。寿七十二。腊五十二。初示
疾。室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。世
尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚
香。吾将去矣。因委曲遗诫。辞理甚切。忽起
合掌如有所敬。称净土佛菩萨名。奄然而
化。先是贞观元年。同学智晞临终曰。吾生
兜率见先师智者。宝座行列皆悉有人。唯一
座空。彼天人曰。却后六年顶法师来升此座。
计岁论期审晞不谬。是月九日。窆于寺之
南山。居国清日。有老父染疾。百药不瘳。
其子求救于师。即焚香转法华经。病者闻
香入鼻。其疾遂愈。仙居乐安岭南曰安洲。
溪流湍急。岁常溺人。师誓之曰。若此溪坦平
当于此讲经。旬浃之间白沙遍涌。平如玉
镜。乃讲光明法华以答灵惠。尝于摄静寺
讲涅槃经。群盗突至。见寺门旌旗耀日神
兵执仗皆长丈余。贼众大惊奔走溃散。俗因
称为山兵寺。每诵经宴坐。常有天华飘坠
其侧。所著八教大意。智者别传。各一卷。观
心论疏二卷。国清百录五卷。涅槃玄义二卷。
涅槃经疏二十卷。真观法师传。南岳记各一
卷。吴越王。请諡为总持尊者(出百录。九祖传。高僧传。三部疏记)
 赞曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法
 华之旨惠我震旦。乃开八教明三观。纵
 辨宣说以被当机。可也。至于末代传弘之
 寄。则章安侍右。以一遍记之才(昔河南有一遍照。
 蒲州有不听泰)笔为论疏垂之将来。殆与庆喜结
 集同功而比德也。微章安吾恐智者之
 道将绝闻于今日矣
六祖法华尊者智威。姓蒋氏。处州缙云人。母
朱氏。家世业儒。年十八。为本郡堂长(郡学之职)
父母令归纳妇。路逢梵僧谓之曰。少年何
意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一愿
临终正念。二愿不堕三途。三愿人中托生。
四愿童真出家。五愿不为流俗之僧。盖前身
为徐陵。听智者讲经。深有诣入。对智者亲
立此愿。师闻愿已不复还家。即往国清投
章安为师。受具之后咨受心要。定慧俱发
即证法华三昧。唐上元元年(高宗)欲卜胜地
说法度人。执锡而誓曰。锡止之处即吾住
所。其锡自国清飞至苍岭普通山(台婺分界)可
五百里。以隘狭不容广众。陵空再掷。至轩
辕炼丹山。师既戾止。翦棘刈茅班荆为座
聚石为徒。昼讲夜禅手写藏典。于是名其
地曰法华。既而学者子来。习禅者三百人。
听讲者七百众。常分为九处安居。师身长七
尺。骨法古秀。每登座有紫云覆顶。状如
宝盖。鸟雀旁止有同家畜。众苦乏水。浚一
石井才三尺深。日给千众冬夏无竭。法华
至仙居上阪(仙居台州属色阪阪同坡也音反)约八十里。师每
日往反。斋粥禅讲未尝少违。咸谓有神足通。
永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化。
异香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入灭。才七年耳)是日众见
坐逝于寺。而上阪之人见师赴檀越舍。至
人起灭其不可测识若此。传法虽众。唯天
宫威师为之正嗣。师在大宗朝。名德升闻。
召补朝散大夫封四大师(耆老相传云。唐有四大师。谓引驾大师。护
国大师。余二阙闻。今详考隋唐僧传。但有引驾之名。其员有四)吴越王。请諡玄
达尊者。宋朝皇佑初元。仙居令伍祑。于传道
处重修殿庭奉安真像。是夜有虎绕殿三
匝而去。元丰五年十三代孙忠法师。躬礼舍
利增饰其塔。录行实而记之曰。师与天宫
同时行化。俱受封官继祖之位。若横论秖成
八世。竖分则有九代也。昔如来涅槃。阿难
结集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居
国虽异行化则同。故付法藏。横列二十三。
坚分二十四。今智者示灭。章安结集。出二
弟子。亦同其时。阿难结集之际。闍王送供
一夏。章安结集之日。炀帝送供十年。挹流
寻源。智者如东土一佛。章安有似阿难。
二威亦犹商那末田地。炀帝外护有同闍
王。可不信哉。师平日坐禅旧阯。至今不生
春草
 赞曰。世谓徐陵对智者发五愿。转身得
 出家学道。证法华三昧嗣承祖位。今详
 观愿辞。何期心未深。而所获更胜。殊不
 知灵鹫同会。咸为得入。故能以自在力
 用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今
 法华。大权益物随愿出兴。岂当以世间
 仕宦因福受报者比量之耶。此意有权
 实二义。唯明教者知之
七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总
角之岁深厌劳生。遂入空门祝发受具。闻
法华大弘天台之道。即往受业刻志禅法。
昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深
入威师之室。遂以小威师称之。后归止东
阳。深居山谷罕交人事。自法华入灭之
后。登门求道者不知其数。传法之的唯左
溪耳。师于高宗朝。与法华同封朝散大夫
四大师。吴越王。请諡全真尊者
 赞曰。或见梁氏统例二威缄授其道不行
 之言。则便以为缄默无言坐证而已。然
 梁氏此言。将以张皇荆溪立言。弘道之
 盛。故权为之重轻耳。要之讲经坐禅未
 尝不并行也。不然法华听习千众。天宫
 求道无数。为何事耶。是知其道不行亦
 太过论
八祖左溪尊者玄朗(与本朝圣祖讳上下字同)字慧明。婺州东
阳人。姓传氏。双林大士六世孙也。母葛氏。
感异梦而有娠(唐太宗贞观十八年生)既产未尝作婴
儿啼。每见人则欣笑盈面。九岁(高宗永徽二年)肄业
清泰寺。受经日过七纸。唐武后如意二年
(时年五十)落发得戒。闻天台盛弘止观。即往求
学。未几一家宗趣解悟无遗。常以十八种
物行头陀行。依凭岩穴建立招提。面列翠
峰左萦碧涧。因自号曰左溪。每言。泉石可
以洗昏蒙。云松可以遗身世。常宴居一室。
自以为法界之宽。心不离定口不尝药。耄
耆之岁同于壮龄。揉纸而衣掬溪而饮。洗
钵则群猿争捧。诵经则众禽交翔。幽栖林谷
深以为乐。一日有盲狗。至山长嗥伏地。师
为行忏。不逾旬日双目俱明。每翘跪祈请。
愿生兜率内院。敛念之顷。忽感舍利从空
而下(天宝中建塔奉藏。会昌发毁寺。僧缄而閟之。至皇朝开宝六年。复建塔藏之本山东南隅)开
元十六年。州刺史王正容。屡屈入城冀亲法
喜。师不欲往教。辞之以疾。与永嘉真觉为
同门友。尝贻书招觉山居。觉复书千余言。
有喧不在廛。寂不在山之语(今永嘉集。有答友人书。近世有左溪
住山。清穆刊二书于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼将有激云耳。永嘉之言非责也。彼
将有说云耳。此常人所不能知也。反是而议者惑也)师所居兰若坐非正
阳。将移殿与像。用力实艰杖策指挥。工人听
命为日未久。旧制俨然山水频涸。众以为
患。举杖刺之岩泉涌出。尝累成二塔。绘事
悉煎香汁不用牛胶(此用观音诸陀罗尼经画像之法)天宝十
三载九月十九日。呼门人谓曰。吾六即道
圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。即端坐
长别。寿八十二。夏三十一。弟子有梦。其居
宝阁第四重者。寤以告邻。邻梦亦协。时以
为表第四天慈氏内院也。荼毘已。门人分
舍利为二分。一塔左溪之西原。遵像法之
遗制。一塔东阳之东原。尉邑人之后思。司封
李华。为之铭云。禀法十二人。的嗣曰荆溪。
新罗传道者。法融。理应。纯英。撰法华科文
二卷。及修治法华文句。吴越王。请諡明觉
尊者
 赞曰。刺史张成绮状其行曰。师诲人无
 倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼
 师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非
 因讨寻经论不虚然一灯。非因瞻礼
 圣容不虚行一步。未尝因利说一句
 法。未尝因法受一豪财。遂得远域龙象。
 邻境耆耋。争趋以前填门拥室。若冬阳
 夏阴弗召而自至也(耋徒结反年八十也)
九祖荆溪尊者湛然。姓戚氏。世居晋陵荆
溪。时人尊其道因以为号。家本习儒。故幼
学夙成。在儿童中超然有迈俗志。年十七
(睿宗景云二年生。至玄宗开元十五年。当十七岁)访道浙右。遇金华方
岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左
溪(时年二十)溪与之语知为道器。尝谓师曰。汝
曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服掖二轮
游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观二法度群
生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之
道。天宝七载。始解缝掖着僧伽梨(时年三十八。受业
于宜兴君山乡净乐寺。缝掖儒士布衣。僧伽梨。翻为大衣。二十五条也)寻诣会稽一
律师博究律部。久之演止观于吴门。开元
左溪既没。师挈密藏独运东南。谓门弟子
曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以
观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大
方。今之人或荡于空或胶于有。自病病他
道用不振。将欲取正舍予谁归。于是大启
妙法旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文
字以达观。导语默以还源。乃祖述所传着
为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉
归于正。每以智者破斥南北之后。百余年
间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一
乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣
钵者起于庾岭。谈法界阐名相者盛于长
安。是三者皆以道行卓荦(力角反卓荦超绝也)名播九
重。为帝王师范。故得侈大其学。自名一家。
然而宗经弘论判释无归。讲华严者唯尊
我佛。读唯识者不许他经。至于教外别传
但任胸臆而已。师追援其说辩而论之。曰
金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。
识者谓。荆溪不生则圆义将永沈矣。天宝
大历间(玄肃代三宗)朝延三诏。并辞疾不起。师始
居兰陵。尝与江淮名僧四十人。同礼五台。
有不空三藏门人含光白师曰。顷从不空
游历天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。
可以识偏圆简邪正明止观。可能译之
至此土耶。师闻之叹曰。可谓中国失法求
之四维(左传。孔子曰。天子失官。学在四夷。后汉东夷传序。中国失礼求之四夷)晚归台
岭。大布而衣。一床而居。以身诲人耆年不
倦。大兵大饥之际。学徒愈蕃。瞻望堂室以
为依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾于佛
陇。语门人曰。道无方性无体。生欤死欤。其
旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝等
谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备
谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。
在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅
深异流。自利利人在此而已。汝其志之。言
讫隐几而化。寿七十二。夏四十三。门人奉
全身塔于智者茔域之西南隅。所著法华释
签。文句记。止观辅行。止观搜玄记。各十卷。
止观文句一卷。为司封李华说。止观大意一
卷。释签别行十不二门。金刚錍。止观义例。三
观义涅槃后分疏。观心诵经记。授菩萨戒文。
始终心要。各一卷。略净名疏十卷。记三卷。净
名广疏记六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。
止观科。各六卷。华严骨目二卷。法华三昧补
助仪。观心补助仪。各一卷。方等忏补助仪
二卷。门人梁肃撰师碑铭。而论之曰。圣人
不兴。其间必有名世者出。自智者以法付
章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而
发。乘此宝乘焕然中兴。盖受业身通者三十
九人。搢绅先生高位崇名。屈体承教者又数
十人(史记。孔子世家云。弟子盖三千人。身通六艺者七十二人。今言。受业身通。谓通教观之道。有言见
身发通者无义)吴越三请諡圆通尊者。本朝元佑初。
永嘉忠法师遣门人扫塔。草棘荒芜不能
辨。即案梁氏碑。去大师茔兆百步寻识之。
其龛已空。唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君
谓曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不须
犹豫。于是即旧基建石塔以识之
 赞曰。疏以申经记以解疏。夫然故旨义始
 归于至当。而后人得以守其正说。大哉
 释签妙乐辅行之文。其能发挥天台之道。
 畴不曰厥功茂焉。不有荆溪。则慈恩南
 山之徒。横议于其后者。得以并行而惑众
 矣。师之言曰。将欲取正舍予谁归。诚然
 哉。宝训也。本记言搢绅受业者数十人。知
 当时儒宗君子学此道者。若是之盛。今
 所闻梁李三四人耳。惜哉

佛祖统记卷第七(终)

了然 2009-10-10 10:30
佛祖统记 卷第八
兴道下八祖纪第四
  十祖天台兴道尊者大法师
  十一祖天台至行尊者大法师
  十二祖国清正定尊者大法师
  十三祖国清妙说尊者大法师
  十四祖国清高论尊者大法师
  十五祖螺溪净光尊者大法师
  十六祖四明宝云尊者大法师
  十七祖四明法智尊者大法师
 昔吴越王。请諡诸祖。而龙树北齐南岳三
 师未及諡。今并取邃法师下无师号者。
 即本纪之文。摭其行实以为尊称。是盖
 尊祖之大义也。他日有能考论懿德上之
 清朝赐以徽諡者。幸当用此定名。庶乎
 不失其实也。或疑今私諡者。汉朱穆门
 人与蔡邕諡文忠先生。晋陶潜门人諡
 靖节先生(见汉书宋史)唐萧颖士门人諡文元
 先生(赵璘因话录)元延祖諡太先生(元结之父)此皆门
 人私諡无咎
传圣人之道者。其要在乎明教观而已。上
尊龙树下逮荆溪。九世而祖之宜矣。至于
邃修二师。相继讲演不坠素业。会昌之厄教
卷散亡。外琇竦三师唯传止观之道。螺溪之
世。赖吴越王求遗书于海东。而谛观自高
丽。持教卷用还于我。于是祖道复大振。四
明中兴实有以资之也。是诸师者。或显或
晦。述而不作称之曰祖盖传授有所继。正
统有所系也。撰兴道下八祖纪
十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中
(代宗)来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。
荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授
以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者
无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元
二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受
诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣
郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其
诚。即署之曰。最澄闍梨。身虽异域。性实同
源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传
教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊
涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹
虑他方学者。未能信受其说。所请印记安
可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。
创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂
遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此
(晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆
溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)
 述曰。指要斥日本干淑所录邃知上止观
 中异义。以三界为无漏总中三者。窃
 详邃师亲受止观于荆溪。无缘辄创此
 说。特干淑辈为此私义。托邃师以行之
 耳。则知日本别行十不二门题云国清止
 观和上者。皆其国人之依放也。指要又云。
 他既曾附示珠指。往于彼国。必是依之勘
 写。据此又知国人依奉先所寄之本。故
 并托止观和上之名以行其文也。四明之
 言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃
 师。请以此议为解
十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。
早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日
诵法华净名光明梵网四分戒本为常课。六
时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七
日未尝以事废。天台刺史韦珩(音衡佩玉)素重教
门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省
发。时会听者莫不欣庆。会昌三年(唐武宗)二月
十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登
门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。
门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千余
粒。大如菽。即旧地建塔藏之
十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官
人。久从修师传止观。且说且行。大中末
(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。
汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越
岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年
(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之
侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世
以绍家学
十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依国清
外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以
学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有
异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐
行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆
凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下
方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业
者艰其人。唯清竦常操。承事日久洞达无
遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧贇。修
雅。皆继世有闻云
十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师
精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼
至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。
师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵
革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每
长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人
世业者。羲寂。志因。觉弥
十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母
初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫
帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开
元。依师诵法华。[其/月]月而彻。年十九(晋高祖天福二年)
祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造
天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南
一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。
梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏
楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手
却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观
音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台
教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从
会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。
师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得
净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同
除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之
语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。
有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台
寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师
曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。
故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。
往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。
扁曰定慧。赐号净光法师。及清諡天台诸祖
(止諡天台以十六祖)一家教学郁而复兴师之力也(案二师口义云。吴
越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。
据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正)有兴
教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。
饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正
应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师
居云居(属天台)聚众五百。明往问之。国师曰。
座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我
若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐
血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举
前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具
威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前
话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒如印印
泥。明自此疾瘳。归谢师曰。非师指教几
丧此生(二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是
所放之鱼)太平兴国五年(本朝太宗)自山中出居州治寺
东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜
春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元
年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿
大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙
门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报
为男子。童真出家传法利生。时会观者谓
是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门
人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小
塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子
百余人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。
宝翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共
迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。
天为惨色。后徒属谋迁塔见貌。若生人发
长余寸。遂迁葬于国清东南隅。澄彧述铭以
为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵
网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不
二门等科节数卷(杂见高僧传等文)
十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓
尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫
宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。
受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时
来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当
在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。
及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿
之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声
浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道
导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东
下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治
(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复
请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同
仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之
(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生
何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。
因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲
师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴
国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二
月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。
赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学
(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受
业者不可胜纪。常呼人为乡人。有问其
故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。
皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。
右胁而化。闍维之日舍利盈满骨中。门人
奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒尝请宝云诸师。
屡建讲席。宝云既终。因葬骨于此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南
湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以识之
(后七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地芜塔
坏。与宝云威师。徙骨于乌石山。其骨晶荧
有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。
有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔
记于乌石菴中(见振祖集石塔记)
 晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。
 然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏
 记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用
 之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚
 存。但不广行耳
螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家
业有付。而世方尊法智为中兴者。以其
有著书立言开明祖道觝排山外绍隆道
统之功也(觝音抵触也)故慈云赞之曰。章安既往。
荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教。
锺此三良。又为之辞曰。一家教部。毘陵师
所未记者悉记之。四种三昧人所难行者
悉行之。敬绎名言。诚为实录(绎音亦抽丝也)
十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏
(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏祷
于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗[目*侯]
罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆
元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭
不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪
选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年
(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座谓之曰。
法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。
大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融
无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经
听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之
前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即
了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自
天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同
手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云
之首。擐于左臂而行(擐音患亦贯也)。即自解曰。将
作初表受习流通。次表操持种智之首化
行于世也(慈云。撰指要钞序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受
请主干符。绵历四载诸子说随。至道元年。
以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂
徙居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为
长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇
颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆
来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同
修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手
供佛。忏未竟雨已大浃(慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大
雨。太守苏。为刻石为记其事)。六年。日本国遣寂照。持源信法
师问目二十七条请答释。景德元年。撰十
不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。
永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随
缘。是今家圆教之理。别理岂有随缘。师乃
垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立征决
以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以
助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门
折难总破三师。人谓净觉御务之功居多
(御音语。务侮同。易外御其务)四年。遣门人本如会稽什师。
持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是
光明玄有广略二本。并行于世。景德前钱唐
恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯
谈法性。不须更立观心。广本有之者后人
擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞
二十条辅成其义。时宝山善信致书法智
请评之(慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云)师亟辞之
曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗先
达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何
后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观
心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无
观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹
以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一
法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑征
之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上
三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则
知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。
从容改转。以为玄文直显心性义同理观。
师复作诘难责之云。心性之名释签定判在
因。上人既以十法是果人所证。则全非直
显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理
观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立
阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所
立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘
之后知心性在因。却潜改云直显法性
(昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教)师复
作问疑责之曰。诘难本征直显心性。纯明
理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计
尽耶。此书既往逾年不答。师复作覆问以
促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观
境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今
若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔
为能观智耶。自发挥至令释问。四番转计。
五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前
后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不
识所观境。三不分内外二境。四不辨事理
二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问
以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩
不可。当遽白郡守。以来无公据发遣。令还
不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。
自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。
三年乞郡奏于朝。十月。赐额延庆。五年。与
异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。
吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安
施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五
德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋
莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼
讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有
闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。
五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔
吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化
道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得
人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年
二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文
以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心
解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。
谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心
为法如是。吾将捐身以警懈怠。乃与异闻
结十同志。修法华忏三载期满。将焚身以
供妙经(遗身苦行人之所难。十僧之名惜乎失录)秘书监杨亿(字大年官
至翰林諡文公)遐仰道风。白丞相寇准奏赐紫服。复
奉书为贺。及闻结忏遗身。乃致书劝请住
世。谓方当台教复兴之时。正赖传持为世
良导。往复数四尚执前言。杨公乃贻书郡守
李夷庚及天竺慈云俾同劝止。太守亲率僚
属。劝请住世说法利生。且密戒邻社常保
护之。会慈云东下力为劝谏。而驸马李遵勗。
亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主。諡文和公)师以公私意勤竟
沮前志。乃复结十僧修大悲忏法三载以
酬素愿。是年述消伏三用章。对孤山阐义
钞。不知性恶是理毒义。有咸润者述签疑。
以三种消伏俱约圆论。净觉引疏义。历
四教十法界以除三障。述止疑以扶师义。
四年。驸马李遵勗。奏师高行遗身。上嘉叹
不已。特赐法智大师之号。宣旨住世演教
(郡守钱希白。题塔院云。内翰杨亿。为枢使马知节。撰其父神道碑。不受润笔。求奏荐四明师号。知节因奏之。上
召问。亿因言遗身事。上曰。但传朕言。请师住世传教。于是赐号法智。据行业碑塔铭实录及法智往复书。皆言李
遵勗。论荐赐号。今详希白之题。必当时问诸寺僧。缪言之复致缪题耳)是年。京师译经
院证义简长行肇二十三人。各寄声诗赞美
道德(待制晁说之作序刻于石)五年。上闻师为道勤至。遣
内侍俞源清至寺。命修法华忏三日。为国
祈福。源清欲知忏法旨趣。为述修忏要旨。
是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成。
时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗。且固
执独头之色不具三千等义。盖昭圆之余
波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且
评他师昧于究竟蝮[蠢-春+万]六即之义。一日。净觉
与广智辨观心观佛求决于师。师示以约
心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正。净觉
不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。
并别立难辞。请潜修前钞不使外闻。师虑
其为后世异说之患。乃加料简十三科以斥
之。净觉时在天竺上十谏书。谓父有诤子。
则身不陷于不义。师复作解谤。谓十谏乃
成增减二谤。净觉复述雪谤。谓错用权实
以判胜劣。师时在疾令门人读之。为之太
息。既逼归寂遂不复辨。后有希最。即广慈
之子法智之孙。述评谤以辨之。净觉。时尚
无恙。见之曰。四明之说其遂行乎(自师时在疾。以下
一节。并预叙后事)天圣元年(仁宗初元)撰光明玄续遗记成。
试开帏四十二章答泰禅师十问。时天童凝
禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得
道浅深。往复不已。太守林请师融会其说。
师不得已略易数语(往复书。备在教行录。忠法师为后序。略述其事)三
年。先是天禧初诏天下立放生池。师欲广
扬圣化。每于佛生日集众作法。纵鱼鸟
为放生之业。是年郡以事闻。敕枢密刘筠
撰文以示后人。太守曾会立碑于寺(见教行录)
尝一夕梦伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公
领其子公亮入寺。师以梦告母夫人谢曰。
后贵无敢相忘(下二句。预叙后事。今教行录。有曾府舍庄田帖)及公亮
入相。乃买田辟屋。岁度其徒(曾鲁公。初生梦老僧披帏入
庆。历八年。以知制诘。[衔-金+缶]恤而归里。僧元达。附舟至钱唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺门出。谓
达曰。曾舍人。五十七。入中书。上座是年。亦受师号。已而不见。至是年。果拜相。历事三朝。赠太师中书令。
諡宣靖。陪享英庙。蔡襄守钱唐。以大士灵异。上于朝因赐号灵感云)五年制光明文
句记。以迫归寂不及终帙。其后门人广智
续赞佛一品以成之。六年正月元日。建光
明忏七日为顺寂之期。至五日结跏趺坐。
召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄
然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜
貌如生爪发俱长。舌根不坏若莲华然。明
道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法院之
左。禀法领徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。则
全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升
堂千人。手度立诚等七十人。师自咸平二
年。后专务讲忏。常坐不卧。足无外涉。修谒
尽遣。讲法华玄义七遍。文句八遍。止观八
遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。
别行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。
大意。十不二门。始终心要等。不复计数。修
法华忏三七期五遍。光明忏七日期二十遍。
弥陀忏七日期五十遍。请观音忏七七期八
遍。大悲三七期十遍。结十僧修法华长
期三年。十僧修大悲忏三年。然三指供
佛。造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像
二十躯。印写教乘满一万卷。所著续遗记
三卷。光明文句记六卷。妙宗钞三卷。别行
玄记四卷。指要钞二卷。扶宗记二卷。十义书
三卷。观心二百问一卷。解谤书三卷。金光明
三昧仪。大悲忏仪。修忏要旨。各一卷。自余
如融心解。义例境观。起信融会章。别理随
缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答
释日本源信问。释杨文公三问。绛帏问答
(并载教行录中)师于起信论大有悟入。故平时著述
多所援据。后人扁其堂曰起信。示不忘
也。初受命服。神照以书贺。师答之曰。三术
寡修致名达朝彦(止观安忍中云。名誉利养眷属莫受莫着。推若不去当缩德露
玼。若遁迹不脱。当一举万里。若名利眷属从外来破。忆此三术。齧齿忍耐。确乎难拔。若烦恼业定见慢等。从内
来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠析肌肉心不动散。为辨大事弥须安忍。辅行云。外障是软贼。谓名誉
等。内障是强贼。谓烦恼等。内外用术不同)寻蒙帝泽令被紫服。有
耻无荣何劳致贺。指要初成。雪窦显禅师
出山来访。观其书大加钦赞。即为设斋致
庆。亲揭茶榜。具美其事云
 赞曰。唐之末造天下丧乱。台宗典籍流散
 海东。当是时为其学者。至有兼讲华
 严以资说饰。暨我宋龙兴。此道尚晦。螺
 溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲
 见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆
 异议于后。齐润以他党而外务(侮同)净觉以
 吾子而内畔(叛同)皆足以溷乱法门壅塞祖
 道(溷胡困反浊也)四明法智。以上圣之才。当中兴
 之运(中竹仲反当也)东征西伐再清教海。功业之
 盛可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。
 究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观
 心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经
 体。十不二门之指要。十种三法之观心。判
 实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结
 显。诸深法门悉表而出之。以为驾御群
 雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九
 世二百年矣。弘法传道何世无之。备众
 体而集大成。辟异端而隆正统者。唯法
 智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴。用
 见后学归宗之意。今淛河东西(淛浙江也又音制见庄子)
 号为教黉者(音横学舍)莫不一遵四明之道。
 回视山外诸师。固已无嚼类矣(嚼才笑反齧也。汉书项
 羽攻城。所过无嚼类。谓屠杀皆尽。无嚼食之遗种也)然则法运无穷之
 系。其有在于是乎

佛祖统纪卷第八(终)

了然 2009-10-10 10:32
佛祖统纪卷第九
诸祖旁出世家第五之一
南岳旁出世家
 (二世)南岳僧照禅师 南岳大善禅师 枝江
 慧成禅师 蓝谷慧超禅师 巴丘慧耀禅
 师 云峰慧涌禅师 江陵慧威禅师 锺
 山智瓘禅师 仙城慧命禅师 新罗玄光
 禅师 枝江慧璀禅师(此下二人见南岳纪) 南岳灵辩
 禅师 南岳净人方合 郢州刺史刘怀宝
 (此下三人南岳纪) 光州五百家巴子立 南岳府君
 影堂二十八人(见光师传) 业高四百(此下见善师传) 信
 重三千
 (三世)南涧慧旻禅师(此下四人嗣光师)
 升堂受[卄/别]一人 火光三昧一人 水光三
 昧一人 衡阳令陈正业(见善师传)
智者旁出世家
 (二世)天竺真观禅师 瓦官法喜禅师 国清
 智越禅师 瓦官法慎禅师 国清普明禅
 师 国清智璪禅师 佛陇智晞禅师 国
 清法彦禅师 庐山智锴禅师 庐山大
 智禅师 玉泉道悦禅师 天台等观禅
 师 华顶般若禅师 会稽礼宗禅师
  栖霞法向禅师 玉泉行简禅师 国清慧
 威禅师 碧涧法俊禅师 兴皇慧奖禅师
  南岳慧稠禅师 当阳德抱禅师 蒋山大
 忍禅师 佛陇慧辩禅师 玉泉道势禅师
  天台慧[王*舀]禅师 天台惠普禅师 玉泉法
 盛禅师 玉泉法论禅师(下三人同纪) 会稽智果
 禅师 终南法琳禅师 国清智寂禅师
  白马敬韶禅师 定林法岁禅师(此下十一人天台纪)
  禅众智令禅师 奉诚法安禅师 玉泉法
 偃禅师 国清道修禅师 岳阳昙捷禅师
  玉泉义邃禅师 国清师谏禅师 国清如
 朗禅师 佛陇慧绰禅师 天乡法延禅师
  慧日僧珍禅师 玉泉法才禅师 (此下四人见百录)
  玉泉法璨禅师 玉泉道慧禅师 十住道
 臻禅师 陈少帝(天台纪) 陈皇太子 陈永
 阳王 隋炀帝(天台纪) 玉泉关王(天台纪) 中兵
 参军陈鍼 太中大夫蒋添玫 开府仪同
 沈君理 尚书左仆射徐陵 光禄大夫王
 固 开府仪同柳顾言 五兵尚书毛喜
  儒士梁方茂 开府仪同吴明彻(此下二人天台纪)
  岳州刺史王宣武 侍中孔焕(此下二人沈博) 仆射
 周弘正 得门千数(梁氏禅林寺碑)
诸祖前列所以明正统也。至若旁出法嗣。
自南岳照禅师之下。皆足以光昭法运力
扶宗门。诱掖来机扞御外务(扞音汗抵也。御音语止也。务侮
同)摭言行之要。考师弟之缘。撰历代诸祖旁
出世家  南岳旁出世家(二世)
禅师僧照。闻南岳妙善心观特往参谒。凡
所指授无不领解。后以南岳命行法华三
昧。用销宿障妙行将圆。睹普贤大士乘白
象王放光证明。又感观音为其说法。于是
顿悟玄旨辩才无碍。师于众中苦行禅定
皆为第一。尝用众一撮盐作斋饮。以所用
无几不以为虑。后行方等忽见相起。计
三年增长至数十斛。急卖衣买盐偿众。其
相方灭。南岳入寂。师领众行道不异于

禅师大善。幼栖林野常诵法华。后参南岳
得开观慧。躬行法华三昧所入最深。常于
山中讲释论时众推服。大都督吴明彻问
南岳曰。法华禅门真德几何。岳曰。信重三
千业高四百。僧照得定最深。智顗说法无
碍。兼之者大善也。后于禅堂趺坐而逝。七
日之内。天常雨华异香凝结。衡阳令陈正业。
闻师道德之盛。每往礼敬。蒙示法要内心
欢喜。后见内史郑僧杲。数称师德。尝同猎
围鹿一群。谓正业曰。君常称善禅师有慈
悲三昧力。今日其如此鹿何。正业即率左
右同声念南无大善禅师。应时群鹿腾空
而出。僧杲为之骇服(涅槃五百力士。举石不能佛掷置虚空。令力士贡高心
息。尔时实不举石。当知慈善根力令见此事)
禅师慧成。段氏。澧阳人。初受业于十住寺。
诵法华净名胜天王经二十余卷。日为常课。
既受具游建业学成实论。一听十年文理略
尽。将归本邑。闻南岳阐化之盛即往依之。
岳以师依文生解激之曰。汝一生学问。与
吾炙手犹不得热。虚丧功夫岂不惜哉。
师承法训愤。取章疏尽焚之。开眼坐禅
夜以达旦。如此五年。岳令入方等观音法
华般舟三昧。历试诸行以销宿障。行之三
年得解众生语言三昧。彼闭目坐禅者。观道
虽明开眼或失。岳叹之曰。智顗先发三昧
后证总持。慧成今又及之。二子行解亦且齐
矣。续于荆州枝江(邑名)创造蓝寺。殿缺巨梁。
忽六月江涨。梦有木可中梁用。往江视之
果然。信士段弘为精舍主。忽气绝召师至
舍。弘乃省曰。初被执至王所。见师上殿
曰。我与此人共立功业未办。愿宥之。王
起礼足许之。陈后主闻师名召之。毅然不
往。常又令江总往迎。且戒之曰。师若不允
不劳返也。使人雨泪强邀上船。师奋身入
水立江中。使更请曰。若不蒙往总等粉身
无地矣。师闵其意。从至阙下。帝躬身请戒
法。赐所居曰禅慧寺。有常律师过。师同寝
夜。掷蝨于地。明将告别。师曰。夜来一檀越
被冻可闵。常大惭。永以为戒。一日语门人
急甃殿阶。吾当讲涅槃。及事成建讲。适
智者自玉泉来。共谈玄理。良久入定示

禅师慧超。丹阳沈氏。幼入道诵法华。闻光
州思禅师妙明三观。与天台仙城命禅师
同往请业。思师对众称之曰。超之神府得
忍人也。后入嵩高饵药坐禅。隋太子勇。召
集名德总会京师。以师行业不群。独留供
养。有净业法师隐居蓝谷。钦师高道躬事
邀迎。共止八年倍隆三慧。大业初。屡诏入
宫说法。师所居常有数虎以任役使。平
时诵经。五十余年。几一万部。京邑名匠慧因
保恭等咸就栖止以事请益。后因卧疾。示
门人曰。生不忻死不戚吾之常也。第一义
空清净正观吾之[任/几]杖也。乃面西正坐入定。
遗旨露骸松下以施禽兽。弟子如教。停月
余颜色不变。夜有霞光自身而发。时秦王
世民闻之(唐太宗)遣人就视深叹希有。众乃造
塔奉藏全身
禅师慧耀。姓岐。襄阳人。初从南岳居数年。
尽得心观之妙。岳印之曰。子于实相理观
所造既深。宜随方行化以酬本志。及南岳
入灭。师至巴丘叹曰。此地禅法罕闻宜可
开示。有道懿禅师。邀居道因寺。专尚禅寂
不交人事。十有四年未尝出门。一日谓人
曰。吾不欲恼众。欲往内华寺闲居。众留
不从。阅三年示疾。见南岳与仙城来迎。谓
言。可同游净土。即趺坐入寂。葬全身于内

禅师慧涌。受法华三昧行法于南岳。行之既
久遂获证入。乃隐迹云峰不与世接。六
十余年一志禅定。当出定之顷心无他务。
唯诵法华。既而又证火光三昧。不知所

禅师慧威。江陵人。依南岳行法华三昧。得
解一切众生语言陀罗尼。闻人畜禽鸟声必
知其意。后又发证神通。飞空履水如步平

禅师智瓘。早亲南岳修法华三昧证入甚
深。隐居锺山未尝越阃。炀帝屡诏勉为一
赴。帝请问法要。礼为国师
禅师慧命天台仙城人。来参南岳。闻说三
观深悟玄旨。得无碍辩说法如泻。将终
诫门人精进净行。众忽见阿弥陀佛与大
士来迎。即随佛向西升空而去
禅师玄光。海东新罗人。远越沧溟求法中
夏。首造南岳授法华安乐行门。禀受勤行。
俄证法华三昧。南岳谓之曰。汝还乡国当
以善权而行化度。若负螟蛉以成蜾蠃者
也(诗。螟蛉有子。蜾蠃负之。教诲尔子。式谷似之。杨子。螟蛉之子。壹而逢蜾蠃祝之。曰类我类我。螟蛉桑上
青虫。蜾蠃细腰蜂)师即礼辞南岳返锡江南。值本国
海舶遂获附载。方及大洋。忽睹采云乱目
雅乐盈空绛节霓旌传呼而至。空中声云。天
帝召海东玄光禅师。师拱手逊避。即见青衣
恭敬前。少选入大宫阙。见羽卫陈列。鳞介
繁错间以鬼神。咸仰敬曰。天帝降我龙宫
请法师。说已证法门。吾曹受益不少矣。既
升殿请陟高台。天帝扣问。师为开演经七
日而毕。帝躬送别。向所乘舟泛泛不进。师
复登舟。舟人谓始半日耳(天亲。上生兜率一遶弥勒座下。报无着已
六月矣。此言天境时分常长。今光师龙宫七日说法。回至海船始半日耳。此盖龙宫昼夜常短之验。或欲以比地
涌品六十小劫谓如食顷者。据疏记。六十非虚佛威所加。忘其为久。则知今龙宫既非佛国。又非佛加。应以龙宫自
谓七日。船人自谓半日。各执情谓以之为实。如荆溪谓六十食顷。但是情谓非实短也)师既归
国。于熊州翁山结茅为居集众说法。久
之遂成宝坊。受道之众咸蒙开悟。升堂受
[卄/别]者一人(文句。受记亦云受[卄/别]。受是得义。[卄/别]是别了)入火光三昧者
一人。入水光三昧者二人。南岳影堂如图
二十八人。师居一焉
净人方合。常止南岳般若台。为众僧执役。
密修禅观既获证悟。复得神通。每伸臂长
一丈余
  新罗光禅师法嗣(三世)
禅师慧旻。河东人。九岁出家。诵妙经[其/月]月
便过。年十五。请法于光禅师。英伟秀发宿士
称之。复十五年。还嘉禾海盐主光兴寺。讲
演法华。众闻空中诸天弹指。异香满堂。后
止通玄寺。结徒行道。十七年间足不踰阃。
隋末天下崩离。吴中饥馑四众逃难。唯师守
死禅诵。唐室之初。迁居南涧寺(在建康)有两
兔一彪。相亲同止。一日众闻异香天乐。竞以
问师。师曰。吾后日当往也。寄世若浮云。
须蚤求度。及期果顺化而逝
  智者大禅师旁出世家(二世)
禅师真观。字圣达。钱唐范氏。其母诵药王观
音品以求嗣。遂生师。舌罗紫文手有异
相。幼聪寤博通经史。遇善相者谓之曰。年
少当成大器何滞尘网。师始欲出家。二亲
未见许。梦天神告曰。汝子法中英杰。何得
笼槛。于此父母自是从其志。初读成实十
诵。始开一卷。神梦语曰。汝是大乘法器勿
守小道。陈永阳王伯智夙事师。遣使送师
谒智者。致书为贽。智者以齿相若。待之
以兄弟。高谈寂照金石相宣。时人为之语
曰。钱唐有真观。当天下一半。大忍禅师见
而叹曰。龙树之道方兴东矣。时朝廷征周
失律(陈宣帝大建十年。命吴明彻。北伐周。兵败为周人所执)议括僧无名者
令休道。师致书左仆射徐陵。事遂寝。隋文
帝朝。三敕劳问。秦孝王总管维杨。两加延请。
并辞疾不赴。与道安禅师头陀于灵隐山
中。开皇十四年郡大旱。刺史刘景安请讲海
龙王经。序王义方竟骤雨霈然。十五年。始立
精舍。号南天竺。常讲法华用为要业。受持
读诵躬自书写。五种法师于兹为备。每盥洗
遗渧地为不濡。有一老人日至听经。师延
问之。对曰。弟子即此山龙王也。师曰。久旱
何不降雨。老人曰。山民无知凿断山脉。诸
龙不安使之若尔。师能为诸龙授戒。劝
其向道则雨可即致。师许之。即作法召诸
龙与授菩萨戒。即时降雨。是夜有峨冠朱
服顶礼作谢。师因问曰。近年多旱何耶。龙
曰。人无正信多行恶行。以故恶天。将地肥
流入深土。虽结五谷食无肥肤旱涸不常
固有由也。大业七年夏四月。郡司马李子。深
请出众善寺讲涅槃经。出山之日手标葬
处。讲至现病品。梦三人作礼告曰。净居天
遣迎禅师。六月六日。始卧病。梦与天台同
辇翼佛还山。觉已叹曰。昔六十二当终。讲
法华力得延一纪。今七十四。复致斯应。生
期必矣。乃集众训曰。欲出生死欲具佛
法。宜须持戒修定慧学弘通正法勿令虚
度。至七月一日。众闻空中技乐之声。即趺
坐示灭。道俗献供日致千辈。至二十六日。
容色俨然眉毫增长。乃自众善。迁窆于所标
之地。四部大众者。[一/旦]一由旬。香盖成阴幢
幡蔽野。道德之感有若此云(师即天竺灵山始祖。章安尝撰别
传。其本不存。慈云之世重修其塔。作六诗以为识。其序略曰。今土门自开一无遗物。不知全身随多宝以证经乎。
像佛陇以化往乎)
禅师法喜。力学无倦。参知识十七人得大
开悟。年登六十。始于大苏山值遇智者。一
闻法音顿获深证。于是尽舍旧徒专禅慧。
陈光大元年。与同学二十七人从智者至
金陵游化。尚书毛喜嘲之曰。尊师犹少。弟
子何老(时智者年三十)师答曰。所事者德。岂论其年。
又问何以为德。答曰。善巧说法即后代富楼
那。破魔得道即今日优波鞠。喜善其对。常
称之朝列师行方等三昧。有雉来索命。神
王诃之曰。禅师当往净土即生得道。岂偿
汝命耶。后于瓦官趺坐入定。不起于座
而终
禅师智越。南阳郑氏。父与求昏。师极辞以
拒即出家。游方至金陵遇智者。北面受业。
五门六妙莫不深达。诵法华经至满万部。
智者晚归台岭付以四众。二十年间循循善
诱。德量宽旷学者归心。所居之处瓶水自满。
自晋王造寺及登帝位。山中每遣僧使。奉
启致贺。必以师名居首。上虚己加敬。若
智者在日无异。每获嚫施用为功德。未
尝有所畜也。大业十二年十一月二十三日。
告众为别右胁而逝。风凄云惨地动山颓。天
雨异花一境冥晦
禅师法慎。初居金陵大庄严寺。从智者禀
受三观豁然深证。因定发持一闻能记。陈
大建三年。智者于瓦官说次第禅门。师于
听次。私记为三十卷。尚未修治不幸入灭。
其后章安治定为十卷即禅波罗蜜渐次止
观也
禅师普明。会稽朱氏。少有异志。尝聚沙为
塔刈蒿为殿。有僧乞食见之曰。郎子有善
根可向天台出家。彼有初依菩萨现身说
法。陈大建十四年。来天台值智者讲次。座
众初散礼足归依。智者笑曰。宿世愿力今复
相遇。于是服勤左右专习禅法。行方等般
若诸三昧诵通法华。后随智者止庐山。于
陶侃瑞像阁。行请观音三昧。隆冬身不衣絮。
正行道间。见一异僧。谓之曰。汝名法京未
为嘉称。可改为普明。此言明者。谓能照了
三世也。智者闻之曰。既是冥示宜从新名。
智者住玉泉。令造大锺充佛陇。用劝江
陵道俗竞为经营。偶盲人来视。师知相不
吉。模开果缺。乃倍工再冶。诫不具者莫至。
其声远闻七十里。暨居国清以取水为艰。
指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出
日给千众。尝铸丈六卢舍那像。感异人施
金为助。国清讲堂狭小师欲广之。章安劝
勿改。俄而栝州都督周孝节(温州在陈隋为栝州)施杉
柱泛海而至。章安在赤城。忽见师身十余
丈。高出林表。翼从数十人。语章安勿苦谏
吾所作当有成。章安感其神异望林合掌
致敬曰。当依仁者区画。创堂之日。感山神
隐形而至。若雷震。摧树倾枝。阔一步许。
自佛陇下至于寺。日暮还返。声如初至。比
房闻师与之共语。多劝神为善。建堂既毕。
忽盖破衣与众言别。奄然坐逝。信宿屈左
三指。师不畜私财。以所得施。造金铜像十
躯。阅大藏二过。每作利益事。一运其心金
帛自至
禅师智璪。临海张氏。父怀仕陈为中兵参
军。年十七。二亲俱亡。服满染病久医无效。
乃力疾出庭向月而卧。至心念月光菩萨。
系念旬日。夜中梦人以口就身嘘吸。如此
三夕疾遂瘳。因投安静寺出家。闻智者为
世良导。即往请业行法华三昧。至二七日
初夜忏毕。就床欲坐。见九头龙从地而起
上升虚空。智者释曰。此表九道众生闻法
华经。将破无明地入法性空耳。尝往宝林
寺行忏。初夜有人来撼户扇。师问何人。答
曰。我看灯耳。有成禅师闻之曰。此堂有恶
鬼。今此声者鬼也。即启永阳王。遣十人执
仗为护。师谢遣之曰。命由业耳。是夜鬼入
堂槌壁击柱周遍东西。师行道禅诵坦然
无惧。三七日内事常如此。行法将讫。见
一青衣童。称赞善哉言已不见。又因往会
稽。路由剡县乞食。主人误进毒蕈。食讫
前迈。主人啖者。皆吐利委顿。邻人追师十里
语之。师笑曰。贫道幸无他。大业元年。炀帝
巡幸杨州。师自国清御使命至行在所。引
见内殿赐坐慰劳。遣通事舍人卢正方送
还山。为智者设千僧斋度一百人。师前
后八入参觐。主上每加异礼。唐贞观十二年。
无疾正坐入灭。寿八十三
禅师智晞。陈氏。颖川人。先世游宦寓家于
越。年二十。往投智者剃度。禀受禅诀旦夕
研心不见倦色。智者入灭。受命居佛陇。
时众行三昧者颇盛。殿堂展辟制度严整。唯
香台未架。当香鑪峰多柽柏木师欲伐用。
众疑神所据。夜梦神送疏舍木。遂遣伐
之。寺众法云。欲往峰顶禅坐。师止之曰。
汝道力微弱。山神刚猛不宜往。云不从。甫
留一夕。神现形躯令还。初智者劝沿江居
民舍[竺-二+(一/尸/邑)]梁为放生池。历年未久复行渔捕。
师与章安。礼智者塔焚香咒愿。有渔人
见僧立[竺-二+(一/尸/邑)]上。意谓堕水者乘舟往救。忽不
见。居人睹验遂停采捕。时群兽悲鸣众鸟
翔集。屡日不止。东山铜锺忽响震山谷。师
曰。此召吾也。乃香汤沐浴趺坐执如意。说
法良久寂然无声。众方号泣。复启目戒之
曰。有生必灭宁足为悲。或问生处。曰据
吾梦验当在兜率。宫殿青色居天西北
(涅槃经。以兜率天常爱青色。用青色三昧以破此天之有)见吾先师侍左右
者皆坐宝座。唯一座空吾询所以。答云。却
后六年。顶法师当升此座说法。师常往阿
育王宝塔。礼八万四千拜。感紫文印手方整
明莹。临终告弟子曰。众圣印我。吾今往生
内院矣。忽闻弦管之声。即趺坐而化。时贞
观元年十二月十八日也
禅师法彦。清河张氏。陈大建七年。侍智者于
天台。授禅那之旨。寂坐林间不居房舍。常
入定七日方起。智者证之曰。如汝所说是
背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为
动专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业
七年二月晦。于国清趺坐而化
禅师智锴(音楷)豫章夏候氏。博通三论著名当
世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入
庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二
十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不
赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终
于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲
经未竟。果终于州治之寺。人始悟其先知。
时炎暑正盛端坐如生。异香满城数日方歇。
众奉禅龛还葬庐阜
禅师大志。会稽顾氏。依智者出家。以其志
趣高放。为立此名。每诵法华音声清转听
者忘疲。既获闻禅要。乃于庐山甘露峰行
杜多行。投身猛虎虎辄避去。山粒或绝终日
忘餐。或得饼果继命而已。如是七载。禅诵
不休。晚住福林。会大业中屏除佛教。师素
服哭于佛像前者三日。誓舍身申明正道。
遂往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道
当然臂报国。上许之。遂集七众设大斋。
绝粮三日。升大棚。布裹其臂。灌蜡作炬。
度火然之。光耀岩坰。见者莫不心痛。师面
色不变。赞佛诵经为众说法。声未尝绝
烧毕下棚。入定七日跏趺而终。撰愿文七
十纸。庐山诸寺。除夜众集。读诵此文。为之
酸结
禅师道悦。昭丘张氏。十二投玉泉依智者
出家。诵大品般若及妙经。日为常课。时
造寺之初未有锺磬。师于泉源得怪石县
之。每诵经卷通辄扣下。声韵清彻闻者
肃然。幽冥之徒屡获祥感。偶患水胀腹急
如鼓。唯念般若求胜应。一夕腹水迸流洪
肿消退。隋末凶贼朱粲率徒入山。师端坐不
动曰。吾沙门也。浮幻形骸任加白刃。贼异
之不敢犯。师身衣麻。终日止一食。常分其
半以资飞走。或翔集房上。或招来掌中。慈
善所熏忘怀无畏。衣虽弊坏绝无蚤蝨。常
于邻居乞蝨养之。劝其莫杀。居山五十
年。操行若一。临终预与人别。即端坐合掌
而逝。后有人见僧跪足擎钵于清溪之上。
自称为般若师。盖师常诵是经。人以是为
称也
禅师等观。富阳孙氏。受心观于智者。居天
台常诵法华。贞观九年冬。余杭法忍寺请
师讲演。明年正旦有王服者。至称[白/(犀-尸-牛)/十]亭庙
神。来谒师曰。禅师昨过庙廷。适弟子巡游
不及奉迎。今故远来专求戒法。师即索鑪
然香为授菩萨大戒。礼谢而退。明日夜半沐
浴更衣。面西趺坐。称三圣尊号及智者号。
各百余声。复为惠法师说三观法门。且云。
此吾亲承大师口说。言毕而终
禅师般若。高丽人。开皇十六年。来诣佛陇
求禅法。未久有所证悟。智者谓之曰。汝于
此有缘。须闲居静处或辨妙行。华顶峰
去此六七里。是吾昔日头陀之所。住彼进
道必有深益。师即遵奉明诲。宴坐十六年
未尝下山。忽一日。往佛陇上寺。有三人侍
行。须臾不见。次至国清下寺。告别同志。
居数日无疾而化。龛出寺门开眼示别。至
山闭目如故
禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅
观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。
后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注
涅槃经疏为时所重。景龙三年(唐中宗)御史凭
忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆
罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。
乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸锺。
庶消往过。疏是礼宗禅师所述者。此师亲
见智者传授。每有天神守护。忠依舅诫遂
获放回。寻疏未获再被冥谴。忠乞三日寻
写复俾其返。诚意搜求果得其本。遂急为
经理后以寿终
禅师法响。杨州人。年十六。辞亲入道从智
者学。诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂。
行三昧既获证悟。默而不言。山中猛虎日
害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入
众中攫一人去。师高声呼云。今日专为汝
设斋可放此人。虎即置人而退。顷之群
虎数十大集斋所举众惊避。师至虎前以
杖扣群虎颈为其说法。自此之后远遁无

禅师行简。亲承智者剃度。禀受禅法常坐
不卧。智者在玉泉。令往澧州教化。耕牛回
至中路。忽逢群盗。斩师之首夺牛而去。师
之尸形即从地起。以手捧头安项上。健步
如飞来追贼党。贼皆惊异遂还其牛。誓终
身为奴以求谢过。今庄中佃奴。有姓向者。
是其后
禅师慧威。依智者学心观顿获开悟。后受
遗托造国清寺。凡所建立效力为多。密行
殊常人不能测
禅师法俊。初于金陵见智者。行法华三昧
即获悟入。后弘法于碧涧。学者归仰。入灭
之日。仙乐盈空天香[一/旦]野。大众望其隐隐
西去
禅师慧奖。初居兴皇寺。谒智者。学深禅定
每诵法华。人闻天香满室。非世所有
禅师慧稠。参智者学三观。后居南岳。背诵
法华华严。日为常课。外人尝见天神翼卫
左右
禅师德抱。当阳人。从智者学禅法久而获
悟。诵法华多瑞应。数十里咸闻异香。炀帝
敬异。赐号大觉禅师。禅师大忍。擅得梁代。
养道蒋山。时与智者义集山中。顿悟禅慧
乃叹服曰。此非文字所出。乃是观机纵辩般
若。非钝非利。利钝由机。丰富适时是其利
相。池深华大钝可意得(智论。见两猛知龙粗。睹池深知花大)余辉
有幸可不自庆
禅师慧辩。禀姿聪寤。闻智者开演观道。默
记无遗。如水传瓶一滴不漏。后于佛陇会
别大众。架木成楼举火焚躯用报佛德。烟
笼林表舍利交凝
禅师道势。幼负材器。遍参知识。凡所入室
莫投其机。及见智者于玉泉。开说止观
顿获妙悟
禅师慧[王*舀]。闻智者说法即入深定。一坐旬
日率以为常。所居之室神光夜照
禅师慧普。早亲智者。闻深禅法常行法华
三昧。感普贤乘大白象放光照身。忽然悟

禅师法盛。初于玉泉见智者。禀受法要。旦
夜不离禅定。后亲受观心论深悟玄旨。智
者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京师
每说法。口出光明。四众戴仰。同于真佛。朝
廷尊其道。赐号悟真禅师
禅师法论。依玉泉学。与会稽智果终南龙
田法琳。皆同学智者。并与智者作传。皆不
复存。章安所撰别传。用国清智寂禅师本。
稍加增益遂行于世。此四师虽无事迹可
寻。亦皆当时得道英器(见百录序及别传注)
禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化
十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈
至德元年十月。卒于锺山开善寺
禅师僧珍。师事智者行解深着。初住京师胜
光寺。唐武德四年(唐高祖)简取名胜。住同华
两州。朝廷举师往住慧日。时唐论是之
(佛道论衡)
陈皇太子渊。后主子也。至德四年正月十五
日。于崇正殿设千僧斋。请大师授菩萨
戒(百录请戒文名渊。南史名深。恐因请戒改此名)其请戒文云。重道尊
师由来尚矣。请世世结缘遂其本愿。授戒
之日传香在手。脸下垂泪。师为立名善萌。
及后为隋所破。方悟垂泪者。谶自伤也。
善萌者。不成材干也。祯明三年正月。隋破
陈。兵士扣閤而入。时太子年方十五。安坐
劳之曰。戎士在路不致劳乎。三月随后主
入隋不知其终
陈永阳王伯智。字策之。文帝第八子。至德初
出为东阳刺史。请大师出镇开讲。致书至
三。师遂往王与子湛家人同禀菩萨戒执
弟子礼。昼聆讲说夜习坐禅。讲事将解。立
法名曰静智。制疏文设大会。度人出家铸
大士像。其疏有云。愿生生世世。与天台闍
黎及讲众黑白。恒结善友俱向一乘。师谓
门人智越曰。吾欲劝王修福禳祸。越曰。府
僚非旧。或有炎凉。遂止。其后王出游。坠马
将绝。师为率众行观音忏法。遂觉微醒[任/几]
几而坐。见一梵僧手擎香罏遶王一匝香
气裴回痛恼顿释
陈鍼。智者之兄。为梁晋安王中兵参军。年
四十。仙人张果相之曰。死在期月。师令
行方等忏。鍼见天堂门牌曰。陈鍼之堂。
后十五年。当生于此。果后见鍼惊问曰。君
服何药。答曰。但修忏耳。果曰。若非道力
安能超死。竟延十五年而终。智者尝为其
撰小止观。咨受修习夙夜不怠
蒋添玫。官太中大夫。吴明彻位仪同公。皆陈
朝贵重。同禀息法。久习不懈。神明凝寂。虽
旧苦脚疾亦为之愈
沈君理。字仲伦。吴兴人。尚陈武帝女会稽长
公主位仪同。受大师菩萨戒。制疏请住瓦
官开法华经题。宣帝敕停朝一日。令群臣
往听。时光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射
周弘正。俱服戒香同餐妙法。仍请一夏剖
释玄义。道俗俱会开悟为多(妙玄云九旬谈妙。即此时也)
徐陵。字孝穆。东剡人。母臧氏。梦五色云化
为凤集左肩上已而诞。陵年数岁。家人携
以侯沙门。宝志摩其顶曰。天上石麒麟也。
光宅云法师见陵叹曰。颜回之俦也。八岁善
属文。少仕于梁。陈大建中。官至尚书左仆
射。尝梦其先人曰。禅师是吾夙世宗范。汝
宜一志事之。陵奉冥训资敬尽节。参不
失时拜不避湿。每蒙书疏则洗手焚香。
冠带三礼。屏气启封对文伏读。仪同沈君
理请开法华。陵预听席。以为余年得逢妙
说。致书自庆。后对大师立疏发五愿云。
弟子思出樊笼。无由羽化。既善根微弱。
冀愿力庄严。一愿临终正念成就。二愿不更
三涂。三愿不高不下处托生。四愿童真出家
如法奉戒。五愿不堕流俗之僧。凭此誓心
以策西暮(二书见百录)陵后身果为法华第六祖
嗣章安之位。陈后主在东宫。召陵讲大品。
义学名僧自远云集。陈既破。尝随智者研
精法要。晋王求净名义疏。大师续为撰成
二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义
王固。字子坚。陈光大初为侍中。进金紫光禄
大夫。终身不茹荤。夜则坐禅昼诵佛典。尝
聘魏。因宴飨请停杀一羊。羊至固前。跪
拜若谢。又宴昆明池。魏以南人嗜鱼。大
设网罟。固以佛法禁之。一鳞不获。大师讲
法华于瓦官。固预法会。即坐开悟。宛同宿

柳顾言。法名正善。河东人。晋王初受菩萨
戒。遣顾言送智者施物。及屡奉王教。往留
智者。频闻法要深有省发。智者回自江陵。
晋王重乞禀受禅法。师为着净名义疏初卷。
顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成玄义
十卷。顾言报曰。持往仁寿宫。服读八遍。粗
疑略尽。细闇难除。新治六卷。并入文八轴。
为庄治未竟。少日钻研。今遣使人萧通国
参承书意。自当仰简。顾言频被顾问。每答
以大师必来。愿在夏竟。便事舟楫。冀此残
年尽心听受。忏悔往日懈惰之咎。大业元年
冬。炀帝敕顾言。为智者建碑于天台国清。
主文尚理。人服其工。官至仪同三司
毛喜。字伯父。阳武人。少好学善草隶。陈宣
帝时。为五兵尚书。瓦官法会获预听众。恳
求禅要。躬执弟子礼。受六妙门及四十二字
法门。旦夜研习不因事废。大师在石像。欲
往天台营道场。喜致书劝回。谓锺岭摄山
亦足栖心。而大师志愿有素不复可挽

佛祖统纪卷第九(终)

了然 2009-10-10 10:35
佛祖统记卷第十
章安旁出世家(旁出之二)
 (二世)龙兴弘景禅师 南岳大慧禅师 嘉祥
 吉藏禅师 天台明旷禅师 玉泉道素禅
 师 (三世)耆闍智拔禅师(嗣藏师)
天宫旁出世家 (二世)永嘉真觉禅师
左溪旁出世家
 (二世)焦山神邕禅师 支硎道遵禅师 佛陇
 大义禅师 紫金元宗禅师 四明道源禅
 师 婺女清辩禅师 婺女行宣禅师 婺
 女圆净禅师 婺女法开禅师 三衢道宾
 禅师 三衢慧从禅师 毘陵守真禅师
  钱唐法灯禅师 钱唐法真禅师 会稽法
 源禅师 新罗法融禅师(下三人左溪纪) 新罗理应
 禅师 新罗纯英禅师 居士傅礼 居士
 王元福 (三世)焦山智昂禅师(下四人嗣邕师) 焦山
 灵澈禅师 焦山进明禅师 焦山慧照禅
 师 支硎灵输禅师(下四人嗣遵师) 支硎法盛禅师
  支硎道忻禅师 支硎灵源禅师
荆溪旁出世家
 (二世)南岳普门禅师 龙兴元皓禅师 华顶
 行满禅师 天台智度禅师 建安法顒禅
 师 云峰法证禅师 无姓法剑法师 翰
 林学士梁肃 吏部郎中李华 散骑常侍
 崔恭(下四人皓师传) 谏讥大夫田教 身通三十
 九人(大师传论) (三世)昙环禅师(嗣门师) 智净禅师(此下五人
 嗣皓师) 仲义禅师 子瑜禅师 道如禅师
  仲良禅师 龙兴重巽法师
 (四世)中丞柳公绰 刺史柳宗元 中书郑捆
  刺史孟简
兴道旁出世家
 兴善守素禅师 日本最澄禅师
至行旁出世家
 天台良湑禅师(下二人至行纪) 天台敬文法师 天
 台光韶法师 天台维蠲法师 天台刺
 史韦珩(至行本纪)
正定旁出世家
 (二世)天台敬休法师 天台慧凝法师 (三世)天
 台处源法师(嗣凝师) (四世)天台玄广法师
妙说旁出世家
 (二世)国宁常操法师 (三世)国宁义从法师 (四世)国
 宁德俦法师(嗣从师)
 (五世)定水慧贇法师(四明下二人嗣俦师) 法性修雅法师
 (会稽)
高论旁出世家
 (二世)慈光志因法师 演教觉弥法师(钱唐龙兴)
 (三世)慈光悟恩法师(此下四人嗣因师)
 雍熙可荣法师(姑苏) 海南怀贽法师
  钱唐义清法师
 (四世)奉先源清法师 灵光洪敏法师 慈光
 可严法师 慈光文备法师
 (五世)梵天庆昭法师(此下四人嗣清师)
 孤山智圆法师 崇福庆峦法师(钱唐) 开元
 德聪法师(会稽) 广慧蕴常法师(钱唐嗣严师) (六世)永
 福咸润法师(此下三人嗣昭师)
 报恩智仁法师(会稽) 永嘉继齐法师 孤山
 惟雅法师(嗣圆师) (七世)永福善朋法师(会稽嗣润师)
净光旁出世家
 (三世)慧光宗昱法师(国清) 广教澄彧法师
 (钱唐) 广教宝翔法师(钱唐) 石壁行靖法师
 (钱唐) 石壁行绍法师 胜光瑞先法师(天台)
  通鉴知廉法师 崇法愿齐法师 高丽谛
 观法师 吴越钱忠懿王 常宁契能法师
 (温此下十师嗣昱师) 通照觉明法师(钱唐千顷) 安国至臻
 法师(下并钱唐) 宝山怀庆法师 明教晓乘法师
  宝藏悟真法师 顶山怀至法师(姑苏) 灵
 鹫志伦法师(下并钱唐) 安国肃闲法师 慈惠
 庆文法师(会稽)
宝云旁出世家
 (二世)天竺遵式法师 延庆异闻法师 兴国
 有基法师(四明) 广慧体源法师(四明与矩师书) 承天
 清晓法师(钱唐) 钱唐善信法师(四明本纪)
  章安旁出世家
禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉
泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法
华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于
寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元
年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中
宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。
帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置
斋。帝亲赋诗。令中书令李峤等应和以为
赠。师捧诗长揖振锡而行。天下荣之
禅师吉藏。金陵人。七岁依兴皇朗法师出
家。咨决大义。后游会稽止嘉祥寺。讲演法
华自着章疏。智者再归天台。师与禅众百
余人奉疏请讲法华不赴。暨章安弘法称
心。因求法华玄义。发卷一览。即便感悟。乃
焚弃旧疏深悔前作。来投章安咨受观法。
炀帝时敕住京师日严寺。开演妙经四部
云拥。唐高祖诏居延兴寺。一日晨起沐浴焚
香。称佛名安坐而化。平时写造妙经二千
部。讲法华三百遍。大品华严维摩大论。各
数十遍。并着章疏行世。临终之日制死不
怖论。投笔而化
禅师明旷。天台人。依章安禀教观。广化四
众专诵法华。章安撰八教大意。师首于三
童寺录受。平时著述甚多。今所存心经疏

禅师大慧。唐太宗赐号而忘其名。初闻章
安说止观即得妙悟。隐居南岳专事修禅。
鸟兽驯于坐隅。人服慈化
禅师智拔。襄阳张氏。六岁依常济寺出家。
日诵法华五纸。经中理义略有规绳。常曰。
斯经乃诸佛出世大事也。一人一道非弘不
通。周听既毕。入京师值吉藏禅师。命令覆
述。师曰。一乘为云遂分为三亦可一乘为
雨分为三否。众无对。藏师曰。拔公此问深
得经旨。遂嘱以大法。后住耆闍山寺。常讲
法华一年五遍。贞观十四年九月。于信士张
英家开法华题竟。与众言别。即于座上
加趺而化
  天宫旁出世家
禅师玄觉。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天
台止观圆妙法门。四威仪中常冥禅观。因左
溪朗公谢厉。遂与东阳策禅师。同诣曹溪
见六祖振锡携瓶遶祖三匝。祖曰。夫沙门
者。具三千威仪八万细行。大德何方而至生
大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不
体取无生了无速乎。师曰。体即无生了本
无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。
师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速
乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非
动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生
之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当
分别。师曰。分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少
留一宿。时谓之一宿觉。翌日下山复回温
江。学者辐凑。号真觉大师。睿宗先天元年。
安坐示灭塔于西山。赐諡无相大师。塔曰
净光。庆州刺史魏靖。缉所著文为十卷号
永嘉集
 因草菴曰。魏靖收遗文总十篇为一集。
 答友人书。尚附其中。而不收证道歌者
 何耶。抑有说焉。以证道名歌。而如来设
 教修证之法。不出藏通别圆。今所谓道
 者。藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别
 有修证者。得非永明所谓不依地位天
 魔外道者乎。义神智曰。讨疏寻经分别
 名相自不达耳。非经论过。不知讨谁疏
 耶。若慈恩等疏则可耳。若天台疏皆有方
 轨。摄法入心观与经合。非数他宝。岂可
 谓之分别名相而已哉
 洪觉范曰。梵僧觉称。谓西竺目此歌。为
 东土大乘经。若以义天跋别传议例之。
 此歌特未遭有识者。焚之耳
 论曰。左溪本纪。称为真觉为同门友。真
 觉传中。称左溪激厉遂谒曹溪。而又言
 精于天台止观之道。是知同学于天宫
 无可疑者。况永嘉集中全用止观遮照之
 旨。至此当益信。是宜系之天宫用见师
 授之意。但世传证道歌。辞旨乖戾。昔人谓
 非真作。岂不然乎
  左溪旁出世家
禅师神邕。字道恭。晋太尉蔡谟之后。世居越
之诸暨。在襁褓中闻唱经声必凝神静听。
年十三入道。依法华俊师。开元二十六年。
奉敕得度。从俨师学四分律。俨曰。此子必
为学者司南。既而去依左溪。学止观法华
玄义。五夏敷演。听者悦服。天宝中游长安
居安国寺。公卿问道结辙而至。适安史继乱
振锡东归。道出襄汉。有著作郎韦子春。学
瞻气刚与之酬酢。子春堕负满座惊服。中
书舍人范咸叹曰。师可谓尘外摩尼(取若珠之明莹不染
尘也)论中师子(取其论说若师子吼)既返故乡。居法华寺。
自至德讫大历。频受众请登坛受戒。自
丹阳以南。金华以北。称为教授师。建伽蓝
于焦山赐额。大历初。中岳道士吴[竺-二+切]。造论
毁佛。观察使陈少游。请决之。师约吴[竺-二+切]面
论邪正。旗鼓才临[竺-二+切]已败北。遂着翻邪论
三卷以攻余党。弟子智昂灵澈进明慧照等。
依学有年。咸明禅慧。为当时闻人焉
禅师道遵。字宗达。吴兴张氏。年二十。受具
戒学毘尼。复参左溪习止观及法华三昧。
尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独义。教
之至也。教若不至民何咎焉。乃广写法华。
置经院于姑苏支硎山。举高行沙门二七人。
常持法华。以烛继昼。用扬大雄之慈声。大
历元年。郡刺史韦元甫。尚书刘晏等。尊慕大
乘相与表奏。赐名法华道场。于是自江以
东。置经院者十七所。皆法于师也。师于
山中铸像写经。讲演妙法临坛度人。岁
无虚景。天宝元年。于灵岩道场行法华三
昧。忽睹大明上烛于天。身在光中以问荆
溪。溪释之曰。智惠光明从心流出。将以显
发第一义天者也。又尝见此身在空中坐。
先达谓是垢尽理明洞达无碍之相。兴元元
年七月晦。无疾告终。寺众同梦大殿忽倾。
咸知法匠将亡之兆。传教门人灵输法盛道
忻灵源。皆善弘禅法云
禅师大义。萧山徐氏。七岁授经传。日诵数
千言。年十二。入道于山阴灵隐寺。中宗登
位覃恩度人。试诵法华中选第一。开元
中。因丧亲入佛陇阅大藏以益冥报。遂
谒左溪禀受止观大悟玄旨。常诵法华涅
槃大小戒本。以为正业。临终之日。众闻弦
管之声。议者谓天帝迎请诵经之相
禅师元宗。永嘉吴氏。游学至江陵。谒左溪
禀受禅要。后于紫金山专修禅观。初是山
中多虎自师卜居。绝不见迹。一日学徒
盛集。忽一老人趋拜座前。自言弟子乃虎。在
此噬人多矣。因师开化得脱业躯。今将生
天上特来报谢。言讫不见。大历二年。端坐
示灭
禅师道源。四明人。受业大宝寺(今慈溪永明)久依
左溪咨受止观之法。洞达奥旨。学众心服
(李华左溪碑云。明州道源。饱左溪之道味)
禅师法源。受业越之法华。学左溪得其道
(颜真卿。抚州宝应寺戒坛记。乃请止观大师法源。法泉。同住熏修。时大历六年也)
  荆溪旁出世家
禅师普门。岳阳何氏。父玠为常州仪兴尉。因
家焉。师幼勤学问。登进士第入仕于朝。一
旦悟世虚伪。抽簪去发居南岳寺。左右唯
儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荆溪。
学止观法华之旨深有造诣。善属文。尚古
意。荆溪敬之待以友道。为释签辅行两序。
自称普门子。其辞简健。历指习禅者之弊。
梁肃称之曰。东南高僧普门元皓。予甚深之
友也(送虚师序)贞元八年季冬六日。示寂于君山
之偏室。春秋八十四。传教门人昙环。集遗
文二百篇行于世(仪兴县君山乡。净乐寺。荆溪之受业。相去数里。有南
岳寺)
禅师元皓。字广成。吴门秦氏。初于龙兴寺
从荆溪受法华止观之道。宴处山林居心
三昧。后住开元寺。梁田二君劝其著述。乃
注解涅槃。于首序中自录所证。着疏之时。
感庭阶产异华。人世莫识。五采灵禽飞翔
往来。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南
原。师之同学知名者百余人。不列僧数者。
翰林梁肃。谏议田敦。常侍崔恭三人也。门人
禀教名世者。智净。仲仪。子瑜。道如。仲良

禅师行满。万州南浦人。首造石霜学禅法。
后住天台。听荆溪说止观顿悟妙旨。因栖
止华顶峰下智者院充茶头。夜卧土床。烧
粪扫以煖其下。脱衣就床。蚤蝨群唼。或扪
其衣。寂无有也。所居槛外大松上有寄生
小树。遇师出坐必嫋嫋低俯。时谓此树为茶
头作礼(嫋而酌反长也)师于四十年间未尝便溺。或
谓大士现身。受食而实不食。故致此也。开
宝中。预告人曰。我且行矣。即请众诵文殊
号。泊然而化。年八十八。尝着涅槃疏。禅师
法顒。于毘陵建安寺筑止观堂。请荆溪讲
说其中。梁肃为作止观堂记
梁肃。字敬之。安定人。大历贞元间。文士多尚
古学。唯肃最称渊奥。柳子厚记先友亦称。其
最善为文。尝学天台之道于荆溪。深得心
要。执弟子礼甚恭。以止观文义弘博览者
费日。乃删定为六卷(慈云有云。文虽简要。而修相阙略)。又述
统例以系于后。谓止观是救世明道之书。
又为大师传论。备叙传教之大统。世谓论
其文则雄深雅健。语其理则明白洞达。御
史崔恭论之曰。知法要识权实。作天台禅
林寺碑。达教源用境智。作荆溪大师碑
(见崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公为太子侍
读。国尚实录。故以公为史馆修撰。发号令
敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着。则
公之官于朝。不为不达矣。年过四十。士林
归宗比夫颜子黄叔度。不为不寿矣。彼碌
碌者老于郎署。白首人世又何补哉
李华。字遐叔。赵州赞皇人。累中进士宏辞
科。天宝十一年。徙右补阙。安录山乱屏居江
南。李岘。表置幕府。擢吏部员外。即苦风
痹。去官客山阳。勒子弟农。安于穷槁。晚
事浮图法。不甚著书。唯士大夫家传墓版。
州县碑颂。时时齎金帛往请。乃强为应。尝
从荆溪受止观。为述大意一篇。大历初卒
于家
  兴道旁出世家
法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄
旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法
华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。
食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。
三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以
为实录
  高论旁出世家
法师悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻
诵弥陀经心有所感。遂投破山兴福寺
求度。初学毘尼。闻天台三观六即之说深
符其意。晋开运初。造钱唐慈光因师室。因
讲次覆述剖析幽微。时称义虎。及继踵开
法。道名大播。初是一家教典。自会昌毁废
文义残阙。师寻绎十妙研覈五重。讲演大
部二十余过。法华大意昭著于世。师之力
也。与人言。不问贤愚悉示一乘圆意。或疑
不善逗机。师曰。与作毒鼓之缘耳。平时一
食。不离衣钵。不畜财货卧必右胁。坐必加
趺。晨粥亲视明相。每布萨(此云净住)大众云
集。潜然泪下。盖思大集有无戒满阎浮之
言也。每以净业诲人。往生者多感瑞相。
雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。
谓门人曰。吾报缘尽矣。乃绝粒禁言一心
念佛。忽梦拥纳沙门。执金罏焚香。三遶其
室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来
相迎。梦觉语其徒。犹闻异香。二十五日。为
众说止观指归及观心大义。即端坐面西而
逝。寺众文偃。闻空中丝竹铃铎之音。久而渐
远。荼毘得舍利无算。后三十一年。法孙智
圆。获遗骨于学众。乃凿石为塔。葬于马脑

法师文备。字昭本。福之侯官郑氏诵法华维
摩圆觉十六观小般若等。精练不忘。晋天福
间。至会稽传百法论。闻天台三观为学者
指南。遂来谒因师昼夜研心。凡法华净名
光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同门恩
师。覆述观法莫逆于心。恩谓人曰。备虽
后进。已与吾并驱于义解之途矣。恩师既
没。复北面事恩以卒其业。师气度深靖终日
如愚。或劝其诲人。师曰。讲授满门祖风未
坠。抗迹开居从吾所好。于是陶神妙观。
坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微
疾[任/几]几三出圆相谓侍人曰。此吾所见净
土事也。言讫累足而逝
法师庆昭。字子文。钱唐胡氏。幼依开化院出
家。十三受具戒。学天台之道。于奉先清师
用力十七年。奉先谢世。众请师嗣讲。宛有
父师之风。未几徙居石壁。属城南梵天。遇
明舍所居为讲院。师徇请来居。讲风大振。
天禧元年四月。无疾而化。平时讲说法华止
观诸部。共百余周。传教弟子。自咸润而下
九十七人。先是光明玄义有广略二本。恩师
制发挥记解释略本。弟子清敏二师。共结
难辞辅成师义。于是法智大师撰扶宗释
难。力救广本十种观心。师与孤山亦撰辨
讹。以救发挥之说。法智乃复备引前后之
文详而论之。号十义书。而四明之学者。始
指恩清昭圆之学。称为山外。盖贬之之辞

法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。
钱唐徐氏。学语即知孝悌。稍长常析木濡
水。就石书字。列花卉若绵蕝(租曰反。汉书叔孙通治
朝仪。为绵蕝野外习之。注云绵蕝者。束茅表位也)戏为讲训之状。父母
异之令入空门。八岁即受具戒。二十一闻
奉先清师传天台三观之道。负笈造焉。抠
衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。
学者如市。杜门乐道。与处士林通为邻
友。王钦若出抚钱唐。慈云遣使邀师。同往
迓之。师笑谓使人曰。钱唐境上。且驻却一
僧。师早瘿瘵疾。故又号病夫。讲道吟哦
未尝少倦。预戒门人曰。吾殁后毋厚葬以
罪我。毋建塔以诬我。毋谒有位求铭以
虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志名
字年月而已。及亡门人如所戒。敛以陶器
[(尸@禹)*斤]所居岩以藏之。不屋而坛。时干兴元年
二月也。得年四十有七。后十五年。积雨山
颓。门人开视陶器。肉身不坏爪[髟/火]俱长。
脣微开露齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香
散其上。而重瘗之(重音仲再也)崇宁三年。赐諡法
慧大师。其所撰述文殊般若经疏。遗教经疏
各二卷(净觉撰助宣记)般若心经疏。瑞应经疏。四十
二章经注。不思议法门经疏。无量义经疏
(玉慧觉撰杂珠记)普贤行法经疏。弥陀经疏各一卷。首
楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰阐义
钞三卷(释请观音经疏)索隐记四卷(释光明句)刊正记二卷(释观
经疏)表微记一卷(释光明玄)垂裕记十卷(释净名略疏)发源机
要记二卷(释涅槃玄)百非钞一卷(释涅槃疏金刚身品百非之义)三德
指归二十卷(释涅槃疏)显性录四卷(释金錍)摭华钞二卷
(释圭峰兰盆疏)西资钞一卷(释自造弥陀疏)诒谋钞一卷(释自造心经疏)谷
响钞五卷(释自造楞严疏)析重钞一卷(释自造文殊般若疏。大论云析重令轻)
正义一卷(释十不二门)闲居编五十一卷(杂着诗文)皆假道
适情为法行化之。旁赞云。尝谓楞严一经。
剧谈常住真心。的示一乘修证。为最后垂
范之典。门人有以撰疏为请曰。此经解者。
已二三家。学者未安其说。师胡不以三观
四教约文申义以启后人。师从之。研覈大
义。以为智者三止之说。与经悬契。净觉谓
其得经之深非诸师所可及也(林间录。天台闻西天有
首楞严。以世主秘严不肯传布。天台常遥礼愿。早至此土。又清凉云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文
章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘。以吾教释此经)其疏四十二章经云。
佛教东传。与仲尼伯阳之说为三。然孔老
之训。谈性命未极于唯心。言报应未臻
于三世。至于治天下安国家不可一日
无也。至若释氏之为教。指虚空界悉我自
心。非止言太极生两仪玄牝为天地根而
已。考善恶报应悉我自业。非止言上帝无
常天网恢恢而已。有以见仲尼伯阳。虽广
大悉备。其于齐神明研至理者。略指其
趣耳。大畅其妙者。则存乎释氏之教欤。又
曰。复性有浅深。言事有远近。不得不异
也。至于迁善远恶胜残去杀。不得不同

  梵天昭法师法嗣
法师咸润字巨源。越上虞郑氏。七岁事等慈
子明。进受具戒精究毘尼。因入天台读智
者三观文有所省。遂诣钱唐开化昭师学。
博通法华净名涅槃楞严之旨。昭师敬其夙
成俾之分座。及昭师赴梵天。复令自代。景
德四年。上虞宰裴焕。与里中缁素。迎还等
慈宣演大教。天喜初。徙讲郡之隆教。述签
疑以三种消伏。俱约圆论。为净觉所破。
昭师示寂。复授以罏拂。嗣居梵天。讲演
无虚日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五
百。日遣众行化以供二时。尝造普贤像率
众行道。大士放光证明。时人尊之。曰忏主。
谓可亚慈云也。门人述其德曰。师踞猊
床挥麈柄。时渐三纪。五舍百讲。业成名立
无愧古人。乃请李淑。撰传教弟子题名记。
善朋为之首云
  孤山圆法师法嗣
法师惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西
资钞以解弥陀疏。扶病隐几口占其文。使
雅师笔之。初日午后染毫。翌日初夜绝笔

 镜菴曰。孤山以高世之才弥天之笔。着十
 疏以通经。述诸钞以解疏。其于翼赞
 教门厥功茂矣。但其相承所说法门。言境
 观则以真心为境。论总别则以理性
 为总。判事法二观不许修证。废光明广
 本。不用观心。唯论心具心造不许色具
 色造。如是等义布诸简策。于是义学之士
 有习其说者。世必指为山外诸师之见。
 惜哉。夫称宗师者须具三眼。一曰教眼。
 明识权实大小之法也。二曰道眼。亲践
 诸行修证之门也。三曰宗眼。深穷圆顿即
 具之旨也。往往山外诸师宗眼未明。以故
 所见未臻圆极耳。别教菩萨。神通智慧
 岂容思议。以由未证圆位被斥为权。
 又初地不知二地举足下足。一切圣贤皆
 以无为法而有差别。然则议山外者。请
 以此意恕之
  净光法师旁出世家
法师行靖与行绍。皆钱唐人。同依寿禅师
出家。通练律部。同居石壁寺(去杭二十里在龙山之西)
时韶国师法道大振。初往从之。国师观其法
器。即使往学三观于螺溪之席。二师既偕
往。讲求大义旦夜不息。未几所学已成乃
复回石壁为众讲说。前后五十年。确守山
林之操。未尝出游闾里。吴中宿学皆服其
高洁。嵩明教论之曰。出家于寿公。学法
于寂公。见知于韶公。三皆奇节异行不测
人也。二师皆得以亲事之岂不伟欤
法师知廉。赐号通鉴。久学螺溪。以其师崇
建殿宇。将永岁寒之绩为请彭城公钱俨
(忠懿王弟)作传教院碑于螺溪。时太宗雍熙三年

法师愿齐。钱唐人。吴越国时。赐号崇法。初
传净光之道精研止观。后参韶国师发明
玄奥。周显德初。螺溪居民张彦安诣净光
曰。家居东南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟
啸考击锺鼓之声。又尝梦龙游其地。非愚民
所居。愿以奉师。师往视之。见山水秀异谓
众曰。此伽蓝地也。梦龙游者。岂龙树之道
将兴此地耶。因纳之。愿齐初为法华绍岩
弟子。闻其事以白师。辍众施三万为建法
堂厨屋。覆苫累块悉尚朴素。盖禀师之诫
也。既成。净光与学徒二十人俱往。既而云
居韶禅师(寺在天台)为疏于汉南王(忠懿王子。吴越亦尝改元称帝。
有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南邓许秦陈诸王之称。见临安志)即施财。架忏
堂诸屋以广之(见钱俨撰传教院碑及传灯)
法师谛观。高丽国人。初吴越王因览永嘉集
同除四住之语以问韶国师。韶曰。此是教义
可问天台羲寂。即召问之。对曰。此智者妙
玄位妙中文(妙玄既散失不存。未审何缘知之。必寂师先曾见残编耳)唐末教
籍流散海外。今不复存。于是吴越王遣使
致书。以五十种宝往高丽求之。其国令
谛观来奉教乘。而智论疏。仁王疏。华严骨
目。五百门等。禁不令传。且戒观师。于中
国求师问难。若不能答。则夺教文以回。
观师既至。闻螺溪善讲授即往参谒。一见
心服遂礼为师。尝以所制四教仪藏于箧。
人无知者。师留螺溪十年。一日坐亡。后人
见故箧放光。开视之唯此书而已。由是盛
传诸方。大为初学发蒙之助云
 述曰。吴越王杭海取教。实基于同除四
 住之语。及观师制四教仪。至明圆教中
 故特标永嘉云者。所以寓当时之意。俾
 后人无忘发起也。此书即荆溪八教大
 意。观师略加修治。易以今名。没前人之
 功。深所不可
吴越忠懿王钱弘俶。字文明。世为杭之临安
人。祖武肃王鏐(音流)唐僖宗时。率乡兵破走黄
巢。名闻江淮。复以八都兵讨刘汉宏并越
州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗时。昌以
越叛。鏐遗书。切责不听。乃悉兵诛之。自
是尽有浙东西之地。干宁四年。始封吴越
王。梁开平初。加封尚父淮海节度使。传子
文穆王元瓘。瓘子忠献王仁佐。忠献破李景
兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏严毅。为
大将胡进思所忌逐之(子孙私諡为逊王)。乃迎立俶。
即文穆第九子。俶始于晋开运中为台州
刺史
本朝太祖建隆元年。授天下兵马大元帅。干
德元年冬。郊礼遣子惟濬入贡。开宝八年。
随王师克金陵(南唐李后主)九年二月入朝。诏赐
剑履上殿。诏书不名封。其妻孙氏。为吴越
国王妃。四月归国。太宗太平兴国三年三月
入朝。乞以所管十三州版籍归天府。诏许
之。改封淮海国王。赐玉册金印。居京师礼
贤宅。子惟[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。惟治。皆以节度领郡事。忠懿
居京师。十二年而薨。富贵荣盛莫与为比。
忠懿天性诚厚。夙知敬佛。慕阿育王造八
万四千塔。金铜精钢冶铸甚工。中藏宝箧印
心咒经。亦及八万四千数。布散部内以为
填宝镇。镇钱唐诸邑。西湖南北山诸刹相
望。皆忠懿之创立也。尊事沙门。若天台韶
国师。永明寿禅师。皆待以师礼。又尝召螺
溪寂法师。至金门建讲。问智者教义。以典
籍不全。慨然遣使齎重宝。求遗书于高丽
日本。于是一家教卷复见全盛。螺溪得以授
之宝云。宝云得以传之四明。而法智遂专中
兴之名。推原其自实忠懿护教之功为多也。
王尝造金字法华经二十部。散施名山
(今国清所藏是其一)
 述曰。清猷赵公有言。钱氏五王三世。凡百
 年。当天下大乱。以数州之地盗名字者
 甚众。独吴越奉屡朝之正朔。不绝贡献。
 不失臣节。暨皇宋受命。又能封府库籍
 郡县。请吏于上。仁足以保民。智足以全
 族。唯钱氏一门耳。欧阳公五代史。则曰钱
 氏崛起。非有功德。百年之际。虐用其民。
 嘻何二公立论之相戾耶。当五季时崛起
 而僭号者。曾何有乎功德。重敛以困民。
 穷兵以杀民。天下皆是也。岂能若钱氏
 全民土而归圣朝耶。至哉清献之辞。仁
 以保民。智以全族。欧阳亦太过论矣
  国清昱法师法嗣
法师契能。永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于
昱法师。主天台常宁。讲道不倦。自智者而
来。以鑪拂传授为信。至师嫡承为十四代。
晚年以授扶宗忠师。扶宗曰。吾得法广
智矣。敢辞。师乃藏之天台道场。遂不复

 述曰。螺溪门弟子以百数。而本传指宝
 云为高弟。不载昱师名。疑昱师见螺溪
 在最先。故早传鑪拂。宝云后至。而其道
 大振。故传中推为上首。以此言之。在道
 不在鑪拂也。夫鑪拂祖师之信。器传之
 久。不能无弊。或以情得。或以力取。于
 道何预焉。能师欲传之扶宗。而辞不受。
 固也。藏之祖师行道之场而去。宜也。向
 使扶宗妄受复妄传。适足以起后人之纷
 诤。于道何在焉
  宝云旁出世家
法师遵式字知白。叶氏。天台宁海人。母王氏。
乞男于观音。梦美女以明珠与而吞之。生
七月能从母称观音名(太祖干德元年癸亥岁生)稍长不
乐随兄为贾。潜往东山依义全师出家。
全先梦有童子踞佛像之首。已而师至。年二
十(太宗太平七年癸未)往禅林受具戒。明年习律学于
守初师。继入国清。普贤像前烬一指。誓传
天台之道。雍熙元年。来学四明(年二十二)道中梦
老僧谓曰。吾文殊和尚也。及见宝云。正所
梦僧即北面受业。未几智解秀出。智者讳
日然顶终朝。誓力行四三昧。端拱元年。宝
云入寂。师乃反天台。以苦学感疾至于呕
血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自诅曰。
若四教兴行在我。则其疾有瘳。不尔则毕
命于此。至三七日闻室中呼曰。遵式不久
将死。师益不懈。五七日见死尸盈室。师践
之而行。其尸即没。满七七日室中声曰。十
方诸佛增汝福寿。其名寐见一巨人。持金
刚杵。以拟其口。又尝亲见观音。垂手于师
口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清
凉宿疾顿愈。既而顶高寸余。手垂过膝。声
若鸿锺。肌如白玉。淳化元年(年二十八)众请居
宝云。讲法华维摩涅槃光明。未尝间歇。有
施氏怀胎驴。日伏座下。若听法状。如是四
旬。产已不复至。尝往见法智。闻门外謦欬
呼侍者曰。适闻外声。有若圣人然。侍者亟
出视。反报言。慈云至。法智大惊曰。吾兄转
报矣。至道二年。结缁素专修净业。作誓生
西方记。又自幸观音幽赞。命匠刻旃檀像
及自身顶戴之相。撰十四誓愿纳其腹。工
有误折所执杨枝者。师大惧即手接之
(此像今在天竺忏殿)不胶漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱。
郡人请祈雨。师同法智异闻师。率众行请
观音三昧。冥约三日不雨当焚其躯。如期
雨大至。太守苏为建碑以述灵异。四年。寓
慈溪大雷山。治定请观音消伏毒害忏仪。五
年(师年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)归天台主东掖。
以徒属之繁。即西隅益建精舍。率众修念
佛三昧。有白鹤庙居民甚神之。师与神授
戒改祭为斋。神与民居听命。乃为着野
庙志以戒之。祥符四年。章[邱-丘+句]公(得象)领那事。
夏制之始延师入景德讲止观。垂毕有三
沙门披纳而至。请预盂兰盆讲席。揖其坐
忽不见。道经黄岩。有豕奔伏于前。推其
来。乃逸于屠肆者。偿其直而豢于妙喜寺。
名之曰遇善夫豕。赤山寺濒海而高。师遽谓
人曰。此宜建塔。先是山巅有异光。中有七
层浮图之形。光照海上周四十里。皆渔人之
[竺-二+(一/尸/邑)]梁。或以语师。师喜其有先兆。遂建塔焉。
于是居人感化不复为渔。时东山结忏会。
天大旱。师卓锡石缝。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭
昭庆齐一。率众致请。初杭人屡请西度未
之许。至是始见从。师尝梦居母胎十二年。
及出台入杭。果应其数。师至昭庆。大扬
讲说。杭俗好以酒肴会葬。师为说佛事之
胜。卒变荤为斋。因为着戒酒肉慈慧法门。
尝夜施搏食于水滨。渔者闻众鬼曰。今夜雪
甚。师不至矣。一鬼曰。师慈悲人必不忌我。
须臾师笼灯踏雪而至。八年苏人。以郡符
迓师于开元建讲。缁素毕集。不荤饮者倾
市邑。屠酤不售。官监有失课之言。师辞其
徒曰。智者遣晋王书。有言六恨。其一谓以
法集动众妨官为人所忌。余今德薄安可
久留。遂幡然复杭(智者遗书云。荆溪法集众一千。学禅三百。州司惶虑。谓乖国
式。岂可聚众用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。设有善萌不获增长。此五恨也)刺史薛颜。
始以灵山命师居之。即隋真观师所营天
竺寺也。寺西有陈时所植桧。巢寇燎毁仅
存枯[木*卉]。是年冬枝叶复生。因名重荣桧。赋
诗刻石。以兆道场重建之瑞。治定往生净
土忏仪。九年。天台僧正慧思诣京师因盛
称师之道。始赐紫服。三月。天台郡人。以
郡符请赴石梁寿昌讲法华。八月过东掖。
十月复归天竺。天禧元年。侍郎马亮守钱
唐。雅尚净业造师问道。师为撰净土行愿
法门。净土略传。职方郎中崔育才。问施食之
道。师为观想一篇(见金园集)三年。丞相王文穆
公抚杭(名钦若相真宗)首率僚属访师山中。请讲
法华及心佛众生三法如义。才辩清发。衣冠
为之属目。公对众嗟赏曰。此道未始闻。此
人未始见也(别集中有讲题)师以天台宗教本末具
陈于公。四年。公为奏锡天竺旧名。复其寺
为教。而亲为书额。复与秦国夫人施财六
百万以建大殿。公致书问天台立教及解
经义旨。与今古孰为优劣。师先答立教大
义。次出诸子索车之文。录古义一二。及慈
恩破天台义。对智者正释。并决是非。以为
古今诸师无一可取。公览文识义益加信
喜(文见别集)师以智者昔于天台江上护生事白
于公。因奏请西湖为放生池。为主上祝寿。
后文穆尹应天府。因微疾梦与师会。疾即
除愈。遂奉书道其事。及移镇江宁(升用)迓师
府会。朝夕问法。一留三月。因为着十法界
观心闻住。南岳心要偈。会干元即公以其
道闻于上。乃赐慈云之号。干兴元年。章懿
太后(仁宗母华氏。钱塘人。其父仁德)以师熏修精进。遣使
齎白金百两。命于山中为国行忏。师为着
金光明护国道为静上之。因奏天台教文。
乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年(仁宗)内臣
杨怀古降香入山。敬师道德复为奏之。明
年始得旨入藏。赐白金百两。饭千僧以为
庆。师乃撰教藏随函目录。略述诸部文义。
谓玄义。统明五时广辨八教。出世大意蕴
乎其中。文句者。谓以统句分节经文。荆溪
各有记释。犹五经之有正义也(唐孔颖达为五经作正义)
止观者。定慧之异为即法华之行门也。前
玄义文句。皆明佛世当机得益之事。经有托
事附法观心之文。非部正意。今止观正是智
者说己心中所行法门。自行因果化他能所
无不具焉。又于普门品加别译重颂。缁素
皆遵诵之。天圣四年。谏议胡则守郡。屡入
山问道。欣领法要。为施金造山门廊宇。
五年中秋月朢之夕(朢作望非)桂子降于殿庭。师
取其实播种林下。乃作桂子之诗。六年正
月。遣学徒往四明。致祭于法智。有祭文悼
诗之作。始于寺东建日观菴。送想西方为
往生之业。九年。讲净名经。忽谓其徒曰。昔
在东掖讲此经。梦荆溪授我经卷。及出
室。视日已没。今吾殆终此讲乎。因与众诀
曰。我住台杭二寺。垂四十年。长用十方为
意。今付讲席。宜从吾志。命弟子祖韵曰。
汝当绍我道场。持此鑪拂。勿为最后断佛
种人。遂作谢三缘诗。谓谢徒属绝宾友焚
笔砚也。是年八月。徙居东领之草堂。明道元
年十月八日示疾。不用医药。唯说法以勉
徒众。十日令请弥陀像以证其终。门人尚
欲有祷。以观音至。师炷香瞻像祝之曰。我
观观世音。前际不来后际不去。十方诸佛
同住实际。愿住此实际。受我一炷之香。或
扣其所归。对以寂光净土。至夜奄然坐逝。
师尝制龛铭曰遐榻。既入敛越七日。形貌
如生。寿六十九。夏五十。逝之夕。山中人见
大星殒于灵鹫峰红光赫然。禀法者。文昌等
二十五人。登门学者以千数。度弟子若虚
辈垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺
东月桂峰下。与隋观法师为之邻焉。师幼
善词翰。有诗人之风。其诗集。曰采遗。曰灵
苑。其杂着。曰金园。曰天竺别集。皆行于世。
有贵官注楞严求师印可。师烹烈焰谓之
曰。閤下留心佛法。诚为希有。今先申三问。
若答之契理。当为流通。若其不合当付此
火。官许之。师曰。真精妙元性净明心。不知
如何注释。三四四三宛转十二流变三叠一
十百千。为是何义(昔师注者云。初变一为十。以三世四方互成十二。次变十为
百。三世四方互成百二十。三变百为千。三世四方互成千二百。是为一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻
身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变生十百千为三叠。凡三番织成其数)二十五
圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独
取观音。其人罔措。师即举付火中。于是楞
严三关自兹而出。仁宗阅师所进光明护国
仪。至圣帝仁王慈临无际之文。抚几叹曰。
朕得此人足以致治。亟令宣召则已入寂
矣。师始出家。郡校诸生。慕师才俊勉回业
儒。为诗答卢积。中有真空是选场大觉为
官位之句。人多诵之。常行三昧。以九十日
为期。于行道四隅置[金*敖]炽炭。遇困倦则
渍手于[金*敖]。十指唯存其三。其建光明忏殿。
每架一椽甃一甓。辄诵大悲咒七遍以示
圣法加被。不可沮坏之意。故建炎虏寇。积
薪以焚。其屋俨然。暨方腊陈通之乱。三经
寇火皆不能热。至今异国相传。目为烧不
着寺。兹岂独显教门之神迹。诚有以彰国
家之有道也。崇宁三年。赐号法宝大师绍
兴三十年。特諡忏主禅慧法师。塔曰瑞光
(行业曲记。修三昧记。天生诸集。宗源记)
 镜菴曰。道籍人弘人必依处。此三者不
 可不毕备也。吾道始行于陈隋盛于
 唐。而替于五代。逮我
 圣朝。此道复兴。螺溪宝云振于前。四明慈
 云大其后。是以法智之创南湖。慈云之
 建灵山。皆忌躯为法。以固其愿而继之
 以神照启白运。辩才兆上竺。于是淛江
 东西并开讲席。卒能藉此诸刹安广众以
 行大道。孰谓传弘之任不在于处耶。然
 灵山之刹。三罹寇火而不能坏。此岂非
 至人诵咒加功愿力坚固之验也哉
 江州太守许端夫。序其诗曰。慈云之诗。
 文贯于道。言切于理。酷似陶彭泽。盖
 合于情动形言止乎礼义之意。昔贯休
 作禅月集。初不闻道。而才情俊逸。有失
 辅教之义。中庸子作闲居编。言虽鸣道
 而文句闒冗。有失诗人之体。慈云则不
 然。文既清丽。理亦昭显。雅正简淡。有
 晋宋之风。盖其道业宏大。故诗名不行
 也
法师异闻。余杭人。潜心天台之学。每谓但解
未足以展志。故汲汲以修诸三昧为要
务。及来参宝云尽通其旨。至道三年。法智
弘道于延庆。辅赞之功为多。以寺宇颓毁。
乃同丹丘觉圆并力经理。不逾三载众工
毕就。法智立诚誓之石。示十方之规。必联
次师名。称二师云。后同法智结十僧。行
长忏三年。誓焚躯以报佛恩。时杨文公。屡
贻书劝止。事竟不行。师居延庆四十年。凡
法智所修三昧未尝不预
法师有基。字及贤。钱唐王氏。母梦梵僧授以
舍利吞之。遂有娠。生五岁。从天台寿昌法
超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教
往事之。授以法华止观。随言解义曲尽其
妙。端拱元年。郡人请演教于太平兴国寺。学
者常数百人。每白黑月必集众自升高座
诵菩萨戒法。劝道族念佛四十年至万人。
凶年持钵以供听众。祥符八年六月示疾。
弟子令祥请曰。和尚西归宁无留训。师乃广
谈圆旨经时不已。众忽见西方现光空中
乐奏。师曰。西方三圣人来也。即右胁西向而
化。荼毘舍利莫数。门人悟持。结塔于慈溪之
灵龟山。有梦师威仪迎往西方者。有梦师
坐青莲花对佛说法者。有梦三身如来
入灵塔者。有梦弥陀授记为超壮如来者。
法智闻其逝叹曰。卧病谈玄临终见佛。是
可敬也。内翰杨亿。致敬真相为之作赞
(全三学撰行业碑。在福源○此卷一百一十八人。本纪止录三十三人。余者遗失)

佛祖统纪卷第十(终)

了然 2009-10-10 10:38
佛祖统纪卷第十一

诸师列传第六之一
天竺式法师法嗣
 (二世)妙果文昌法师 明智祖韶法师 法喜
 清鉴法师 真净思永忏主 保庆法润法
 师 天竺本融法师 天竺思悟侍者 丞
 相王钦若 谏议大夫胡则 职方郎中崔
 育才 侍郎马亮
 (三世)妙果天授法师(嗣昌师) 海月慧辩法师(嗣明智五
 人) 净慧思义法师 辩才元净法师 神智
 载升法师 广惠居白法师
 (四世)法宝从雅法师(嗣海月二人) 慈行智深法师
  圆应德贤法师(嗣净慧五人) 神智仲元法师 慈
 觉永堪法师 寂照慧日法师 圆悟思尚
 法师 法鉴若愚法师(嗣辩才二人) 灵山则章法
 师
 (五世)指源如杲法师(嗣法宝) 慈明慧观法师(嗣神智)
  慈受子琳法师(嗣慈觉)
兴国基法师法嗣 (二世)兴国令祥法师 福
 源悟持法师
钱唐晓法师法嗣 (二世)法显遇成法师 (三世)兜
 率守仁法师
四明法智之作兴也。天下学士靡然向风。
嗣其业而大其家者。则广智神照南屏三
家为有传明佛意示家法。用广垂裕无
穷之谋中兴教观。逮今为有赖。此诸师列
传之所由作也。若夫慈云一家。昌韶诸师之
后。五世而蔑闻。今备叙列传。而先慈云之
派者。将以顺其承袭。而不使紊杂乎四
明三家之子孙也
  天竺式法师法嗣
法师文昌。永嘉人。久依慈云克尽其道。时
众推为前列。复往南湖见法智。所诣益远。
既而旋乡。为妙果第一世。妙宗新成。寄写
本嘱其讲授。且戒之曰。或有异处。可[利-禾+荅]取
附来。慈云门弟授讲者二十余人。师为之首
(见慈云行业记。四明与矩师书)
法师祖韶。天台刘氏。赐号明智。十九通法
华。得度入东掖参慈云得其奥旨。既而侍
师迁灵山居第一座。慈云将居草堂。谓师
曰。汝当往代本如居能仁。而俾之来继此
山。师即着草屦。欣然而行。至江滨呼其回
曰。吾试汝耳。汝当竟住此山。师既奉命。一
遵成规。讲训之外。行四三昧为常课。栋宇
未具力为经理。一日告众曰。吾受慈云之
寄。今老矣。亦将有东岭之事。慧辩为吾上
首。其善继我乎。遂入草堂以自晏晦。未几
示疾趺坐而逝。年七十二。腊五十二。师昔于
东掖行光明三昧百昼夜。至期方半。忽见
旌幢满前。导者呼曰。大辩尊天。师即作揖。
天曰。师所住处。传通大乘利益群品。言讫
而隐。常往京师道出淮泗。梦僧摩顶曰。吾
文殊和上也。示汝五无生义。既觉五藏豁然
如咀冰雪。又梦入古寺。见僧踞坐谓曰。吾
为汝说第一义谛。闻毕如甘露灌顶。即见
依正皆如云影。有人问曰。人见和上何因
欢喜。曰视人常若佛想
法师清鉴。云间人。赐号禅慧。为慈云撰炽盛
光念诵仪序。其略云。慈云尊者。以行光教
门。弟子清鉴。以所禀四种三昧行法遗编。
独炽底光未广流布。遂因其旧五章。补助
始末。加示法释疑之二。以为七科
忏主思永号真净。入道于秀之胜果。久亲
慈云勤修净行。时众高之。谓足上拟其师。
亦称忏主(此下本纪遗失二人)
侍者思悟。钱唐人。侍慈云讲最久。故能深
达观道。善持咒法。加水以愈人疾。求者
如市。当课诵时。身及奉像俱出舍利。天圣
三年。慈云欲以智者教卷求入藏。文穆王
公将闻之朝。悟曰。此非常事也。小子将助
之矣。乃绘千手大悲像。课咒以誓曰。事果
遂。当焚躯为报。会公薨。悟诵咒益精。明年
得旨。师喜甚。积薪为楼。白慈云求火种。
云于罏中举红炭与之引手以承。了无难
色。即入薪楼。火息之后。袈裟覆体俨如其
生。慈云乃加香木。行咒愿以焚之。随焰而
化。五色舍利无论其数。三岁之后求者尚获。
慈云为赞以刻石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。
其焰赫赫。其乐愉愉。逮火将灭。俨如加趺。
逮骨后碎。粲如圆珠。信古应有。今也则无
芳年三十。真哉丈夫(此下本纪遗失宰官四人)
  明智韶法师法嗣
法师慧辩。字讷翁。华亭傅氏。号海月。受业
普照。初游学天竺。至合涧。有老人冠带逾
梁。迎揖入门而失。明智一见大奇之。即尽
心学教观。明智将老。命居第一座以代讲。
一夕梦章安以金篦击其口曰。汝勤诲人
当得辩慧。尝苦脾疾。梦天神以金槃盛
水。使之瞑目。引其肠浣之。后八年。明智
俾继主席。翰林沈遘。治杭任威。见者多惶
惧失据。师从容如平生。遘异之。任以都僧
正。苏子瞻时为通守。为序以赠之曰。钱唐
佛僧之盛。盖甲天下。道德材智之士。与妄
庸巧伪之人。杂处其间号为难齐。故僧正
副之外。别补都僧正一员。簿书案牒。奔走将
迎之劳。专责副正以下。而都师总领要略。
实以行解表众而已。师既莅职。凡管内寺
院虚席者。即捐日会诸刹及座下英俊。开
问义科场。设棘围糊名。考校十问。五中者
为中选。不及三者为降等。然后随院等差
以次补名。由是诸山仰之咸以为则。讲授
二十五年。学者常及千人。夜有盗入其室
脱衣与之。令从支径去。晚年倦酬酢。以
六事随身。归隐草堂(衣钵坐具纸被拂子手鑪为六)吴越大
旱祷天竺观音像。久不应。师时以疾昼寝。
梦老人白衣乌帽告曰。明日午中必雨。如期
果验。远近感师诚致。熙宁六年七月十七日。
旦起盥濯。告众就别。合掌加趺而化。初师遗
言。须东坡至方阖龛。四日坡至。见趺坐如
生。其顶尚暖。坡尽敬而退
 东坡集云。师没后二十一年。余谪惠州。师
 之弟思义。嘱参寥求作赞。因序之曰。余
 在杭。梦至西湖。有大殿榜曰弥勒下
 生。故人海月辩才之流。皆行道于其间。乃
 作三绝。以吊之云。欲寻遗迹强沽裳。
 本自无生可得亡。今夜生公讲堂月。满庭
 依旧冷如霜(其一)其后参寥。往潁水谒子
 由曰。辩才既以子瞻故得铭于公。海月
 独未有铭乎。子由亦为铭其塔
法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华
中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出
十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送
入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。
见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住
此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历
修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天
食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号
净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。
住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。
元佑三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。
大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行
见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未
尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而
化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向
西而隐
法师元净。字无象。徐氏。杭州于潜人。客有
过其舍者曰。嘉气上腾当生奇男。既生左
肩肉起如袈裟绦。八十一日乃没。伯祖异之
曰。宿世沙门必使事佛。八十一者。殆其算
欤。及师之终果符其数。十岁出家。每见讲
座辄曰。吾愿登此说法度人。十八就学于
慈云。不数年而齿高第。后闻明智讲止观
方便五缘曰。净名所谓。以一食施一切。供
养诸佛及诸贤圣。然后可食。此一方便也。师
悟曰。今乃知色香味触本具第一义谛。因泣
下如雨。自是遇物无非法界。代讲十五年。
杭守吕臻请住大悲阁。严设戒律。其徒畏
爱。臻为请锡紫衣辩才之号。七年。翰林沈
遘抚杭(仁宗嘉佑)谓上竺本观音道场。以音声为
佛事者。非禅那居。乃请师居之。凿山增室
广聚学徒。教苑之盛冠于二浙。神宗熙宁三
年。杭守祖无择。坐狱于檇李(檇音醉地名今秀州)师以
铸锺。例被追辨。幸而得释。寓止真如兰若。
拟金錍设问答述圆事理说。发明祖意之
妙。元丰元年。有利山门施资之厚者。倚权
以夺之。众亦随散。逾年其人以败闻朝廷
复卑师。众复大集清献赵公与师为世外
友。为之赞曰。师去天竺山空鬼哭。天竺师
归道场重辉(东坡寄诗云。道人出山去。山色如死灰。白云不解笑。青松有余哀。忽闻道人归。
鸟语山容开。云云)三年复谢去。居南山之龙井。士庶争
为筑室。遂成蓝宇。六年。太守邓伯温请居
南屏。越明年。复归龙井。时灵山虚席。师以
慈云师祖道场俯就众请。及月余于禅定
中见金甲神。跪前曰。法师于此旧无缘不
宜久住。既奉冥告遂还龙井。元佑四年。苏
轼治杭。尝问师曰。北山如师道行者几人。
师曰。沙门多密行。非可尽识。坡子迨生四
岁不能行。请师落发摩顶。数日即善步
(坡诗云。师来为摩顶。起走趁奔鹿)将示寂。乃入方圆庵(秦观记米
芾书)宴坐谢宾客。止言语饮食。招参寥告之
曰(参寥道潜)吾净业将成。若七日无障。吾愿遂矣。
至七日出偈告众。即右胁吉祥卧。奄然顺
寂。时元佑六年九月晦日也。塔成。弟子怀楚。
诣汝阴请志于东坡。坡命子由为之铭。师
讲说不间昼夜。尝曰。鬼神威德不具者。昼
不得至。夜中人静庶几能听。焚指供佛左
三右二。有欲效之者。师止之曰。如我乃
可修西方净业。未尝须臾废。或祷大士求
放光。光即随现。沙门熙仲对食。视师眉间
有光。遽起揽之得舍利数粒。后人常于卧
处得之。嘉兴令陶彖有子得魅疾。祝之即
愈。诸暨陈氏。久患心疾漫不知人。警以微
言醒然而悟。布衣李生。久习禅观辩而无
行。欲从师出家。东坡为之请。未言其名。
力拒不许。若先知然。秀州狂僧号回头。以
左道惑众。宣言欲建大塔为吴人植福。
施者云委。以师不可欺惮于入杭。先遣使
愿以钱十万供僧。师答曰。承以建塔净财
欲饭僧。教有明文不许互用。狂人大惭
而止(坡公遣祭文略云。我初适杭。尚见五公。讲有辩臻。禅有琏嵩。后二十年。独余此翁。今又去矣。后生
谁宗)
 镜菴曰。道大德尊。智高辩富。作大法主。
 为世所宗。而于出处饮啄之缘。犹未得
 其自在。住上竺几二十年。居灵山仅及
 一月。然则结缘之论。虽大贤有所未
 免
法师载升。会稽人。号神智。久参明智。时辈
推其善说。先是钱武肃王帅杭日。尝患目
眚。夜梦素衣仙人言。自永嘉来。明旦永嘉
僧。投牒愿以观音像献。言得之海潮。诸山
迎之不能举。即而示梦欲归越城。武肃即
具威仪迎至。一见像已目即还明。乃创菴
名兴福。以奉之像。坐高六尺。梵相奇伟。灯
夜迎望犹若生人。元佑问师来居兴福时清
献公为帅。亢旱大疫久祷不应。遂罢遣群
祀。请师迎像入府。恳祷一夕甘雨如注。
疫亦以息。公为奏于朝。赐师神智。菴名圆
通(此下本纪遗失一人)
  海月辩法师法嗣
法师从雅。钱唐人。赐号法宝。始从海月学
通止观。乃自谓曰。言清行浊贤圣所诃。遂
入南山天王院诵法华至五藏(言藏者。且以五千四十
八为数)
金刚般若四藏。弥陀经十藏。礼舍利塔十遍
(言遍者。以八万四千拜为数)礼释迦三十万。拜弥陀百万。
拜佛号五千万声。礼法华一字三拜者三
过。心期净土。一生坐不背西。宪使无为杨
杰为制安乐国赞三十章以美之。其一云。
净土周沙界。何劳独指西。但能从一入。处
处是菩提。师欲广化世俗。遂于受业净住
寺。图九品三辈。刻其赞于石。观者皆知感
化。一日无病趺坐而亡。有天乐鸣空异香
入室之瑞
法师智深。赐号慈行。嘉禾沈氏。初依海月
学教观。既成归受业崇福西寺开长堂云
水供。建光明期忏会。二十年如一日。专念
净土劝人称佛号。从化者不知数。政和乙
未六月坐亡。留龛七日色不变。荼毘之日异
香袭人。人收舍利与骨俱尽
  净慧义法师法嗣
法师德贤。临安人。赐号圆应。为儿时相者
曰。他日当有官阨。唯出家可免。父信之。
令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孙相继
家业始成。汝欲来此作主人耶。师遂去。
暨落[髟/火]复往天竺参净慧。大明教观之道。
久之遂居第一座。有俗士谒净慧言。室女
为崇所娆。乍啼乍哭。愿师慈救。慧曰。我首
座可以治此。士往扣之。师乃令女所居阁
上设一榻。既至即就榻睡。少时竟去。女白
父曰。适蒙法师开悟于我。今永去矣。自是
神识安定。净慧闲居草堂。师继其席。果符
海月主人之记。居五年无疾而终。语门人
曰。吾生前以道力免难。死后恐不能逃。门
人造像入祖堂。乃用铁护其项。建炎中。金
虏真珠王子。领兵犯浙。入天竺升祖殿。
众像皆避席而揖。独师像不为动。王怒令
斩之。以颈有铁不可伤。乃令积薪盈门
纵火焚之。薪尽而屋如故。虏大惊赞礼而
退
法师仲元。号神智。妙年纳戒。即学教于天
竺净慧。及继主祖父道场。道风大振。六年将
退间草堂。请首座永堪以自继。且谓之曰。
首座寮中什物并留后人。方丈所用亦自足。
师止携三衣一钵香合拂子尼师坛纸被浴
具。世称为七事随身。过草堂及观首座
寮。止一纸衾了无余物。人莫不高二师之

法师永堪。赐号慈觉。高介特立。平时不履
尼寺。从净慧学克肖其道。后继神智。居
天竺二十一年。四海学者推为宗主。尝训
于众曰。明道而不克行。是犹见饭而不肯
食。终为饥人也。别日又谓众曰。汝辈一向
忍饥何为。众愧其言。一时学士皆相率进
行。为世英伟云
法师慧日。赐号寂照。学净慧得其旨。淹贯
三藏乐习禅定。虚怀待人不别愚智。有辱
之者未尝有色。人皆称之。为得大忍佛。
继慈觉居天竺十余年。讲道精进有光父
兄之业
法师思尚。早从净慧妙尽其道。政和元年
诏居上竺。赐号圆悟。讲说简明学者所仰。
尝曰。吾宗义学也。不旁通儒典。而事讲业
者。吾恐未尽其义。苟义有未尽。其意何
所在。得意亡言。自是学成之人。若初心向
学。须先寻文义可也
  辩才净法师法嗣
法师若愚。海盐人。马氏。赐号法鉴。学教于
辩才。号称夙成。郡以南屏兴教延之不就。
奉辩才杖屦。间居龙井者六年。后于湖之
仙潭。营长堂接待。建大阁造西方像。结道
族念佛。尝数百人。三十年中预会者多蒙
佛接之瑞。靖康丙午九月。谓其徒曰。吾梦
神人告曰。汝同学则章。得普贤行愿三昧。已
生净土。彼方待汝曷可淹留。即命众讽观
经甫毕。乃云。圣相现前吾其往矣。即留偈
曰。空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归
路稳。更无一点狐疑。闍维得舍利数百粒。
塔于东庑。初入道梦白衣女授七十二策。
后寿果及其数(此下本纪。遗失一人。如杲在子琳后)
  慈觉堪法师法嗣
法师子琳。赐号慈受。幼学于慈觉深悟圆
旨。复谒佛智裕禅师重研心要。时天竺以
慈福太后请为功德。师被旨住山。二十八
年。讲演之际唯提大义。禅侣闻风而来者。
咸服其辩。大慧杲禅师。过之相与剧谈。不
觉达旦。谓师曰。时人秖知老师有教。径山
却许老师有禅。为题其真云。悟得旋陀罗
尼三昧。于一切法得大自在。舌端之上海
波翻。第一义谛无违背。孝宗干道元年春。召
师问道。上曰。朕欲读经。以何为要。师曰。
金刚圆觉最为要道。曰参禅如何。师曰。禅
须自悟。上曰。何以为功。师曰。澄寂身心
久当自契。上说。后因召问当世有道之士。
师以上竺慧光对。上欣纳之。一日谓门
人曰。吾为首座十八年。日课莲经一部。
每于禅定。梦寐得见普贤。住持以来无复
梦见。信知领徒损己。其言有实。遂屏迹
草堂经半载。忽书偈趺坐而化。停龛踰
旬时当连雪。而身常温煖(此下遗失令祥一人)
  法宝雅法师法嗣
法师如杲。钱唐人。学于法宝。唐复礼法师
问学者偈云。真法性本净。妄念何由起。从
真有妄生。此妄何所止。无初则无末。有
终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿
为开玄妙。析之出生死。师谓。此问有二意。
初四句问。真法本净妄何由生。既生妄已云
何止妄。而能即真。此该从真起妄反妄归
真之义。次四句问。始终有无。既云无始。云
何有终。若无于终何有于始。后二句为请
答。自古涉法师。清凉圭峰各有偈答。而洪觉
范所录(林间录)谓皆未副问意。彼问真法本净
妄何由起。而今但云迷真不觉。此答人谁不
能。师乃别为之答云。真不守自性。照分能
所起。随缘染净熏。复性方可止。真妄一体
即。故说无终始。迷悟自情分。始终宛然理。
达此真妄源。谁复受生死。识者谓。此答始
可以尽问意。师所述教义。名指源集(自序云绍
兴十二年述)
  兴国基法师法嗣
法师悟持。慈溪人。受业于兴国。诵法华试
中得度。传受基法师之道悉达深旨。每俾
代讲绰有父风。邑西永安林泉尤胜。众请为
起废。历十八年。殿宇像设无不毕备。宝
元初。仁宗闻于朝赐名福源。安众讲道。
郁为法席。为人宽和。接宾客有加礼。雅
尚清谈。终日不倦。所居多植嘉果。筑塘
治田。凶岁无歉。法食俱运。人皆乐依(四明教行
录有三书。与持侄永安山主者。是也○事见福源开山记○此中本纪遗失二人○此卷共三十三人。本纪止录二十
三人。遗失十人)

佛祖统纪卷第十一(终)

了然 2009-10-10 10:39
佛祖统纪卷第十二
诸师列传第六之二
四明法智法师法嗣(第一世)
 广智尚贤法师 神照本如法师 南屏梵
 臻法师 三学则全法师 浮石崇矩法师
  广慈慧才法师 广严含莹法师 慧因
 择交法师 圆智觉琮法师 崇法嗣端法
 师 四明文粲法师 丹丘嗣谦法师 四
 明愿彬法师 广印智环法师 祥符文智
 法师 三衢文炳法师 四明用卿法师
  四明居永法师 四明自仁法师 崇庆本
 圆法师 天台慧舟法师 三衢怀袭法师
  圆智志豪法师 日本源信法师
 内侍俞源清 嗣法二十七人(塔铭) 入室四
 百七十八人(实录) 升堂一千人(塔铭)
  法智法师法嗣
法师尚贤。四明人。赐号广智。依法智学教
观。闻讲净名顿悟性相之旨。历事既久遂
居高第。天圣六年(仁宗)继法智主延庆。道化
盛行。雪窦显禅师闻其名。出山来访。标榜
煎茶以申贺礼。人传以为盛事。尝晨入忏
堂。见一虎伏几前。师直进展尼师坛于背。
寂无所睹。日本国师遣绍良等。齎金字法
华为贽。请学轮下三年学成。辞还日本大
弘斯道。明道中(仁宗)净觉居灵芝。致书于师。
论指要解三千之义。秖是心性所具俗谛之
法。未是中道之本。请师同反师承。师援荆
溪三千即空假中之文。谓何必专在于假。以
辅四明三千俱体俱用之义学者赖之(往复二书
并见广智遗编)所著遗编。及释金錍(亡本)。释十类(即扶宗忠师。
所录广智传。法智二师口义)翼赞大教至为有功。经体一
章尤善发明。续遗妙宗之旨。又尝着阐幽
志。以七种二谛消光明诸经之王(四教之正三接之旁)
法智是其说。及后作光明记。遂采用之
(见口义经体章)
 草菴录言。曾鲁公为广智撰塔铭。而后
 世无传。当是与寺俱毁于建炎之寇。惜
 哉
法师本如。四明句章人。受业本郡国宁。初
依法智。于千众中有少俊声。史典词翰
有法则。为世所爱。尝请益经正义。法智曰。
为我作知事三年却向汝道。暨事毕复以
为请。法智厉声一喝。复呼云本如。师豁
然有悟。为之颂曰。处处逢归路。头头复故
乡。本来成现事。何必待思量。法智肯之曰。
向来若为汝说。岂有今日。祥符四年。慈云
迁灵山。亲往法智会下。求可为继。法智
曰。当于众中自择之。慈云阅视至师即
云。斯人可也。师至承天(东山能仁旧名)大振法道。历
三十年。众常五六百。法华涅槃光明观无量
寿观音别行玄止观金錍观心论等。皆讲说
六七过。尝集百僧修法华长忏一年。瑞验
屡见。宝历二年七月。驸马李遵勗为请于朝。
赐神照法师紫方袍。及赐智者教文四千五
百卷。以资讲说。尝于寺西南隅。见一虎
睡以杖击之曰。此非汝睡处。虎俛首而去
(今白莲寺虎溪亭)后于虎卧处结屋为菴归间其中。
先是有五通神居于此。师每禅坐必连床舁
行空中。师未尝问。一日五神请曰。师既踞
吾居。乞于此向山冈。建祠塑像。已备泥在
山矣。师往视冈上。有新泥一垛。以之塑像
无所余。师慕庐山之风。与丞相章郇公诸
贤结白莲社。六七年来遂成巨刹。乃以能
仁山林三之一。指岭为界。以供樵薪。仁宗
钦其道。遂赐名为白莲。皇佑三年五月十八
日微疾。即升座说法与众诀别。其夕法堂
藏阁方丈栋梁皆折。锺鼓击之无声。江上
渔人。见云端有僧西向而去。诘旦右胁安
庠而逝。时天气盛热异香非常。明年三月。
塔全身于寺北。门人启钥视尊容如生爪
发俱长。有大莲华产于塔前。寿七十。腊五
十三。嗣法处咸等甚众。师尝于天台邑中为
众施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔国
清寺赤城山。交射于法座之上。又因供千
佛。饭一千贫人。置华于席下。佛座华应不
萎而反萎。贫人座华应萎而反不萎。举众
为之叹异。尝着仁王忏仪。撰行法经疏至
十种境界而止。后咸法师续而全之
 问宣子记曰。嘉定四年春。住山鉴堂谓。师
 塔当方丈后。狃于风水非宜之说。将迁
 之。破土数寸香气袭人。棺上产莲华一
 茎光明奕奕。暨发函慈颜俨然须发长
 垂。衣被不坏舍利满龛。一众惊叹。于是
 亟掩藏之。镜菴论之曰。法师血肉之身。
 衣被之饰。在土二百年而不坏。非夫戒
 定慧三昧之力所持。畴能若是。人或以轻
 发祖塔。咎鉴堂者。非夫假此日之启视
 之。曷足以知法师正报亲依坚固不坏之
 瑞。为此举者。其祖冥使之乎(观经疏。以华座观为亲
 依。今以衣被例之)
法师梵臻(初名有臻真宗特改)钱唐人。具戒之后。即问道
四明。见法智最为晚暮。闻讲妙玄文句
大有启发。及还乡邑。以不亲授止观为
之恨。乃焚香礼像。阅读二十过。以表师承。
皇佑三年初居上竺。明年有旨迁金山。熙
宁五年。杭守吴侍读闻师名以南屏兴教
延之。每当讲次。综括名理贯穿始终。举
一义则众义洽然。穷一文则诸文允会。当
时强记者。因集以成类。初集类之作。由法
智讲授散引诸文。有仁首座者。录为五类。
既而净觉增其二。括苍聪师加其三。佛慧才
师重检诸文节为十类。四明吉师随诸部
帙各为诠次。广智见之曰。类集之行得失
相半。得在知其纲要。失在昧其起尽。暨师
兴教之席。群峰泰初。诠为高座绪余。超果会
贤。别立悬叙消文。一一文下开示来意正释
观心。号为南屏一家(天竺韶师曰。碎割法身讹误后学去也。樝菴书与无相昕。
力勉勿传。有醍醐化糟粕法藏变鬼火之语)吴公当休沐必往听法垂
绅正笏立于阃外。师未登座终不入。师
夜赴请。见妇人在前。问之则曰。妾有哀
恳请师到家。师从之至其门。见数人拽此
妇置床上。举大刀斫之如泥沙。少时复
活。泣曰。妾生前善切脍。今受此报。欲求济
度故敢仰屈。师为授戒遂不复见。每与净
觉辨论教门。陈辞有司。乞筑高台竖赤
幡。放西竺圣师与外道捔胜义堕者断首
截舌悬之幡上。郡侯睹师法战之锐。就辞
解之曰。行文制作臻不及岳。强记博闻岳
不及臻。师虽自此弭兵。闻者莫不凛凛。
东坡初来杭与师最厚。后为郡而师已逝。
见其行状曰。此文虽工。未道此老大过人
处。吾尝与语。凡经史群籍有遗忘。即应声
诵之。崇宁中。諡实相法师
法师则全。字叔平。四明施氏。依报国出家。
即造法智学教观。时南湖竞推十大弟子。
师为之冠焉。旁通书史尤善著述。性直气
刚敢言人失。人以是畏之。住三学三十年。
郡守郎简尤加敬。尝谓人曰。叔平才气凛
然。若以儒冠职谏诤。岂下汉汲黯唐魏征
我朝王元之耶。庆历五年夏。别众坐亡。弟
子若水。立碣于延庆。师所述四明实录。人
谓。蔡邕作郭有道碑也(后汉郭林宗。举有道。不应既卒。蔡邕为碑文谓卢
植曰。吾为碑多矣。皆有惭德。唯郭有道。无愧色耳)
 述曰。广智赵清献为撰碑。三学亡。弟子水
 师为立碣。此二文。必大有可记者。今二
 石既无存。于是二师行业不可知。后人
 立传只仿佛耳。吁可惜也
法师崇矩。三衢人。来学法智。妙达教观之
道居第一座。法智坐听其讲曰。吾道有寄
矣。初赴黄岩东禅讲。法智寄书勉之曰。立
身行道世之大务。谦为德柄汝当坚执。此
外更宜博究五经雅言。俾于笔削之间不
堕凡鄙。当效圆闍梨之作也。未几还三
衢。受本业景德讲浮石。主者元勋问从真
起妄义。一言有契。愿回禅居永为传教之
地。郡为敷奏。有旨俞其请。乃大开斋堂以
安学众。日谈止观夜讲光明。复于一时率
众念佛。尝以法智融心解于义未尽。广致
难问。法智乃收及三辈。以免相违。真庙时。
游方至京师。上闻其名。召至内殿。讲四十
二章经盛谈名理。上心大悦。赐紫方袍金
币香药。既而回天竺。众留贰讲。久之复归
故里。慈云授以香罏如意手书诫辞。奖之
曰。汝将转说于亲里也。勉之哉。被忍为
衣。入慈为室。处空为座。身远众恼。口寡
言论。意防轻慢。慈心授人。是曰三轨。是为
四行。名安隐说
 述曰。浮石先学于法智。及赴东禅乃遗
 以书。当是时已定师资之分矣。后自京
 回天竺。慈云以犹子待之。故其归里亦
 授以辞。此见一尊者法门之情无所间
 然。而古今图谱置之慈云之下。其不审也。
 若是。今依鉴师录系之四明。览图者毋
 以为惑
法师慧才。永嘉乐清王氏。师白鹤山怡芳。祥
符覃恩得度(真宗封泰山。诏寺观各度一人)年十三。进受
具戒。往学于四明。性识昏钝。常持大悲咒。
愿学通祖道。忽于梦中。见梵僧长数丈。脱
袈裟与披之呼曰。慧才尽生记吾。翌日临
讲豁然开悟。前后所闻一时洞晓。未几首
众四座推服。复谒慈云。北面服勤旦夜不
替。治平初。杭守沈遘。讲住法慧宝阁。二十
年始终一节。太尉卢公奏赐广慈之号。浮石
来请勉[狂-王+旬]众意。未久退居雷峰塔下。每
翘足诵大悲百八为课。又翘足一昼夜诵
弥陀号。一夕梦至宝楼宫阙。有告之者曰。
净土中品汝所生也。元丰元年春。缁素万指
求授大戒。至羯磨时。观音像顶放光辉映
讲堂。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月
二十一日。更衣就座。书偈赞佛曰。吾生净
土决矣。泊然而化。塔于菴之右。寿八十六。
腊七十三。继其业者。法宗戒珠十人。师貌
古而性恬。少言寡欲。时教门异论喧动江浙。
师独循循讲训未尝有所臧否。清献赵公道
交最密。及镇越寄以诗曰。乞得乡邦乐矣
哉。雷峰菴静此徘徊。浙江莫谓音书隔。一日
潮声两度来
法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深
有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。
遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。
建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经
不损一字。淳熙间。住山莲止菴。夜闻万人
喧哗。惊起视之。则别室遗火。其经藏柱阁
上。师[冒-目+月]火取之得无损。人言两遭烈焰皆
不灭坏者。远由大乘功德之力。近见教主
行愿之所持云
法师择交。台之黄岩人。学法智得其道。天
圣二年。章安慧因。始易为讲院。请师主其
席。法智作授辞与之。其略云。今授汝香鑪
如意用为传法之具。欲汝三学芳馨蔼乎
自己。四悉巧意适彼物。宜汝其懋之。勿妄
挥秉
法师觉琮。受业会稽之圆智。依南湖。学成
言归。法智寄帖勉之曰。既学山家。必当
异于常流。理事合修自他兼济。如此是为
智者之子孙也
法师嗣端。四明人。受业崇法。久亲法智。世
称教主。王荆公宰鄞。与师为方外友(荆公有崇
法留题云。小亭临水间修篁。郁郁余华席地香。惟愿时人观此境。尽将烦恼作清凉。集中失收)
法师文粲。四明薛氏。初依兴国令祥师。久之
遣入法智室。孜孜教观绵历多载。天圣四
年。祥师以经理塔寺有妨示徒。乃付讲于
师。法智作授辞以勉之曰。吾观汝为传法
之器。故授汝手罏暨郁多罗僧。欲汝一秉一
披使德香芳郁寂忍成就
法师嗣谦。蚤居法智轮下。因有人谓三千是
假法以之为难。时广智谓。三千不离实相。
实相即是三谛则三谛皆三千也。师服其说。
后着修性辨讹。首明三千不专俗谛。及广
智答净觉书。乃引师以为证
法师愿彬。四明人。依法智得旨。唱道有美
誉。法智垂终。遗书嘱其隆法
法师智环。学于法智。杨文公劝法智止其
焚躯。作书与慈云。令师往劝住世。法智建
放生会。请枢密刘筠撰碑记述。师叠书催
之。遂得成文(此下本纪遗失四人)
法师自仁。听法智讲。录所引诸部名言以
为五类。类集之兴自师始。祥符七年夏。法
智出教门杂问七章。及四教四谛义。师所答
最胜。学者盛传之。后举以首众讲演不倦。
谦冲不务名世以此敬之(此下本纪遗失一人)
法师慧舟。丹丘人。二亲既没。即弃家入道。
投四明为学数载。而业成乃曰。法智有训。
佛道甚夷。行之惟艰。谓四三昧也。天圣初。
结同学十人行大悲行法者三年。结十四
人行普贤行法者又三年。初入期。誓于像
曰。倘此三昧有成当焚躯以效供养。行法
既周。回故里求证神照。照欲全其重愿。
喻道俗输香木成大[卄/积]仲夏晦日。神照嘱
之曰。法华尊施尔克修之。梵网明晦尔克遵
之。惟系心法界。身如火如。则一聚之烬。乃
三昧之蕴。喜见精进。以奉净明真供。惟子行
焉。师奉教。致谢四众。端坐薪塔。火光属
天。了无倾侧。舍利晶耀。求者咸如其愿。乃
瘗余骨于山西。衢之祥符怀袭。与师为同
学。又同修三昧云(此下本纪遗失二人)
法师源信。日本国十大禅师也。咸平六年。遣
其徒寂照。持教义二十七问。诣南湖求决。
法智为其一一答释。照欣领归国。信大服
其说。西向礼谢(此下本纪遗失源清一人)

佛祖统纪卷第十二(终)

了然 2009-10-10 10:40
佛祖统纪卷第十三
 诸师列传第六之三
广智法师法嗣(第二世)
 神智鉴文法师 扶宗继忠法师 超果惟
 湛法师 四明如吉法师 净社全教法师
  括苍义询法师 四明蕴恭法师 金文冲
 霄法师 法昌本诚法师 日本绍良法师
神照法师法嗣(第二世)
 法真处咸法师 神悟处谦法师 樝菴有
 严法师 能仁法宝法师 天台宝纤法师
  承天怀雅法师 承天元操法师 钱塘义
 全法师 天台左伸居士
南屏法师法嗣(第二世)
 慈辩从谏法师 群峰泰初法师 法照用
 文法师 超果会贤法师 法慧宗正法师
  东安景初法师 南屏灵玩法师 东吴文
 诩法师 钱唐如询法师
三学法师法嗣
 三学若水法师
浮石法师法嗣
 景云温其法师 天柱守孜法师 浮石怀
 月法师 婺女日东法师
广慈法师法嗣
 妙悟希最法师 忏主法宗法师 妙果子
 良法师 余庆思辩法师 浮石惟清法师
  龙泉覃异法师 雷峰戒珠法师
  广智法师法嗣(第二世)
法师鉴文。四明人。赐号神智。为广智得法
上首。继席南湖。大扬祖父之化。尝曰。我由
释迦佛。得出家闻道。由智者大师。得依师
学教。乃日课佛祖号千声。夜礼千拜。用为
报恩。未尝以事废
法师继忠字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。
同梦一僧授以好子云。螺溪尊者寄汝养
之。母娠即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁
入开元。蒙恩得度。即诣南湖依广智学。
劳苦得疾。乃行请观音三昧。蒙大士放光
以水灌顶其疾即愈。既而洞悟教观无所
凝滞。广智深器之。时令代讲。雪窦显禅师。
见而叹曰。四明之道为有传矣。永嘉士庶。请
居开元东阁。迁妙果慧安。退隐江心研精
禅观。出主西湖法明。学者骤集。有欲革大
其居者。师曰。施者方受其福。吾忍毁之乎。
每岁正月上八。于郡中授菩萨戒行放生
事。士庶尝至数万人。每誓于众曰。入吾道
场而归命三宝者。纵未得道。愿生生世世
不失人身。正见出家求无上道。行法华光
明弥陀观音三昧。日不虚过。诵咒救疾神应
莫测。每入市。坐者避席。行者避路。举首
加敬。称为戒师。元丰五年十月八日。沐浴
更衣。集众说法。结印坐亡。人见赤光彻照
空表。净社全教。梦金甲士告曰。今夜得道人
入灭。庆恩希妙梦。神人告曰。忠法师已生
兜率。师久行施食。后虽有继。鸟雀悲鸣。三
日不下。葬于瑞鹿山。传法者及百人。着扶
宗集五十卷。集十谏。指迷。抉膜。十门析难。
及十义书等。用昭四明独得祖道之正。至
于所录二师口义。后人颇怪其冗杂
法师惟湛。义乌宋氏。父母遇异僧谓之曰。
汝当生子六人。第五者宜令出家。后入道
双林覃恩得度。首谒神照。未久复往依广
智。尝白智曰。大师所授我所不疑。若圆顿
绝待之旨。当须自得。后忽于广智言下。豁
然有悟。与上流交论莫不推服。初敷讲于
云间超果。大扬化道。天台一宗盛于三吴
自师始。熙宁六年三月八日。建光明会。遽
谓众曰。吾今报缘止此。即举涅槃遗教。殷
勤嘱累。趺坐而逝。火浴之顷舍利粲然塔于
西余山。海慧若圆。为门弟上首
法师如吉。四明人(二师口义序六)学广智得其旨。
见前辈编类集。初无诠次。于是参以三部
之文。节略成类以行于世。尝注金錍。言简
而义正。学者宗之。住钱唐因果
○法师冲霄。久学广智。号称具体。初开宝
中(太祖)
法师全晓。舍于大梅之山。吴越忠懿王仰其
德。锡帑金改建为院。及赐经卷一藏。院
成乃名金文。晓亡。高弟正和嗣之。霄又和
之嗣也。师以其居稍隘。始与其徒。迁筑于
柏岩峰下。大开广智之道。始平四年上于
朝。赐额慧照(郭暨作记广智立石)
法师本诚。四明奉化人。依南湖学广智。志
尚静退。乃闲居于法昌。禅诵并进人钦隐
德。院主更建众宇久不克就。师慨然自誓
曰。昔智者。造三十六寺。像八十万躯。今吾
徒岂于一刹而不能成耶。即率同志。化邑
人得钱二百万。并力以营。殿与像俱毕事。
著作郎俞充。为之记谓。师有得于毕竟空
中。炽然建立之义云
  神照法师法嗣(神照下第二世)
法师处咸。天台王氏。母梦白云自天西来
入室内化为白马。因而有娠。七岁入国清
依师。十四受具戒。即自叹曰。佛法广大。若
不力学何能见道。乃入天封阅藏经三年
而毕。及往谒神照。深悟教旨。恭默自逊人
莫能测。神照尝托疾命师代讲。众才一闻
心容俱服。初住赤城崇善。姑苏李庭芝将守
台。梦神人曰。公典天台。五祖台下有龙头
九九。和上宜就见之。到郡谘询莫知其说。
闽士陈白悟曰。天台五祖昔居赤城。今咸师
住此。生于丙辰九月九日。其龙头九九之谓
乎。庭芝大愕即往谒见。师为谈出世道深
有契会。以寺宇隘陋谋迁之。庭芝首捐金
帛。乃卜就东南地。开基之日。获铜磬于土
中。少师李公尤尊敬。请主白莲。奏赐法真
之号。居山五十年。登门受道者万数。元佑
元年正月。法鼓击之不鸣者七日。至七月
告众曰。二十三日吾将行矣。逊唱衣盂饭
众为别。戒侍者。晨钟鸣当告我。至时徐
起。跌坐寂然而化。着三慧论。光明十愿王。
续神照行法经疏。行于世
法师处谦。永嘉潘氏。母感梦见瑞云入怀
娠。三年而生。九岁依常宁契能出家。章圣
在御覃恩得度(真宗祥符元年。封泰山。诏天下寺观。各度一人)即往学
于天竺。慈云异之曰。是能栋梁吾道者。复
谒神照。大明圆顿之旨。然三指供佛祖祈
妙悟。未几擢居第一座。神照以止观一帙
授之曰。汝当建大法幢。恨吾不之见耳。既
而言归乡邑。继能师之席。迁慈云妙果赤
城。讲道益振。少师李端悫。请主白莲。北海
郡王为请神悟之号。丞相王安石。与一时朝
贤竞为歌诗。以赞其德。郡大旱。要师祈雨。
师至龙湫语曰。汝受智者大师付嘱。遇旱
当施甘泽。何不忆耶。忽大风黑云从湫起。
骤雨如注。阅十七年。将归永嘉。郡侯士庶
固留演教。乃于巾子山慧林精舍讲小般
若。后时杭师祖无择。以宝阁请。赵献以净
住请。内翰杨绘以南屏请。紫微陈舍人以
天竺请。十坐道场。阅四十年。讲唱不倦。登
门三千人。禀法者三十人。熙宁乙卯四月
丙寅。晨兴沐浴更衣。集众讽普贤行法阿
弥陀经。乃曰。吾得无生日用久矣。今以无
生而生净土。即入定寂然。塔全身于南屏
之右。弟子良弼请无为扬杰铭其塔云。师
尝解十不二门。题曰显妙。于色心不二云。
分色心者。不二而二。妄之境也。其体一者。
二即不二。妙之门也。故以总别断尽十门
二不二相。使粗妙昭然门旨不壅。是知境
妙不二之门。在乎一念色心。得此之门。宝
乘即乘。道场可到
法师有严。台之临海胡氏。母将孕。号痛顿
仆。其兄沙门宗本曰。是必有异。若生男当
出家。母闻之合掌以许。既而痛止。果生男。
六岁依灵鹫从师。十四受具戒。阅寿禅师
心赋若有所悟。即往东山学于神照一心
三观之道。法华三昧之行。莫不神解。而躬
行之。时法真同居会中。谓之曰。子虽晚出
当大成器。尝读止观至不思议境曰。万
法唯一心。心外无一法。心法不可得。故名
妙三千。法真益嘉叹之。初主无相慧因法真。
自赤城迁东掖。举师以代。常谓去佛久远
人迷自性。凡宣演之际。必近指一心使之
易领。闻者皆能有入。绍圣中。郡请主东掖。
师曰。智者年未五十。已散徒众。吾老矣可
堪此耶。卒不赴。隐居故山东峰。庐于樝木
之旁。因自号曰樝菴(文集中。有樝菴记。辞理极奇胜)畜一钵
无长物。躬拾薪汲水。食唯三白。毘尼条章
轻重等护二十年。专事净业以安养为故
乡。作怀净土诗八章。辞情凄切人多乐诵。常
时所修三昧多获瑞应。施鬼神食除病却
崇。驱蛇去蚁水旱禳禬。一为课诵如谷答
响。母病目。师对观音想日精摩尼手。母即
梦师擎日当前。觉而目明。建中靖国元年孟
夏。定中见天神告白。师净业成矣。又梦池
中生大莲华。天乐四列。乃作饯归净土之
诗。越七日趺坐而化。以陶器塔于菴北。有
光在塔如月。三夕乃没。师淹贯藏经该通
书史。注安乐行空品。及法印经疏。玄签备
检。文句笺难。止观助览。阿弥陀礼文。又撰
或对一编。辩论古今。于兹为要
左伸。临海人。从东掖神照授菩萨戒。及为
说大乘法要。豁然开悟有如夙习。神照对
众摩顶与记。自是严奉戒律。遇事不易
其节。刻西方三圣像。旦夜虔事。诵法华三
千四百部。金刚般若二万过。绍圣二年秋卧
疾。命僧净圆唱法华首题增受菩萨戒。
寻梦三伟人立于江[白/(犀-尸-牛)/十]召伸登舟。瞥然西
迈。伸知往生有期。乃请僧讽阿弥陀经。未
彻即云。我已见佛光矣。遂沐浴更衣。戒左
右勿哭。勿逼吾前。称佛结印而化
  南屏法师法嗣(南屏下第二世)
法师从谏。处之松阳毛氏。幼见佛经辄能自
诵。父曰。再来人也。年十九。试法华经得度。
即谒上竺辩才。夙夜听习。复往依南屏于金
山。问辩如流。南屏叹曰。吾道由子而行也。
熙宁中。讲于明庆徒众日蕃。乃迁净住。元
丰初。处人建寿圣迎居之。越三年辨才主
南屏。自以年老屈师首众。嗣岁举以自代。
元佑五年。上竺虚席。辩才嘱郡守蒲宗孟
曰。灵感胜迹。非从谏不足当。郡用其说。
复为奏赐慈辩之号。义天僧统自高丽来求
法。郡以师应命。义天慕法留滞中国。朝廷
以其国母思忆促其归。师谕之曰。高僧道
纪负经游学。以母不可舍。遂荷与俱。谓经
母皆不可背。以肩横荷。今僧统贤于纪远
甚。岂为经背母使忧忆乎。义天于是有归
志。乃求鑪拂传衣。及诣智者塔誓之曰。已
传慈辩法师教观。还国流通乞赐冥护。既
归乃建刹立像尊为始祖。大观二年。辞归
寿圣之门学。车溪普明等十人诣师省候。师
曰。诸子远至。后会无期。老僧不如乘兴便
行。遂沐浴更衣。升座说法。书偈。安坐而亡。
葬全身于受业
法师会贤。早为南屏高弟。初弘教于华亭超
果。学者如市。将行化外邑。必得老成贰讲
者。乃击鼓集众。其人对众答曰。必欲代讲
于老师。凡所说义许悉破之。师忻然曰。幸
蒙破立祖道之光也
 述曰。南屏晚见法智。其所立义有时而
 违。今贤师所说。不为贰讲之见取。疑此
 师一禀南屏之言。故贰讲得以破之。然
 世无闻其名。可谓烈士。乃师忻然许其
 破不以为忌。真贤乎哉
  三学法师法嗣
法师若水。三衢人。久依三学。号为有成。欲
事广询乃易名若水。外现未学处处游历。
初住天柱崇福。讲演不倦。课密语有神功。
祖忌将临。戒庖人备芽笋。庖以非时。日
暮噀盂水于后圃。夜闻爆烈声。明旦视之。
笋戢戢布地矣。民人以疾告。咒水饮之。愈
者莫纪其数
  浮石法师法嗣
法师温其。金华人。依浮石学教为成才。治
平初。于城北葺景云旧宇以开讲席。夏大
旱。日演光明经虔扣诸天。已而甘泽遍洽。
郡守。卢革为奏其地永为天台演教之所。
赐师法云之号。尝造九祖像。极为精丽。东
阳教学之行师之力也。弟子七十二人。普月
大师善嵩。主慈觉。化成一境。居式主。景德
有虎子之称
  广慈法师法嗣
法师希最。霅川施氏。赐号妙悟。四岁出家。
以天禧覃恩得度。年十五。传教观于广慈。
同门畏爱号为义虎。治平中。始敷讲于嘉
禾。隆平继徙居于胜果。有空室崇所栖。师
咒土掷之。得片纸书。今被法来遣。若法力
没当复来此。数日击物颺火变怪百出。师
诃之曰。不闻恼法师者。头破作七分。乃
为广说轮转因缘。众僧声咒为其破障。忽空
中轰然掷朱书云。汉朝烈士沈光。大略悔
过。且云蒙师说法之力。当往生他化天。自
此遂绝。师因净觉背宗。上十谏书。法智作
解谤。净觉复作雪谤。时法智在疾不复答。
净觉在灵芝。对众诧曰。只因难杀四明师。
谁向灵芝敢开口。师不甘之。乃作评谤
以极辨之。其略有云。近睹雪谤盛制。所谓
救生法二身。雪增减二谤者也。然此书。一
往可观。再言有失。解谤虽已焕然。雪谤
犹自冰执。今据吾祖之格言。以评闍梨之谬
解。净觉见之曰。四明之说其遂行乎。元佑庚
午秋。集众书偈安坐而化。闍维之日得舍
利数百
 述曰。净觉既屡起破师论。及雪谤之出。
 而法智已在疾不复辨。于是净觉自谓已
 胜。无忌惮矣。不有妙悟。谁能评之。
 起四明之宗以信后世者。于妙悟功最
 高
法师法宗。钱唐颜氏。十岁依广慈为师。十
二受具戒。专研教观。十九往从广慧。初师
服勤十年。广慈闲居。师归侍左右。日亲法
诲。依止观修大悲三昧。绵历九载。人目之
为忏主。凡祷事祈疾悉获圣应。建净土道
场。刻西方三像。烬五指供佛。每月集四十
八人。同修净业。名卿贤士多预其会。政和
丁酉春微疾。梦弥陀圣众授手接引。后三日
浴身易衣盥口趺坐。倏然而逝。师素闻天
竺光明忏期之胜因。预同修。至五日于禅
观中见慈云法师侍僧数十。师作礼问曰。
自昔同修者。皆得往生否。慈云曰。后之元
照。已得往生。择瑛尚欲三涂弘经(后时瑛师果有此愿)
汝宜勤修以成本愿。言讫而隐
法师覃异。余姚杜氏。师龙泉清序。遇皇佑
普度恩得剃发。习教观于天竺明智。后入
雷峰广慈之室。孜孜扣击。二十年无倦志。学
成归里敷讲故山专勤净业。诵法华至五
千部。普贤弥陀。诵各万卷。崇宁元年秋示
疾。集众告曰。吾生净土时至。当乘金台
随佛西迈。即澡身端坐。结印而逝。火余
舌根。舍利如缀(此卷四十人。本纪止录十人。余二十七人不录)

佛祖统纪卷第十三(终)

了然 2009-10-10 10:42
佛祖统纪卷第十四
诸师列传第六之四
神智文法师法嗣(广智下第三世)
 明智中立法师 文慧宗正法师 空相思
 恭法师
扶宗忠法师法嗣
 草堂处元法师 永嘉法诠法师
超果湛法师法嗣
 海慧若圆法师
法真咸法师法嗣(神照下第三世)
 白莲道卿法师 安国元惠法师 四明净
 杲法师
神悟谦法师法嗣
 北禅净梵法师 白莲善珪法师 德藏择
 瑛法师 金华子方法师 寿安良弼法师
  净住思照法师 一相宗利行人
樝菴严法师法嗣
 天台法麟法师 天台应通法师
慈辩谏法师法嗣(南屏下第三世)
 车溪择卿法师 慧觉齐玉法师 圆觉蕴
 慈法师 普明如靖法师 天竺应如法师
  法云宗敏法师 佛智慈云法师 佛照智
 坚法师 慧觉清月法师 圆明普贤法师
  上竺明义法师 高丽义天僧统
群峰初法师法嗣
 梵慈智普法师
南屏文法师法嗣
 宪章仲闵法师
超果贤法师法嗣
 精微彦伦法师 清辩蕴齐法师 宝积彦
 端法师
景云其法师法嗣
 觉慈善嵩法师 景德居式法师
  神智文法师法嗣(广智下第三世)
法师中立。鄞之陈氏。赐号明智。母梦日轮入
怀遂有娠。夜不三浴。则啼号不止。九岁出
家于甬东之栖心。受经一诵永忆不忘。治平
中试经开封府。中选得度。初依广智学教
观。及神智断主南湖复依之。熙宁中神智
开帏。设问答者二百人。无出师右。乃举
居座元。久之去谒扶宗于永嘉。将归。宗
曰。子行必绍法智之席。及神智谢事。乃俾
师为继。元佑初。高丽僧统义天远来问道。
甫济岸遇师升堂。叹曰。果有人焉。遂以师
礼见。倾所学折其锋竟不可得。师令门
徒介然。始作十六观室。以延净业之士。已
而辞去曰。吾年六十。当再来。即退处东湖
之隐学。数年郡太守王公。勉主宝云。一新
栋宇。于伽蓝神腹得愿文云。后百年当有
肉身菩萨重兴此地。闻者异之。后退隐白
云菴。日宣止观至不思议境。叹曰。吾道至
此极矣。有不思议境则有不思议心。乃作
不思议辩正。又指五章裂大纲目。寄果明
因以成解行。举佛摄生全生是佛。作止观
裂网指归释疑。文慧正师亡。郡请再主延庆。
果符六十再来之言。尝升座说法。慈[雨/注]无
尽。下座问侍者曰。吾适道何语。侍者答以
所闻。师曰。吾觉身心同太虚空。殊不知语
之所出也。岁忏行江浙延庆为最盛。择其
徒修法华忏者。七年。行法将圆。禅观中见
一大舟。众欲乘不可。唯师坐其中以行。自
是辩慧泉涌超胜于昔。政和五年四月辛亥。
谓门人法维曰。吾闻异香心甚适悦。谓
观堂行人曰。吾当与汝辈长别。即面西坐
逝。塔于崇法祖塔之东。讲三大部净名光
明数十过。诵法华踰万部。与人除病却
鬼救灾旱。不能毕记其验。孔老之书无
不遍读。其对儒士讲说。则反质之曰。此道
在孔圣如何。在诗书如何。儒士不知对。
则援引委辩之曰。无乃若是乎。闻者心服而
退。师在永嘉。扶宗谓曰。吾常见摩利支。韦
驮于梦中求护法。他日幸于南湖忏室置
其位。及师主席乃立像自师始。陈莹中尝
赞师曰。严奉木叉。坚持静虑。以身为舌。
说百亿事(言戒定慧皆备具也)
法师宗正。赐号文慧。依神智学教观。深造
阃域。治平初。继主南湖。大弘宗教。先是宝
云祖。藏骨于育王山西北隅。后七十七载。
师自南湖往礼敬。顾甃甓有毁。将遂芜没。
乃饰工累石。起方坟以显其处。且复为石
塔记以识其事。时谓微师此文。宝云之藏
几不可考。法师思恭。湖之乌程人。赐号体
真。年十九剃发。诣神智学教观。及归里
时。空相癈于积潦。师克志兴复。为屋三百
楹。从容无求。而施者自趋。功成修长忏三
载以答志愿。及老归吴山解空。建炎元年
九月。别众坐逝。荼毘烟所至皆凝舍利。塔
于院东南隅。弟子戒澄等四十三人。皆传道
有成。分化浙水
扶宗忠法师法嗣
法师处元。永嘉人。久参扶宗。遂继法明之
席。郡侯仰其道化。任以僧正。澄清品流莫
不厌服。所著辅赞记三卷。其论经体则推
本法智广智源流之说。论无住本三种观法。
答扶宗通相三观。其说明正学者宗之。崇宁
二年。闲居东溪草堂。述义例随释六卷。初
荆溪以止观文广。例为七科。名为义例。俾
学者知解行之大旨。虽法智制述之多不
暇为记。师因义神智为纂要。以初乘观法
性德之境为真如理观。修德之境为唯识事
观。师谓狂妄徒疑后学。乃决志注释以斥
纂要之非
  法真咸法师法嗣(神照下第三世)
法师净杲。四明人。学法真为高弟。撰金刚
经疏。欲讲即讲。不俟众集。有臣律师者
入冥府。司名者曰。误追也。臣潜窥其籍。有
云明州净杲闍黎。讲金刚般若经一百遍。
既反诣师以问。师曰。但十遍耳。恐以义胜
褒为百遍
  神悟谦法师法嗣
法主净梵。嘉禾人姓[竺-二+□]。母龚氏。梦佛光满
室遂有娠。及生因名佛护。十岁从胜果师
永忏主出家。常念阿弥陀佛。或问年少何为
念佛。答曰。我欲往他方丈求挂搭去。年十
八受具戒。即依超果湛师学。未久复往谒
神悟。屡亲讲说大契夙心。元佑初主姑苏
大慈。讲三大部十余过。余文称是。受业门
生殆遍吴地。信人禀戒几满城邑。尝率二
十七人修法华三昧。以二十八日为期。如
此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵
比丘。则洪音震响如撞巨钟。三昧将圆。有
二僧作礼曰。今春到石桥礼圣迹。忽见空
中散华异香非常。一僧遽曰。姑苏梵法主。
期忏散华至此。语毕不见。因来瞻礼。长洲
令黄公彦。刻记于石云。异哉师之道力。其
与北京进法师。梦释迦授戒。南岳梦四十二
人加羯磨法。异世同效。师制期忏规式。二
浙至今行之。尝依谶译光明。别制忏仪。与
众同修。感格屡见。禅观之处众见金甲神王
跪于座前。后于一处期忏。见韦天按行忏
室。行人有遭其点察者。辄障起而退。夜居
西院。时暑酷热众不安卧。师方披三衣坐
水阁上。忽风雪飞集凉气逼人。旦谓众曰。
夏行冬令众皆叹仰。知为神龙翊卫变热
为凉也。元符中梦黄衣请至冥府。王者迎
就座。令吏检祥霭簿云。净梵比丘。屡经多
劫长讲法华。王即起顶礼遣使送还。政和
中太守应公婢。为崇所娆歌笑不休。请师
施戒即刻神定。葛氏请师为亡夫施戒。即
见夫恭敬于师遶座三匝称已得解脱。宣
和初。郡守贾公。敬师高行。补为管内法主。
建炎元年十月坐亡。闍维得舍利甚多。藏
塔于横塘般若
法师择瑛严之。桐江俞氏。母梦二日贯怀。
后二岁散二男。俱出家。皆试经得度。长名
子钦。受业钱唐净住。次即师也。入道于杭
之寿宁。熙宁中参神悟于施水宝阁。深悟止
观之道。阅不二门金錍。不寝者数月。以所
得白师。神悟曰。法华妙旨归乎自心。宜善
护持勿自轻也。当湖鲁氏。于德藏创一
院。以迎师大开法施。久之遨游杭秀苏湖
间。元符二年春。于杭祥符示疾。俄旧身[任/几]
几。西向讽弥陀经。卷终而逝。尝述净土修
证仪。其赞有阿弥陀佛真金色之偈。至今人
皆诵之。又辩西方此土二种观门之相。以
劝专修净业者(文见净土本传)
行人宗利。会稽高氏。七岁受业于天华。既具
戒。往姑苏依神悟。即入普贤忏室。要期
三载。忽梦亡母谢曰。蒙汝忏功已获生处。
又见普贤从空过前。忏毕复往灵芝谒大
智律师。增受戒法。梦大智在座呼宗利名。
口吐白珠令吞之。又于静定中神游净
土见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼。
专修念佛三昧。经历十年。复游天台雁荡
天封。皆建净土道场晚归受业天华。建无
量寿佛阁接待云水。政和元年天旱。诣日铸
山帝舜祠祈雨。感龙王现金色身。甘雨沾
足。建炎末入道味山。题所居曰一相菴。会
稽道俗请师主系念。至第三夜。绘像顶珠
忽放光明大如箕。预会者益坚固。绍兴十
四年正月晦。告弟子曰。佛来也。吾将归安
养矣。书颂为别曰。吾年九十头已白。世上
应无百年客。一相道人归去来。金台坐断干
坤窄。端坐即逝。是日近山人见异僧满山
谷。莫知所从来。瘗全身于菴居之后
法师思照。钱唐阳氏。十四岁从净住从雅。
听法华方等于南屏。复往东掖参神悟。大
有契入。既而刺血书法华七轴。专修念佛
三昧。筑小菴曰德云。后连小门。为观落
日之所。刻三圣像。每夜过午即起念佛。月
二十三日。率道俗系念终其身。三十年。一
旦语其徒曰。夜梦佛金身丈六。此往生之兆
也。请僧七日以助念佛。屈指作印奄从坐
化。时宣和元年春也。闍维之际。顶骨牙齿。皆
莹明如玉石。师于净土七经一字一礼。华
严。首楞严。金光明。无量寿。普贤行法。遗教。
梵网。无量义。略教诚。四分戒本。皆然。唯法
华十过。总得二百七十卷。诵法华千部。无量
寿佛经五藏。阿弥陀经十藏云
  慈辩谏法师法嗣
法师择卿。天台人。天资聪敏博学强记。受教
于上竺慈辩。尝曰。四明旨意吾已得之。唯起
教观信之未及。然不敢不信也。初主车溪
寿圣(车溪属三州四县。东为秀州崇德县。唐时名青镇。古塔。元佑二年。初建寿圣院。请师开山。高宗朝
改广福)未尝屈节豪贵。聚徒三百施者自至。
年三十后。即废卷禅坐。晚居车溪。每遇讲
演。但令侍者日供讲帙。辩说如流听者说
服。慧解昙应领徒三十人至车溪值说无
量义经。闻举难云。妙乐有云。能生一实法华
异名。所生无量为法华序。不知能生一实
是隔偏之圆即偏之圆。所生无量是同体之
权异体之权。应语同行曰。此师言有典刑。
足堪问道。即求依止。有不循规者。悦众以
闻。询其名则指言朋观二师。师曰。此二人
教门大才也弗之问。尝夜坐方丈。闻廊庑
有天乐声遣人迹之。声出朋师房。师附壁
隙窥之。见朋观数辈于灯前戏。举手作
无声乐。师益异之。平时喜茶。临终之顷谓
门人曰。晨钟鸣即来报。至时啜茶一瓯。书
偈而化。时大观二年仲冬也。塔于院南芙蓉

法师齐玉(以避时讳暂改齐璧)霅川人。尚书莫公支子也。
法号慧觉。早亲释学。日记数千言。始参祥
符神智。后依慧辩。一日赴僧次逊辞之。或
问其故。答曰诚不欲五千之利而丧一日
之功。慈辩得通相三观之旨。秘不肯说。而
屡扣不已。乃于密室跪鑪以授。初出居苕
溪宝藏。每于岁终大兴净业之社。迁横山
立丈六像。率道俗修行。中夜告众曰。我
辈未念佛时。心随尘境作诸不善。犯一吉
罗尚受九百千岁地狱之苦。况犯篇聚重
罪乎(五篇七聚)今若念佛则可一念能灭八十亿
劫生死之罪。况又父母生我令我出家。理
当度脱以报重恩。今若破戒坠陷。则父母
岂不失望。大众闻之无不倾诚忏悔举身
自扑至损额失声者(此虽劝修尊行。正用扶律谈常为被末代之意)宣
和六年。迁居上竺。先是慈辩之去。继之者
或不振。学徒谋曰。得玉公乃兴。郡守翁彦
国闻之乃具礼以迎。讲道敷化不异慈辩。
尝中夜顶像行道。一僧失规责之曰。汝无
知乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。骂为畜
生有[王*舀]三宝。自是三年对佛悔过。岁大
旱井竭。师运心密祷。梦水出西坡。旦掘
之清流涌出。因名梦泉。建炎元年秋。谓首
座修慧曰。吾床前多宝塔现。慧曰。和上流
通法华之瑞证也。师曰。所愿见阿弥陀佛
耳。即集众念佛。顷之举首加敬曰。佛已来
接也。端坐合掌而化。葬于山西草堂之侧。
諡妙辩。塔曰慧寂。门弟传教者。密印大师。
修慧等二十人。所著普贤行法经疏。及自释
疏。祖源记。无量义经疏。杂珠记(释孤山所造疏)安般
守意法门。尊胜忏法
法师蕴慈。四明慈溪人。赐号圆觉。初依寿
安弼师。既而复谒慈辩。其学大成。时门下十
高弟。师为说法第一。初居西湖菩提。迁会
稽圆通。崇宁初。能仁虚席。以师为请。有文
首座能行人。各然二指祷佛冥被。师既至。
一众说服。智因暑热。讲散偃息卧榻。适首
座至白曰。此山师席。讲退之顷不入忏室
则居禅堂。未有高枕自安者。师媿谢曰。敢
不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每当如
厕则沐浴更衣。虽行道遇雪必手掬以为
净。着十类说权实指迷。世行其文
法师如靖。赐号普明。早入慈辩室。杭人有
以私憾害其兄者。后深知悔以闻一律师
答之曰。杀人偿命何足为问。其人即投西
湖而死。欲偿兄命免为后怨。既不见鬼
反悔投水。因众人入雷峰受戒。鬼随以入。
闻戒师说人造罪许忏悔。其鬼乃怒律师。
蚤知可悔必不投水。日夜随律师索命。
语以修荐。百方皆辞。久而言曰。为我请靖
佛子。施大乘戒则可脱。及为授戒法。乃见
形致谢而去。后主觉悟学徒云拥。唯一室
空闭。云有恶鬼居之。师中夜入室坐禅忽
闻哮吼。见一人头飞走地上俄化为人。师
谓之曰。汝何得扰人。鬼曰。凡出见人本欲
求度。人见自畏非扰之也。师乃为说法授
戒语之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。觉重甚。
携至林中放之。化成天人。殷勤谢师。飞
空而没。建炎二年迁上竺。初是有为鸣童
卦者。或以上竺住持为问。童云。待问土
地。良久曰。今早。天符已下请靖法师矣。阅
月而师至。三年十一月。金虏破杭。师预感
梦。知此山厄运不可免。语其徒令避去。
及虏至。或谓可以礼迓。即声钟集众。虏疑
其将抗已。放兵大掠。火其屋而去
 述曰。靖师之德。可以脱索命之鬼。可以
 度空室之崇。可以感上竺之符。而不能
 却兀术之寇止上竺之焚。盖当群生同
 分业感兵厄火灾。所不得而幸免也
法师应如。婺之浦江胡氏。默记多闻。尤善持
论。来学上竺。慈辩深器之。尝往灵山访同
志。出六能义反覆辨诘。彼义堕负。师即揭
竿系帛。谓之曰。西竺破敌则竖胜幡。道场
降魔亦表胜相。今法战既胜当揭一竿。人
畏其烈目之虎子。初慈辩得南屏通相三
观之旨秘不授人。玉慧觉祈请尤力许。中
夜为密说师知之。陟梯揭瓦伏身窃听。飞
雪翻空背若被铠。旦白慈辩曰。我于通相
三观若有冥授。即录其言以示一众。慈
辩怒曰。应如盗法。绍圣初。主越之圆通。尝
因讲散谓侍者曰。今日东风吹。教法过淛
西去。使眼中有耳者得以有闻。师三十岁
便亡卷。每临座侍者供讲帙以俟。绍兴三
年迁上竺。兀术焚荡之余。唯存藏室。有劝
化人营建者。师曰。我但流通大法耳。他日
自有修造者至。及师亡。普觉惟日。果以继
席兴土木事。五年九月。车驾幸大士殿。师
奏对如流。上喜赐万岁香山以供大士。师
不尚著述。尝以偈示人曰。吾传智者一性
之宗。三千实相妙空假中。一念法界生佛体
同。凡圣一如善恶理融。毘卢身土湛若虚空。
达斯旨者法法圆通。左之右之受用无穷。
山家称如虎者三人。神照本如四明道如
及师也。一夕别大众归寝而终。塔于寺西
北隅。嗣法崇先怀志。白莲慧仙。皆足世其
业。师有教义。名指难集
法师宗敏。秀当湖鲁氏名族也。赐号法云。年
十五具戒。遍参讲席。如超果照广化明南屏
玩无不历事。后入慈辩室顿有发明。辩谋
首座非其才。乃请与之抗论。座为之屈。绍
圣初主杭之菩提。元符中迁孤山。枢密蒋
之奇。时来谒问楞严大旨。为谈心要之妙。
之奇言下有契。敬以师礼。久之退处报恩
六一泉之上(报恩勤师。与欧阳公为诗友。东坡名其泉为六一)宴坐三十
年。世高其风。兀术陷杭寺为煨烬。乃还止
当湖菴居。绍圣七年冬示寂。命以衣盂修
报恩塔。即山椒而葬焉。后十八年。有司以其
地为延祥观。迁其塔于山北鸟窠之侧。弟
子慧静。取全身闍维之。视容貌如其生。
薪尽火灭。收舍利百粒如菽
僧统义天。王氏高丽国文宗仁孝王第四子。
辞荣出家。封佑世僧统。元佑初入中国问
道。至四明郡以明智慧照馆接之。义天上
表。乞传贤首教。敕两街。举可授法者。以东
京觉严诚禅师对。诚举钱唐慧因净源以自
代。乃敕主客杨杰送至慧因受法。诸刹迎
饯如行人礼。初至京师。朝毕敕礼部苏轼
馆伴。谒圆照宗本禅师示以宗旨。至金山
佛印坐纳其礼。杨杰惊问印。曰义天异域僧
耳。若屈[狂-王+旬]俗。诸方先失一只眼。何以示
华夏师法乎。朝廷闻之以为知体。至慧因
持华严疏钞咨决所疑。阅岁而毕。于是华
严一宗。文义逸而复传。及见天竺慈辩。请
问天台教观之道。后游佛陇礼智者塔。为之
誓曰。已传慈辩教观归国敷扬。愿赐冥护。
见灵芝大智为说戒法。请传所著文既还
国乃建刹号天台。奉慈辩所传教文。立其
像为初祖。岁遣使通音问。及施金书华严
三译于慧因。建阁藏之(今俗称高丽寺)见飞山别传
议为跋曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽
也。古之所谓禅者。藉教入禅者也。今之所
以禅者。离教说禅者也。离教者。执其名而
遗其实。藉教者。因其诠而得其旨。救今
人矫诈之敞。复古圣精纯之道。珠公论辩斯
其至焉。近者辽国诏有司。令义学沙门诠晓
再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆与
焚弃。而比世中国禅宗章句多涉异端。此所
以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高
议。乃知有护法开士。百世之下住持末法
者。岂不赖珠公力乎(戒珠。作别传议。于禅教之际深有发明。寿九十三。
葬骨飞山)
 述曰。昉师辨祖谓。智炬撰宝林传诡说
 百端。如达磨只履西归立雪断臂等。事
 与南山续高僧传多不同(云云)。世又谓坛
 经谈性不异吾宗。而于念佛求往西方。
 有以贬斥。义天言辽国焚弃二书者。盖
 以此也
  南屏文法师法嗣
法师仲闵。三衢人。受业祥符。来依南屏文
师。以雄辩见称义虎。政和初。还乡主浮
石。学者骤至。尝放言曰。吾座下不五百众
不讲大部故一生唯讲光明观音。顺寂之
日。集众升堂。登师子座趺足而坐。忽见银
台自西至。师曰。吾平生解第一义。誓取金
台。今乃若此。瞑目而化。所著宪章集五卷。
其自序曰。释氏子有所述。必求公卿。为之
序其首。跋其尾驾其说俾行于世。且衣
冠之士。岂知吾之是。识吾之非。傥是而无
序。天能丧乎哉。或非而有序。人能驾乎哉
  超果贤法师法嗣
法师彦伦。学超果贤师为有成。大观元年
主仙潭。撰教义名精微集四卷。赐号妙
慧。又撰金刚经疏二卷。法师蕴齐。钱唐周
氏。号清辩。幼岁试经得度。传教观于法明
会贤师。尝患疫疾百药不治。遂力课观音
尊号。梦一妇人以凿开其胸易其心手扪
摩之。患即愈畴昔所览靡不通记。走笔成
章率归典雅。咸谓辩才之证。主钱唐道林。
常熟上方。姑苏东灵。钱唐南屏。姑苏广化。三
衢浮石。政和复归上方。闲居于方丈。述
顶山记。释天台戒疏凡三卷。建炎四年正
月。集众诵弥陀经。称佛号毕即刻而化。
塔舍利于上方。门人法清及景德法云克传
其道。云编翻译名义七卷。大为梵学检讨之
助。类亦附以教义云
  景云其法师法嗣(浮石下第三世)
法师居式。金华人。嗣景云住景德撰圆觉
疏四卷(此卷三十七人本纪遗失十七人)

佛祖统纪卷第十四(终)

了然 2009-10-10 17:13
佛祖统纪卷第十五

诸师列传第六之五
明智立法师法嗣(广智下第四世)
 澄照觉先法师 慧照法邻法师
 圆澄智谦法师 四明法维法师(明智惠)
 定慧介然法师 待制晁说之
 谏议忠肃公陈瓘
草堂元法师法嗣
 息菴道渊法师
安国惠法师法嗣(神照下第四世)
 智涌了然法师 真教智仙法师
 白莲梵章首座
白莲卿法师法嗣
 天台净侁法师
北禅梵法主法嗣
 北禅惠深法师 飞英智忱法师
 顶山子文法师 通照慧明法师
 超果惠道法师
德藏瑛法师法嗣
 北关思净法师
寿安弼法师法嗣
 教藏有全法师
车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)
 竹菴可观法师 牧菴有朋法师
 祥符道忻法师
慧觉玉法师法嗣
 清修法久法师 澄觉神焕法师
 假名如湛法师 密印修慧法师(慧觉传)
 慧解昙应法师(车溪传) 慧照道伦法师
 北禅法荣法师 北禅文俊法师
 圆觉净圭法师
圆觉慈法师法嗣
 法照中皎法师 神慧敏齐法师
 能仁文首座 能仁能行人
普明靖法师法嗣
 圆通思梵法师 普圆善期法师
天竺如法师法嗣
 崇先怀志法师 宣秘慧仙法师
 音圆普证法师 法灯道遵法师
 余姚行澄法师
法云敏法师法嗣
 枢密蒋之奇
佛智云法师法嗣
 法照净通法师
佛照坚法师法嗣
 神辩觉宁法师 等慈慧序法师
梵慈普法师法嗣
 圆照梵光法师 东灵智钦法主
宪章闵法师法嗣
 余庆道存法师
清辩斋法师法嗣
 景德法云法师 上方法清法师(清辩传)
  明智立法师法嗣
法师觉先。四明之慈溪陈氏。号澄照。七岁受
经一读成诵。初禀教于明智。既得其传。复
请益于慈辩清辩。所诣益深。靖康初主奉化
之宝林。会奉旱邑请讲金光明。终卷而雨
三日。因勉邑人建光明幢。诵经万部为邑
境之护。迁主延庆大弘宗教。久之复归宝
林。筑室曰妙莲。复诵满万部。持净土佛号。
四十八藏。摘经疏名言以资观行。目曰心
要。绍兴十六年正月十四日。说法安坐而逝。
塔于寝室之侧。他日有夜闻诵经声。迹所
自出塔中。后月堂居南湖。谓师于延庆有
传持之功。而塔在草莽。乃令迁之祖垄。及
开土见栓索不朽。骨若青铜(栓山圆反木丁)
法师法邻。赐号慧照。早为明智高第。屡居
座端。道业词章众所推服。高丽义天至。首
入南湖。师明智而友慧照。请跋所受教
乘归国。师援笔立成。有古史风。义天嘉叹
不已(文见名文光教志)郡命主三学。讲演之盛亚于南
湖。尝谓门人曰。余尝劝人以二戒。三十已
前未可念阿弥陀。七十已后不得持消灾
咒。谓少不知进。老不知止也。时人然之
法师智谦。赐号圆澄。学于明智。绍兴庚辰
主宝云。每念宝云为四明传道师。自迁骨
乌石。其迹寖晦。乃力搜访。得正法师所撰
石塔记。重刻于乌石菴。又于寺辟堂。设像
表示后世
法师介然。四明鄞人。受业福泉山之延寿。明
智居南湖。从其学遂悟境观之旨。元丰初。
专修净业三载。期满谓同修慧观仲章宗悦
曰。念佛三昧往生要法也。乃然三指。誓建
十六观堂。中设西方三圣殿。环以池莲。功
成复然三指以报佛恩。于是修观之士。有
所依托焉
建炎四年正月七日。金虏犯明州。寺众奔散
师独不去。虏奄至诃之曰。不畏死耶。师曰。
贫道一生愿力建此观堂。今老矣。不忍舍
去以求生也虏酋义之谓曰。为我归北地。
作观堂似此规制。遂逼师以行。后人悲思。
乃以去日为之忌(相传。正月五日。若依本朝通鉴。则云七日)而尊
之曰定慧尊者。立像陪位于观室之隅(志磐受业
福泉。定慧是草堂一派。极有高行。去志磐为五世)
晁说之。字以道。自号景迂。官至待制。文元
公迥四世孙也。监明州船场。常往南湖访
明智。闻三千境观之说。欣然愿学通其旨。
晚年日诵法华。自号天台教僧。或曰洧上
老法华。明智没为撰碑而论之。时称高作
(碑见名文光教志)
陈瓘。字莹中。南剑人。自号了翁。幼登甲科
官至正言。亲亡之日。庐墓三年。天降甘露。
有芝草生于冢上。尝留意禅宗颇有省发。
观华严了法界之旨。因上疏论宰相章惇。
谪四明。日与明智会。因问天台宗旨。明智
举止观不思议境。示以性夺修成无作行
之义。公曰。乃知此宗性本现成。又问。现前
色身如何观察。明智曰。法本不生今则无
灭。公曰。世人言。其死如归。不知如归。乃
失家者。自是深达境智之妙。作三千有门
颂以示明智。智可之(文见名文光教志)晚年刻意西
归。为明智作观堂净土院记。发挥寂光净
土之旨。宗门韪其说(石刻南湖观堂)公既贬。诸子
皆白衣未尝怀不满意。宣和六年冬。无疾
别家人而逝。绍兴中。赠谏议大夫。諡忠肃
 述曰。智者之为道也。广大悉备。为其徒
 者。自尊信之。未足以信于人。惟名儒士
 夫信而学焉。则其道斯为可信也。智者之
 世。有徐陵柳顾言。荆溪之世。有梁肃李
 华。慈云之时。有王文穆马亮。明智之时。
 有晁以道陈莹中。是数君子。不特知道。
 又能立言以赞之。智者之道。于是愈有
 光焉
  草堂元法师法嗣
法师道渊。永嘉人。自号息菴。久依扶宗深
达观道。居西湖永明讲授有法。尝谓修性
离合之旨。指要虽示其妙。后人或戒异说
师收束诸文立为二义。一者约修三性三。
与修性对论三以明离合。二者约修九性
九。与修性对论三以明离合。初修三性三
者。如不二门。性指三障。是故具三。修从
性成。成三法尔。又云。一念心因既具三轨。
此因成果名三涅槃。又金錍云。本有三种。
三理元遍。达性成修。修三亦遍。此皆性三
修三六法明离合也。言修性对论三者。以
修为能对。性为所对。如不二门云。为对
性明修。故合为二。则修二性一。三法明合
也。次义言修九者。如不二门云。是则修虽
具九则法身般若解脱各各具三。此乃修中
自论九法以明离也。然法身中三。虽本属
性。指要判云。虽兼性三咸为所发。故皆属
修。言性九者。如光明句释金鼓。具有圆
空鸣三法。即是一境三谛。又于圆空鸣中各
各自具姝大等三。遂有九法既得鼓体。性
德中论未涉起修。此则就性中自论九法。
以明离也。修性对论九者。如涅槃疏明。体
宗用各有三义。体有礼底达。宗有本要助。
用有本当自在。此约修六性三以明离也(云
云)。师示寂当盛暑。停龛旬日体色不变。白乳
流涌香若莲华。人取乳可涂面。将葬路经
一菴。绋断不进。异香彻菴中。易绋重不能
举。菴主旧有微憾。乃悔谢曰。曾有小犯故
蒙见诫。乃随众舁之遂行。葬及三年。忽大
风折木坏其塔。满龛舍利。若天彰其德云
  安国惠法师法嗣(神照下第四世)
法师了然。临海薛氏。母祷山兵寺石像前。
梦至佛殿见僧持莲华令食之。且曰。汝
生子当出家。后十三月而孕。四岁母念出
家。则谁当为嗣。梦神人叱之曰。何爽前嘱。
遂诺之。十六具戒。从安国学教观。慧解骤
发。尝梦坐盘石泛大海。望大士坐山上竹
林间。师曰。平生持尊号今得见之。遂正立
说百偈以赞。觉忆其半。自是顿发辨才。
侍安国迁白莲。未几去谒明智。智问华严
十法界。大论三世间。法华十如是。三处文义。
共成三千。荆溪何云指的妙境出自法华。
师曰。华严大论。是死法门。法华十如是。是活
法门。智首肯之。时晁说之。尝谒明智。因与
师论此道。待之如同学。四明讲者道如。辞
气毅然时号如虎。与师难问必为之屈。明
智举主广严。师曰。吾不当负所得。卒为安
国嗣。六年迁白莲。居山二十四年。学者常
五六百人。绍兴戊午。宁海建大会请师说
法。有使者持牒来曰。兜率天请师说法。师
曰。此间法会未散。使曰。符不可缓当先。其
次者即毁师名而去。绍兴辛酉五月。梦两龙
戏空中。一化为神人。袖出书曰。师七日当
行。师唯唯。既寤集众说法。复大书曰。因念
佛力得归极乐。凡在吾徒宜当力学。即沐
浴更衣。与众同诵阿弥陀经。至西方世界
而逝。能仁行人。闻天乐音。祥光属天。众谓
师报居净土。而先赴兜率之请也。八月葬
东冈。锡号智涌。郡祈雨于玉溪。众苦路险。
师咒龙使移之。是夜风雨大作。旦见潭在
所指夷坦处。述宗圆记五卷。释南岳止观
枢要二卷。释十不二门。虎溪集八卷
法师智仙。仙居李氏。号真教。幼不乐世俗。
常曰。世间荣富何能免我一生清志耶。遂
服方袍。游学至天竺。得观道于明义首座。
还乡依白莲惠师听止观大有发明。久之
章嗣其席。常时系念唯在净土。或曰。法华
三昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。
何不依止观修法华三昧而为往生之因。
师曰。荆溪云。分别功德品中。直观此土四
土具足。故此佛身即三佛身。此大众即一切
众。以惑未断故。安乐行是同居净土行之气
分故不离同居秽见同居净。问者曰。同居
类多何必极乐。师曰。教说多故。宿缘厚故。
令专注故。是摄生故。师当结制稍觉微
恙。乃诣辞郡县。还寺杜门绝客。众请用
医。令厚赆谢去之。即易床西向。设弥陀
像。请行人讽经。终卷而化。时能仁闻念佛
声沸天仙乐盈耳。塔于院东北隅
首座梵章。学惠法师悉通其旨。屡居白莲
座端。讲唱有法学者宗尚。谦抑不肯出世
人高其风。着圆觉经疏一卷。时称简正
  北禅梵法主法嗣
法师惠深。幼遍历讲席。及见北禅洞悟观
道。后法王归寂。师继踵行化。当建炎兵毁
之余。极力土木卒还旧制。领徒说法未尝
一日以事废。将建大殿。众勉见巨室。师曰。
若使出门干施主。不如闭户祷诸天。精
意所感施者自至。师正席二十九年。有僧善
居。为知事亦如之。清俭勤力辅赞有理。人
或与钱。即腰缠手捥。自携以归。虑费脚金
损施福也
  德藏瑛法师法嗣
法师思净。钱唐喻氏。受法华于瑛师。既悟
厥旨。复深研净土之观。专志念佛日课观
经大观初。于郡城北关创精舍。扁曰妙行。
领徒乞食。期饭僧百万。不二十年竟踰八
倍。建十莲华藏。规制巧妙。为天下轮藏之
冠。尤精画佛。每运笔先于静室念佛观想。
一日画丈六像。见佛光良久。众皆瞻礼。师
于是时顿悟笔法之妙。于是人间咸称为
喻弥陀。尝于西湖北山凿石作弥勒像露
半躯于严。识者以为深谷为陵之日。必有继
成全身如三生石像者。宣和初。盗起清溪
犯钱唐。师告渠魁。愿以身代一城人命。贼
义之。妖锋为戢。绍兴庚申冬。端坐想佛七
日不废。忽起然香供佛归座趺坐而化。旬
日顶上温煖面体红润。见者谓其犹生葬于
法堂之右
  车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)
法师可观。字宜翁。华亭戚氏。年十六具戒。依
南屏精微。师闻车溪声振江浙。负笈从之。
一日闻举唱曰。般若寂寥。忽有悟入。如服
一杯降气汤。玉慧觉有横山命。师偕行读指
要。至若不谓实铁床非苦变易非迁。叹曰。
语言文字皆糠秕耳。建炎初主嘉禾寿圣。迁
当湖德藏。居阅世堂。为楞严补注。以祥
符延闪两载。以疾反当湖南林。一室萧然人
不堪之。则曰。松风山月。此我无尽衣钵也。
干道七年。丞相魏杞出镇姑苏。请主北禅。
入门适当九日。指座云胸中一寸灰已冷。
头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知
何事又登高。魏公击节不已。及得所遗法
语谢曰。当日卷卷斯道。不敢孤负竹菴。淳
熙七年。皇子魏王牧四明(讳恺諡惠宪王孝宗次子)用月
堂遗书之荐。请主延庆。时已八十九岁。抵
行在所而闻王薨师在天竺受请曰。王旨
如生。岂当有辞。遂行至南湖众见行李寂
寂莫不叹服。不二载复归当湖竹菴。九年
二月十九无疾而逝。寿九十一。荼毘舌根不
坏舍利莫知其算。塔德藏之观堂。师五住
当湖。皆退隐于竹菴。因以为目。杲大慧自
径山行化。来访当湖对语终日。敬之曰教
海老龙也。师见斋房安像即诫之曰。汝起
居无礼说无益语。少时焚香之敬。不补终
日媟嫚之罪也。着楞严说题集解。补注共
四卷。兰盆补注二卷。金刚通论事说各一卷。
圆觉手鉴。竹菴录各一卷。山家义苑二卷
法师有朋。金华人。自号牧菴。一家教文背诵
几半。初学于慈圆觉。复往谒车溪。昼夜扣
请尽得其道。主仙谭讲止观。天衣持师分
卫至境(梵语分卫此云乞食)入寺就听。至破法遍。横破
九种禅那。皆非圆顿行人入道之门。持竦然
曰。我所未闻之说也设礼而去。湖人薛氏
妇早丧不得脱。其家斋千僧诵金刚般若
请师演说经旨。妇凭语曰。谢翁婆一卷经
今得解脱。翁问千僧同诵。何言一卷。答曰。
朋法师所诵者。盖师诵时不接世语。兼解
义为胜也。徙能仁。讲道日盛。晚主延庆。初
升座叙谢云。有朋自远方来。闻者莫不
心悦。于方丈扁一室。曰六经堂。中设一
几。而初无文字。士夫怪其诞。众至寺欲屈
之。师令侍者先语之曰。诸贤欲何相见。若
宾礼则对坐商略。若请益则侍立发问。若索
难则容先伸三问。咸曰。乞从宾礼。及对
语援引不已。乃知六经在胸中也。每临讲
不预观文。尝曰。我七番讲止观。于正修中
未尝道着一字。又曰。大部中欲作一难。如
片纸大亦不成。所谓文字性离皆解脱也。故
今教苑略无义目。唯十不二门口义。才露一
班耳。或问十境十乘方成观法。荆溪何云
不待观境方名修观。师曰。向伊道。摄事成
理了也。又问。圆顿教中为立阴否。师高声
一喝云。阴入重担常自现前。何更问立不立。
一日讲调御丈夫。数士人至。师曰。若在儒
教论丈夫事。如忠臣事君不顾身。勇士赴
难不畏死。立天下之大事。成百世之显名。
不为声色名利之所惑溺。皆名丈夫。若在
吾教。则一心三观为舟杭。六时五悔为艣
棹。降伏诸魔制外道。不为分段变易生死
之所笼槛者。方名丈夫耳。士人为之畏服。
师御众厉而简。左右或欲师白堂整众者。师
曰。我所以不数数告众者是有意也。不见
道频雷天失威。干道四年十二月三日。坐
青玉轩。请行人讽观经。至真法身观集
大众念佛。留偈坐亡。葬于崇法之祖塔。禀
法者。显菴法昌月溪法辉等甚众。师自恃强
记不畜科策。尝谓同学竹菴曰。天下秖一
个半座主。老兄秖半个。问何为半个。师曰。
不合多几个纸策也。在仙潭日。竹菴来访。
为上讲师读大科竟即收帙曰。宗师在座
不敢文文。其对尊宿之礼。尚谦若此
  慧觉玉法师法嗣
法师法久。余姚邵氏。受业龙泉。十五试莲
经中选得度。初依智涌于广严。后去从
慧觉。赴天竺。师随往。旦夜为学卒成其业。
大慧居径山。往咨心要。尝令师举境观之
旨。必击节叹赏。有王侍御女早丧。每附语
令请高僧诵法华。大慧令师往方升座
演经。侍御忽有感悟。夜中亡女梦于父曰。
承法师讲经力已得生处。侍御因作一乘
感应记。大慧一日谓师曰。教苑人稀宜勉
力弘传以光祖道。师遂归。既而慈溪罗氏。以
圆湛菴延之。学者四集共仰师法。绍兴十
三年。郡命居清修。泉清石洁人境俱胜。常
患后生单寮多弊。乃辟众堂作连床蒲褥
如禅林之规。以身率先众莫敢怠。说法机
辩有大慧之风。有不能领者。谓师谈禅于
教苑。寺左曰师子岩。创一堂名无畏。日住
其中诵法华楞严七经。十九年不辍。一日
忽告众。无疾而化。塔于寺西。雪溪晞颜为
撰铭。门人妙云继主其席
法师神焕。湖之安吉人。早学慧觉时称出
类。绍兴中主思溪觉悟。自昔教门诸师立义
未尽者。悉辨论之得百篇。世号焕百章。尝
论诸天位次不正。乃考寻藏典。撰为天传。
其序云。案百录。安功德天座在佛左。道场
若宽。更安大辩及四天王在右。则知世人。
或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品。增减
无拘也。今欲定尊卑亦良为难。如鬼子母
罗刹也。岂当与大梵同列。有女名功德。男
名散脂。今以功德居上。梵释次之。后列
散脂鬼母。岂非失序。因检讨大藏作诸天
传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本
迹。有显晦。大梵为三界主。帝释为忉利主。
四王为八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德
寄北天。大辩寄山泽。初无主领。兹所谓主
客也。功德大辩树神地神鬼母并女质。余则
男身。所谓男女也。金刚密迹五百徒党。皆大
菩萨本也。现居神像迹也。所谓本迹也。大
辩对佛宣扬正法。虽位处密寄身示女
质。而言行则显。或但作影响不事敷扬。纵
权有统王现丈夫形。而言行则晦。所谓显
晦也。知此四端可与言天矣。竹菴见之曰。
大略数百字。囊括殆尽(天传未见其本。志磐尝撰诸天礼赞文。正用焕师立说。
详见法门光显志)尝着圆觉疏二卷。安乐记一卷
法师如湛。永嘉焦氏。母梦宝塔而生。幼年
试经得度。首谒东灵钦师及普慈晖师。所
学未就。乃与杨尖渊空相融之车溪依卿
师。时众已多无所容。唯小室如斗不以为
隘。剧暑埋大瓮实以塞泉。与四友背瓮环
坐。以挹其爽。如此数载。众戏目为五瘟堂。
后参慧觉于横山。昼夜潜心尽得教观之妙。
初主车溪寿圣。讲余课法华一部。佛号二万
声。有求为知事者。以非器不见用。憾之
夜怀刃入室。则见官客满座。次夜复入。则
昏暗失路。又一夕往得入室。见十数人皆
同师形。其人媿恐而遁。平时少睡。夏月坐
草莽中口诵法华。袒身施蚊。门人谓。师年
高宜息苦行。师曰。[(罩-卓+(一/水))*羽]。飞之类。安得妙乘。
所冀啖我血闻我经。以此为缘耳。后人因
表其处为餧蚊台。晚岁谢事。闲居小菴日
薰净业。绍兴庚申七月。端坐念佛结印而
逝。闍维得五色舍利。着净业记释观经疏。
护国记释光明疏。又述金刚会解假名集。
建炎初。述声闻会异。其末题云匈奴去杭入
秀。兵火沿塘。劫掠蜂起。命在不测。聊书
此为记时事。人以为与章安当寇盗纵横
而着涅槃玄义。其事相类
 述曰。法智之记观经光明也。当时同宗之
 辈亲炙之徒。如孤山净觉[饥-几+希]辞抗辨。卒
 莫能胜。谓之阳挤阴助。犹可为说。至于
 假名以天资之高德业之美为四明四世
 孙。当教观中兴后。不思光赞乃祖之功。
 而反事笔削忍为净业护国之记。白昼操
 戈。背宗破祖。自堕山外之侣。可悲也
 夫
  圆觉慈法师法嗣
法师中皎。四明之慈溪张氏。赐号法照。母
梦月堕怀而生。受业永明。初依南湖明智。
未几去谒圆觉于天竺。久之尽得法奥。靖
康初。能仁虚席。郡太守刘光。嘱智涌举所
知。以师应命。圆音一演学徒四集。以粥饭
不给。辟海田为二十顷。香积乃裕。绍兴乙
卯夏旱。郡守以龙湫昔受智者戒。遣僚属
屈师临湫施以戒法。即日雨洽。以年老退
处藏密菴。绍兴乙丑。沐浴易新衣。书偈别
众。正坐西向而化
行人能师。嘉禾人。少学能仁。入忏室四十
载。六时行道虽病不废。唯不食数日其病
自愈。行人之名遂闻江浙。年既老读文如
初学。草菴戏之曰。未忘筌耶。师曰筌何所
忘。菴大惭。尝暑中晒衣。叹曰。慷慨丈夫反
同臧获。于是散去余长。唯留一弊絮袍。夏
则束梁相间。夏日入林施蚊。一日逢二虎
以身就之。虎俛首而去。山神兴供一方。常
与交接。香积有乏。知事来告。则力拒之。明
旦施自至。皆曰。昨夜行人巡门相报。始知
山神荷师以往圆觉有能仁之命。师与文
首座。然指以请。及其至昼夜请益大有开

  普明靖法师法嗣
法师思梵。杭之临平湛氏。赐号圆通。依净
社普明学教观尽通其旨。久之擢居座首。
普明迁觉悟。师与偕行。及再迁上竺。谓师
曰。觉悟之席无以易子。行道十年大振法道。
后退处西山归云菴。杜门著书。尝以经疏
语录。商确禅教之旨。名曰会宗。侍郎晁公
武。一见契心。为之序曰。予闻世父景迂先
生之言曰(晁说之号景迂)浙江东西有天台之学。
通其说者无禅教之病。可以为人天眼目。
小子识之。自予闻此三终星矣。今见会宗
之所述。其有合于世父景迂之言乎。师平
生以戒法力。梦寐尝与圣贤接。凡禬禳灾
凶。驱逐妖厉。一为说戒无不通感。干道四
年五月。有星者谓师曰。六月之望师其亡
乎。师笑曰。造物焉能制我耶。汝谓六月亡。
我且八月往。至期沐浴更衣趺坐龛中。召
众诵佛暝目而化。塔于方丈之室
  梵慈普法师法嗣
法师梵光。四明鄞之阳氏。赐号圆照。母梦异
僧入其室。十二月乃生。异香盈室。十六具
戒。始学律于湖心通照。复习教于南湖神
智。慨然游方裴回西浙。乃之白牛见海慧
普师。闻讲法华寿量品。广谈三身。言下大
悟。将还乡。海慧抚其背曰。汝必大振法智
之席。及归郡守王资深命主广寿。政和四年
春。太守吕淙以南湖请。时广寿之众。愿从
者百二十人。自是南湖众及五百。法智之世
未若是之盛也。宣和四年大旱。郡请讲云
雨经。依法结坛缁素毕集。披轴则云兴。下
席而雨注。靖康初。高丽贡使。及境来谒云。
国王问讯法师。翘仰道德无从瞻礼。谨遣
使献法衣一袭。及本国晓法师。所著华严
疏论二百卷。建炎三年以老谢去。寓奉化之
福圣。南湖自罹兵毁积年未复。郡守仇愈。
谓非师不能振。遂迎师再还。群僚毕集。伫
闻讲演。仇公临筵赞之曰。微言发覆吾生何
幸。绍兴十二年。举门人道琛自代。遂退处
于择阳。与漕使陆寘邻居。往来结方外友。
明年春与陆君辞曰。老病既久将以后事
托延庆。乃舟行至南湖。沐浴更衣。集众讽
观经。书遗训。付悟真义诚。讽安乐行。至深
入禅定见十方佛寂然而逝。时十三年二月
八日也。寿八十。葬崇法之祖塔。师天资朴
素。待贵贱以均礼。或问其故则曰。吾法
以平等为心。不轻为行。昌国戴氏。为鬼
物所扰。请师诵咒。及门而崇灭。其在福
圣。道俗请增戒法。有邬氏子附语曰。吾汝之
先也。久处幽冥。闻人间光法师为众施戒。
此日冥中异类多得解脱。故吾得以暂归
法主智钦。姑苏常熟人。才辩超卓举世知敬。
主东灵聚徒至五百。行梵慈之道不少异。
恪勤讲忏日未尝怠。时人尊称法主。以比
北禅梵云
  清辩齐法师法嗣
法师法云。受业姑苏景德。赐号普润。学教
观于清辩为得旨。绍兴十三年。撰翻译名
义七卷。以释藏典之梵语。援引疏记有所
论辩甚为学者之益咸泽山嘉其作。为赞
化刻梓云

佛祖统纪卷第十五(终)

了然 2009-10-10 17:19
佛祖统纪卷第十六

诸师列传第六之六
息菴渊法师法嗣(广智下第五世) 净社处廉法师
 圆辩道琛法师
智涌然法师法嗣(神照下第五世) 觉云智连法师
 泽山与咸法师 赤城中益法师
 白莲智圆法师 山堂元性法师
 白莲妙璘法师 白莲清悟法师
 白莲子侔法师 虚堂本空法师
真教仙法师法嗣 证悟圆智法师
超果道法师法嗣 德藏从进法师
通照明法师法嗣 报慈蕴尧法师
竹菴观法师法嗣(南屏下第五世) 北峰宗印法师
 智行守旻法师 神辩清一法师
牧菴朋法师法嗣 显菴法昌法师
 月溪法辉法师 隐学太然法师
 浮石子慧法师 永福智享法师
 天王道用法师 能仁怀宝法师
祥符忻法师法嗣 悟空善荣法师
清修久法师法嗣 慈室妙云法师
 雪溪睎颜首座
澄觉焕法师法嗣 觉菴简言法师
假名湛法师法嗣 车溪智钦法师
法照皎法师法嗣 则菴明哲法师
 能仁道山法师 醴泉行环法师
 布金觉先法师
圆照光法师法嗣 超果宗肇法师
东灵钦法主法嗣 杨尖利渊法师
  息菴渊法师法嗣(广智下第五世)
法师道琛。温之乐清彭氏。赐号圆辩。母梦
紫气萦身而生。年十八具戒。初学律仪。未
几去从息菴于法明。微言妙旨一闻便领。后
至南湖依圆照。既归乡出主广济。十二年
迁广慈。建炎三年。车驾幸永嘉。有旨以林
灵素故居为资福院。丞相吕颐浩以师应
诏。尝以僧伽梨质米于市。夜见流光煜煜。
旦即捧还山。苦无水指工凿井。得古砖有
天康字(南朝陈文帝年号)泉涌其下。乐清江岸。每以颓
倒为患。咸谓鬼物所衅。吏民请为授戒。神
附语致谢。门人清顺。梦延庆诸祖来谒。侍
者持位图于旁。而阙其第八。顺指问之。对
曰。汝师将补其处。及后居南湖。果第八世。
尝专修念佛三昧。忽感悟曰。唯心净土一而
已矣。良由弥陀悟我心之宝刹。我心具弥
陀之乐邦。虽远而近不逾一念。虽近而远
过十万亿。譬如青天皓月影临万水水不
上升月不下降。水月一际自然照映。一日于
禅定中见一老宿坐禅榻上。顾谓师曰。吾
四明也。师惊喜作礼问曰。道琛于一家习气
法相未能通达。乞垂指教。尊者首肯之。及
觉心地豁然。自是山家言教观者。皆禀师
为正。绍兴十二年。圆照告老举师以代。寺
经虏寇焚荡之余。师诚心所感施者自归。
岁月之间栋宇悉备。因行法华三昧。感普贤
放光。慧辩愈加。郡大旱。请祷雨。师以郡政
苛猛言守感寤。出囚徒数百人。是夕大雨。
有久病者。为说法施食多愈。育王谌禅师
疾。往视之。归语众曰。大言无当终不得力。
乃于月二十三日。建净土系念会。道族至
万人。与雪窦大圆禅师为道交。尝请说六
即义。闻而叹曰。师如此说应曾悟耶。答曰。
若不因悟何敢对老师说。一日讲至六罗
汉义。学者请说。斥之曰。小乘法相说之何
益。当为说经王义。联翩三日。一语无重。绍
兴二十三年十二月十六日。集众讽观经昼
夜不绝。众闻异香盈室。师曰。佛来接我。即
沐浴更衣。书偈曰。唯心净土本无迷悟。一
念不生即入初住。令讽安乐行。未终塔然
坐亡。留龛弥月。颜体如生。葬全身于崇法
祖塔之侧
  智涌然法师法嗣(神照下第五世)
法师智连。字文秀。锡号觉云。四明鄞邑杜氏
受业栖心崇寿。年十八受具戒。古貌修干
有长松野鹤之态。明智见之曰。僧中凤雏
也。初从圆照学于南湖。晚依白莲智涌顿
悟圆旨。及归乡代讲延庆。建炎后。历住五
刹。皆兵毁之余。化瓦砾为金碧。出于指顾。
时圆辩重兴延庆。未就而逝。师适访宏智。
同登千佛阁。智曰。闻四明谈空中有相是
否。师曰然。智以手指云。太虚本无一物。师
指山川楼阁曰。此诸物象复是何物。智大
服其言。叹曰南湖之任非师而谁。即荐于
郡领事。十年讲无虚日。而众宇毕成。太师史
真隐。佚老于乡。每过从问法要。真隐曰。师
于禅律亦贯通耶。师曰。冰泮雪消固一水
耳。又问。华严般若似太支离。师曰。支离所
以为简易也(扬子何经之支离。离曰已简已易焉支离)真隐肃然服。
郡师丞相沈公屈居僧职。以老病辞。公手
札劝之曰。师行业清修力荷宗教。自宜表
正一方纪纲诸刹。幸勿固辞。自洁其志师
即领命。诸方服其清整。一日感疾。谓侍人
曰。一切无碍人。一道出生死(华严经偈)复抚掌大
笑曰。我自幸至此。锺鸣吾逝矣。时隆兴元年
十二月十八日。火浴得舍利。葬骨于崇法祖
塔之旁。得法上首。月波则约
 太师真隐居士赞曰。瞻彼连师色粹而温。
 礼义是习诗书是敦。虽精止观实祖儒
 门。鹤飞寥廓蝉蜕尘氛。遂令听者去缚
 解纷。五住大刹藉藉有闻。晚居延庆其
 道弥尊。伊惟台教垂裕后昆。前有法智
 后有觉云。意此幻影与法常存(石刻在月波山)
 论曰。圣贤应世之迹。非世情所能测识
 也。夫觉云一代明教之师。其于亡日如
 知所归出生入死。固非常人所可拟
 伦。然则托形儒相之家。居相位二十七。
 考中外靖安。其勋业盛大矣。而又能大护
 佛法尊敬僧宝。是盖大权施化示现宰
 官者之所为也。释迦本时。或为儒林之
 宗。或居轮王之位。圣寺沙弥为齐文宣。
 回向寺僧为唐明皇。近则五祖戒师为苏
 文忠。琅邪山藏僧为张文定庸。讵知回
 机转位不为佛不为祖耶。良渚谓抚掌
 自笑。宜得所归而复来此土。位极人臣
 以兹为疑者。其未善论事若此
法师与咸。字虚中。黄岩章氏。赐号明祖。母梦
故白莲惠师遗黄柑令食之。及寤齿颊犹
香。生七岁依香积出家。首谒智涌。涌奇之
曰。祖位再来也。学成以妙年居第一座。涌
没证悟为继。已而悟迁上竺。乃举师以代。
聚徒既多岁复大歉。及分卫吴中。施者唯恐
自后。倍委王孟公问十六观义。师曰。佛
国在十万亿刹外。而提封不越方寸。若克
循观道。则往彼非遥也。资政郑公问楞严
八还。师曰。迷心为境。八法瞀乱。达大观者。
一念自反。二公皆感悟。岁岁为遣供(瞀音茂目不明)
郡太守入山。见池中红莲。问曰。既是白莲。
因甚却开红华。师曰。山中并喜君侯至任
是无情亦改容。又指看经罗汉曰。既是无
学。如何看经。师抚罗汉背云。何不只对。师
倦于酬应。归间受业。会赤城益师亡。郡以
为请。万年一禅师来访。见床上小册记。回
买常住物。一钱不遗。叹曰。我于道无媿行
不及师。尝于法轮寺施戒。当请圣师。众
睹宝光下烛有梵僧立空表。禅宴之余常
讽空品。至本性空寂则入定数日。至生死
无际则大恸不已。其体法真切若此。隆兴
元年五月。别众端坐念佛而亡。瘗龛于寺之
东冈。干道三年夏复从荼毘。五色舍利无
算。所著菩萨戒疏注三卷。金刚辨惑一卷。复
宗二卷。法华撮要一卷。素精于易折衷诸
解。以自名本取诸咸因号泽山叟
法师中益。早亲智涌。深境观富辩说。人以
是敬服焉。主上虞等慈迁赤城。讲贯之余
即入禅忏。旦夜以继未尝少闲。录智涌教
义。号虎溪集
法师元性。自号山堂。从智涌得教观之旨。
居白莲日。讲次至天主义有学者新至作
论破之。有取其论白师曰。此新学逆路之
见也。请摈之。师笑曰。汝但学得他作论。我
尽容得着山堂集五卷。法华文句科十卷
法师子侔。宁海卢氏。号圆净。久从智涌学
有声当世。晚主白莲学徒如市。以供给屡
乏。将隄海为田。归以告其母。母以白金一
笥与之曰。为众办事佛必鉴之。母患其
不成也。卒就役。得田千亩众赖以济
法师本空。四明奉化人。自号虚堂。父姓徐为
农。每高僧过门。必款接加礼。母夜见神
光遶室因而有娠。为儿异伦等。蔬食诵经
志在出家。年十四。依尊胜法存剃发。初从
智涌受教观。自白莲首众。出主明之永明
迁治平。淳熙初。皇子魏王牧四明。尊其道
制疏请主资教。夏中首座将开妙玄。师止
之曰。自有讲席以来。诸老立法。谓首座之
职未出世者止讲小部。若已出世。已讲小
部者。方可开发大部事存谦逊此旧章也。
若维那则点读四教仪类集耳。以次而进
无自逞也。后迁白莲大扬宗教。久之归
间受业。日以往生为正念。绍兴三年三月
三日别众就座书偈而化。东掖学徒来迎全
身。奉化缁素投牒止之。乃剪须发分塔东
山。而葬全身于尊胜。师行不回顾。坐不倚
物。盛暑不持箑。祈寒不附火。高座讲唱辨
析精微。使利钝皆有所入。人以是尊慕之
  真教仙法师法嗣
法师圆智。黄岩林氏。母梦老儒寄宿而生。
幼聪敏不好弄。书史经目悉能开说。医方卜
筮无不精究。尝往邻寺闻讲观经。叹曰。
落日之处故乡在焉。今日得闻如获家信。
暨出家受戒。即依真教于白莲。学通教观。
尝问具变之义。真教指笼镫曰。如此镫者。
离性绝非本自空寂。理则具矣。六凡四圣所
见不同。变则在焉(铠菴曰。具如珠具宝。即理具三千。变如珠雨宝。即事造三千。此
旨与真教稍异)师不契。后因扫地诵法华。至知法
常无性佛种从缘起。豁然有悟。以白真教。
教曰。法华止观此为喉襟汝今有悟大事斯
毕。自是游心道妙。五日辄一睡。或邀纵步
则曰。吾之游异于是。明窗净儿舒卷函帙。
参五佛历三周。若阅止观。则十境十乘。见
祖师于尘劫之表。居东山十有四年。两刹千
众推为前列。每患学者困于名相。勉同人
曰。是真精进。便是向上机关。每半月必行布
萨。或曰。圆顿之宗何必如是。师曰。圆家事
理一念具足。所谓圆顿者。岂拨事求理耶。
吾于常时未尝不以波罗提木叉为之
师。扶律谈常正在兹日。郡请主祥符。殿撰
刘公问。教中一句如何举扬。师曰。即事而
真。公领其旨。自撰疏请主鸿佑。士夫欲其
近城。请居日山。历迁白莲赤城庆善。化道
日起。绍兴二十三年。奉诏主上竺。灾烬之余
仅存大士殿。有衰金为造门廊者。历家言。
主星不利。师曰。佛与天星同一造化。苟宝
坊轮奂吾亡何憾。未几果微恙。梦仙人饮以
天液。所患顿愈。神采加异于前。二十七年夏
旱。诏于明庆讲经。席散而雨洽。尝抵寺庄
闻用牲祭曰何可违佛禁耶。即为神说戒
易以素馔。二十八年督土木甚速。至冬众宇
咸备。十二月十二日示疾。预为书别道俗。
书偈坐亡。塔于寺东。初是普觉日。住山之
末年。梦罗汉来自天台。踞坐主位。已而师
至。住无相日。梦宾头卢来谒。授山茶一器。
人知师为五百人中焉。桐江瑛。自恃知解。
遇荆溪留意辨明处。斥为穿凿。至云妙乐
可毁。设十难问。学者莫敢与抗。师作攻瑛
集追破之。读者一快。恨二师不并世也
  超果道法师法嗣
法师从进。妙年聪辩为学早成。久依超果
具得其道。出主德藏。讲训有法学者归之。
多述教义发明所得。作楞严解尤称高妙。
示寂之日。留龛月余。容色不变。及从火洛。
舌根不坏。若红莲华
  竹菴观法师法嗣(南屏下第五世)
法师宗印。字元实。盐官陈氏。号北峰。师慧
力德邻。年十五具戒。首谒当湖竹菴。得教观
之旨。凡诸祖格言必诵满千遍。入南湖修
长忏。周氏延以菴居。以租量非法劝革之。
岁减五百斛。往谒象田圆悟演。反质西来
意。师答曰。有屈无叫处。演肯之。智者忌辰。
夜炷香殿鑪悲泣失声。演感其意以厚礼
送归南湖尝思寂光有相之义。闻空声云。
寂光土体如水中月。资教空虚堂。延居座
首。堂着宗极论。扶智涌事理各立一性之
旨。师设九难。宗极为之义负。通守苏玭观
不二门以文虽简而昧其说。师撮示机
要。玭即领会。白师座请居正觉。飓风飘荡
(飓音具。沿海诸郡多狂风。谓具四方之风也。东坡有飓风赋)仅存藏殿。师守死
不去。风为之止。有请为庙神授戒去血
食者。先感梦往赴他庙尸祝。神语求易祭
者十数祠。迁主隐学。未久玭亦召还。要师
偕行曰。盍西还相与弘赞。居东二十七年。至
是复反淛右。贰上竺讲止观。深砭学者支
离名相之病。围座挟策。主者以得士为忌。
去隐雷峰毛氏菴。问道者沓至。杜氏建普光
一区。具礼迎之。禅讲并行法道益盛。适德藏
来。请师曰。肄业之地。思报久矣。历迁超果
圆通北禅。道德之誉既行。土木之绩亦就。海
空英辞灵山。举以自代。诏可之。学徒五百咸
服其道。宿弊旧习为之一革。宁宗素闻师
名。召对便殿问佛法大旨。语简理明。上大
敬说锡[来/贝]甚渥。赐号慧行法师。嘉定六年。
以营观室。行化吴中。至松江弟子行一菴。
谓其徒曰。吾化缘毕此。即右胁安庠而化。
时十二月八日也。藏龛于慈云塔旁。师三衣
准律。五辛刚制。道力纯至幽明俱感。格邪
拯滞除瘵息疠。一有祈叩无不得愈。常
谓讲者须备三法。肃威仪以临大众。提
大纲以尽文义。具宗眼以示境观。备此
三者依俙驾说。所著金刚新解。释弥勒偈。
简示天亲罗什同异之意。考正此经诸本。即
则之文最为有据。述教义百余章。尤为学
者传录。嗣法有闻者。古云元粹十余人。日本
传教者。俊[卄/仍]一人。仕官儒生受道者三数人。
独佛光法照继世盛大。有光祖父之道
  牧菴朋法师法嗣
法师法辉。字明叟。号月溪。台之临海徐氏。
依多福西茶院真悟谌师落发。从牧菴于能
仁学通教观。暨迁南湖即俾为内知客。平
心赞助内外以和。与印元宝登圣道月光远
为同志友。日以此道相问辨。及归能仁遂
座首。淳熙初出主浮江香积寻徙赤城。绍
熙二年迁圣水。嘉定间。赤城有去思。师为
勉徇。久之圣水复来迎。师亦不拒。嘉定己卯
秋。无疾而亡。塔于西隩。师讲唱法华深符
祖意。发明正义酷似牧菴。谢克家钱象祖
二乡相。素所尊敬。而师执心谦靖。未尝许
其进。人以是高之
  祥符忻法师法嗣
法师善荣。乌程潘氏。赐号悟空。母初妊娠。
即屏荤血。临产之夕。有光二道自天下彻
其庐。已而产二男。岁余皆病亡其一。相者
谓其母曰。若不出家恐亦未保。乃舍入法
忍寺。七岁受戒。学教于清辩忻师。绍兴末
自祥符座元出主太湖之宝林。历慧通车
溪。讲道大播。淳熙癸卯。越帅李参政。请主
圆通。亲为疏云。佛菩萨本自无心。有缘即
应。士大夫何嫌异教。惟道是从。人皆喜诵
其语。一日微恙。屏人事坐榻上。问病进药
皆不答。越七日。澡身易衣。趺坐方丈寂
然而化。闍维之时求舍利者。如其愿必得
之。着大部决疑集四卷。行于世。在车溪日
入蔬圃。见菜叶小虫无数。叹曰。哀哉一餐
何多杀命。于是一夏。唯白汤下饭。嗣法紫
金法通
  清修久法师法嗣
法师妙云。四明杨氏。自号慈室。遍询教席
[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]发妙解从久无畏。诣玉几参大慧。益
有省悟。无畏主清修。师与逸堂诸贤旦暮
请益。及同受通相三观之旨。绍兴十九年。无
畏没众请师为继。淳熙初。迁慈溪永明。以
所得悟意。述圆觉直解。其序有云。巨儒老衲
读此必曰。既云直解何用是曲科为。闻者
为一笑。尝闲居东湖二灵。以诗遣丐村市
云。山环湖水水环山。短艇白鸥窗几间。野
外更将供给至。饱参着得十僧闲。时人诵
为实录。郡请居南湖。日事讲贯学者如市。
居二年以疾辞。居溪口吴氏菴。一日往别
吴君。归越三日。澡身易衣。趺坐室中。谓侍
人曰。吾有瓣香藏之三十年。将临终供
佛仰报大恩。今其时。吾将有行。及香烟正
炽起白佛陈请求归安养。就座合掌而化。
师为学得旨尤善驾说。诗颂翰墨妙绝一
时。南湖祖堂以师居位日浅不立像。耆老
评之曰。昔竹菴牧菴居此皆二年。议者以
道大名重不得不立。今慈室何慊于二老
哉于是亦立位。嗣其法者。广寿正皎(九月八日忌)
首座睎颜。字圣徒。自号雪溪。四明奉化人。幼
试经得度。教黉禅府无不咨询。三教百家
无不综练。尝从久无畏亲受观法。自谓
造师藩篱。及无畏亡撰铭文以寄得法之
意。师志气刚正广众畏服。文藻高妙后进爱
慕。于是圣徒之名播天下。不惑之前所寓必
居记室。知命之后所至必踞座端。诸方屡
举出世。皆固辞不就。尝步菜畦。见粪蛆毬
聚。以杀物之多不复茹蔬。唯买海苔三百
六十斤。日取其一以供粥饭。晚岁自省。谓
文字余习无补于道。乃住桃源厉氏菴。专
志念佛。一坐十年。精进不懈。谓反人张汉
卿曰。净土之道岂有一法可得。珍台宝网
迦陵频伽。此吾佛方便诱掖之法耳。但于修
中不见一法。则寂光上品无证而证。汉卿
曰。予固已信解。愧未能勇进耳。扁所居小
轩曰忆佛。作诗以见志。有云。随波逐浪
去翩翩。弹指声中七十年。岂不向来知忆
佛。欲从老去更加鞭。临终预别亲友。沐浴
更衣西向观想。忽称佛来合掌而化。师隐居
之日。有司以免丁追慈室诮之曰。天下
岂有读万卷书为高士行。犹欲以丁钱
责之耶。主司嘉其言得不问
  澄觉焕法师法嗣
法师简言。自号觉菴。依澄觉学通其旨。博
览强记独擅一时。尝讲妙玄升座高拱。暗
索本文不失科节。圆诠妙法旁敷教相。
事理权实莫不粲然。尝谓新学曰。人苦于
寡学。若深历岁月熟览典诰。自然左右逢
源了达祖意。不为一文一义之所滞惑。始
可从事于讲说之际。闻者心化
  法照皎法师法嗣
法师明哲。四明之鄞邑周氏。自号则菴。得梦
吞宝珠而生。十八具戒。即游学诸方。依能
仁法照受教观。一时会中同名者有十哲
之称。而师最显著。复遍参禅林。见天童宏
智育王大慧国清愚谷。无不期以大器。尝
曰。丛林所谓直指人心见性成佛。即吾宗介
尔有心三千具足也。宏智闻之曰。观子妙
解宜归弘教。初主昌国超果。迁觉海隐学
永明。笃志讲训无虚日。学者不敢以假告。
郡帅范成大。请主南湖。一时听徒。皆四方英
秀。来者唯恐其后。咸相谓曰。登龙门者正
在今日。师日诵小般若经。稍涉人语便即
重诵。谓不当以凡言杂圣典也(六月十六忌)
  圆照光法师法嗣
法师宗肇。四明人。初之南湖见明智。晚入
圆照室。俾之贰讲。出主兴教。迁寿圣。自罹
建炎之厄。仅存大殿。茅茨数百椽。残僧十余
辈。处之裕如。常曰。诸佛大士。遍法界建佛
事。而云溪咫尺之地。不能有为。亦缘力不
足耳。纵我能为之何足为道。只陀络孤所
施无虑亿数。而云溪咫尺之地不能有成。
亦缘力不足耳。纵我能成之何足为多。但
知服勤讲导笃志修进。以报佛恩可尔。既而
来学日臻檀施日至。栋宇为之鼎新
  东灵钦法师法嗣
法师利渊。博通三藏。旁贯五经。学富道高。
世称为渊教藏。蚤传东灵之道。弘法杨尖。
聚众三百日事讲演。出入经论莫测涯涘。
由是后学多尚泛辨(此卷三十五人本纪遗失十七人)

佛祖统纪卷第十六(终)

了然 2009-10-10 17:21
佛祖统纪卷第十七

诸师列传第六之七(广智神照下四十四人)
净社廉法师法嗣(广智下第六世) 休菴法舟法师
 法明文节法师 宝积法云法师
 妙果师楷法师 水陆文炳法师
 常明道深法师 福昌文佾法师
圆辩琛法师法嗣 月堂慧询法师
 一菴处躬法师 雪堂戒应法师
 止菴法莲法师 指南仲韶法师
 慈云文统法师 余姚清湛法师
觉云连法师法嗣(神照下第六世) 月波则约法师
 林菴清哲首座
证悟智法师法嗣 慧光若讷法师
北峰印法师法嗣 古云元粹法师
 佛光法照法师 梅峰梵奎法师
 石溪思寿法师 石镜清杲法师
 慈感文圭法师 蒙泉了源法师
 毒海道源法师 剡源觉先法师
 桐洲怀坦法师 南峰思诚法师
 日本俊[卄/仍]法师 云巢如宝法师
 南涧行果法师 严陵赵彦肃
 铠菴吴克己
能仁宝法师法嗣 草堂如宝法师
车溪荣法师法嗣 紫金法通法师
慈室云法师法嗣 悟真正皎法师
 南湖了宣行人
觉安言法师法嗣 鉴堂思义法师
 总菴妙心法师 常斋法幵法师
能仁山法师法嗣 毕菴法希法师
 南岩法雄法师
杨尖渊法师法嗣 崇先了生法师
 杨尖法钦法师
  圆辩琛法师法嗣(前廉法师法嗣七人原本无纪)
法师慧询。字谋道。号月堂。其先永嘉陈氏。
寓居四明昌国之胊山。母梦异僧至门求
化既而妊娠。八岁出家祖印院。初授法华
数遍。即能成诵。尝归省祖母谕之曰。汝已
去家。当学吾州忠佛子。初谒南湖澄照。
以卓立称。至东掖见皎法照奇之。有忌
之者群噪之。师曰。佛法大义有疑即问何必
见嫉。乃西游浙左。遍参名匠。东回南湖。依
圆辩正所学。闻性恶即具之旨。名体不转
之妙。一家圆顿深有悟入。绍兴末年。出主
法昌。迁净名普和。常持钵。海岸遇盗。师正
色曰。汝辈所欲者财耳。尽与之。因谕以善
恶业报。盗为感动。归物悔过而去。净名无
徒。每对海山。为鬼神讲维摩经。屡感神
应。干道五年。迁主南湖。负笈之士自远而
至。几莫能容。丞相魏杞与师为道契。尝问
世间相常住之旨。师曰。得非以四时代谢
为疑乎。曰然。师曰。穷过去极未来。虽有
代谢而此理常住。魏公曰。屡以问人。未若
今日之可晓。淳熙六年冬十月二十七日。忽
告众示疾。慰问者群至。见门学则勉其进
德。士官则嘱其护法。闻其言者。悚然有感。
既而别众。书偈念佛。结印趺坐而化。停龛
弥月。脣脸鲜红。其容若笑。遗言分骨为二。
一祔亲垄。一塔祖原。众以历代窆全身。唯
剃发以酬师志。逾月视其发。舍利可掬。师
坐必端直。行不旁示。密室静处必披袈裟。
高座宣扬不事著述。学者多于听次笔以
记之。诵经坐禅日有常课。未尝以事废。制
学者。未二十夏不许出世。躁进之风为之
一戢
法师处躬。永嘉人。号一菴。久从圆辩得其
旨。晚主南湖。有辩才善说之誉。脱略窠臼
不滞节目。有求指示者。执笔便书。申明
祖意独出众说。远近学者推为宗师。正旦
结光明期。湖心律居亦行此忏。主者正竹溪
素重师德。每初夜必领徒过南湖。听说法
要。竹溪临筵。叹服曰。吾徒何幸得闻大乘。
四分所明检身为要。若明心见性其在兹
乎。一众为之欢跃
法师戒应。四明人。自号雪堂。才识英敏襟度
豁然。久学南湖为时伟望。郡以南湖请
圆辩。师奉命之东掖。以礼奉迎。及圆辩至
大开法施。妙旨雄谈唯师可企。一日叩函
丈。问指要中未了义。圆辩曰。汝能背诵。吾将
为说。数日诵通。暨上请。辩曰。此中为汝说
得彻也。师忽有省。自是机辩奋发莫有敌
者。出主白莲。学徒云会。宁海岁有大会。请
师一月讲经。道俗万众仰听肃肃。鸿音一震
莫不警寤。一日无疾。别众归寝。右胁而
亡。塔全身于寺山之灵源
法师法莲字实中。自号止菴。四明象山人。幼
年勤学。一时讲席。知名者无不遍历。晚造
南湖侍圆辩。朝问夕咨。越六载如一日。畴
昔疑昧为之豁然。初主辩利。迁广严永明悟
真。接物以慈抚事以宽。或问日用则酬酢
忘倦。叩以佛法则默而不答。人有测识其
意者。为炷香拱立。谦辞发问方随问委释
曲尽其理。其为重法。不失师体若此
 镜菴曰。先贤有云。四明中兴天台之道。圆
 辩中兴四明之宗。盖谓四明之后。有派
 为知解之学。近似山外者。而圆辩者出。
 独能发挥祖意以起四明。盛矣哉。或谓
 月堂得观行。止菴得宗旨。一菴雪堂得
 辩说。皆有师家之一体云
法师仲韵。四明人。久参圆辩学解卓异。绍
兴中主布金。以霅川神智假名诸师盛破
四明。乃作三千正说以追攻之。名指南集。
凡三卷(此中失文统清湛二人纪)
  觉云连法师法嗣(神照下第六世)
法师则约。号元菴。鄞之姚氏。亲受度于觉
云。旦夜为学深明教旨。觉云来南湖。师为
侍右。抚事和谨内外以说。云逝。去依上竺
慧光。分座讲经众服其辩干道九年春。太师
越王亲制疏辞请为月波第一师。寺占东
湖之胜。而师以讲才见称于世。故一时名
德。咸乐来依。越王屡亲讲说。手书赞曰。师
教门义龙也。既为吾家师。又作此山主。愿
奉此地。长讲天台宗教。长修水陆普度。上
报君亲勿事改革。既而奏于朝。赐智海之
号。自师作祖此山。继之者梓菴隐堂。而柏
庭径升南湖。自是地望为之益重(此中失清哲首座记)
  证悟智法师法嗣
法师若讷。字希言。嘉兴孙氏。初依竹菴于德
藏。克志苦学。久而婴病。心叩大士口诵秘
咒。梦大士灌以灵液。寤而失其疾。乃往赤
城谒证悟。迁上竺命师首众。既没。诏师
嗣居之干道三年春二月。驾幸上竺。展敬大
士。问光明忏法之旨。师答曰。梵释天帝四大
天王。下临土宇护国护人。故佛为说金光
明三昧之道。后世祖师立为忏法。以资诸天
之威德。故帝王士庶皆可修持。上说授右
街僧录。既而诏于山中建十六观堂。仍放
其制作堂于大内。四年夏召师内宿观堂
论道。四月八日。召师领徒五十人。入内观
堂修金光护国法。上问曰。佛法固妙安得
如许经卷。师曰。有本者如是。上然之。进左
街僧录慧光法师。九年。召对选德殿。问大
士历代灵迹及法华经旨。上曰。最初得师发
明此事。遂以圆觉悟得法门。譬如着棋胜
负既分不但并去棋子棋槃亦须一时并
去。师曰。并去者亦不可得。上曰。宗说俱通其
师之谓。有诏令讲圆觉。至此虚妄心若无。
六尘则不能有。师曰。心本无形因尘有相。
尘灭心灭真心湛然。上手书其语以赐。又尝
问金刚之旨。师曰。此乃六百卷般若中一分。
兴问断疑特喻金刚。故无着论云。此金刚
波罗蜜以如是名显示势力。絓是般若皆
有是力。此既诸般若之释疑。是故金刚二字。
文虽出此。义实通诸般若作譬。故持说者。
福重功深(文句。絓法华座席。记絓预也。宋斐駰史记序云。采先儒之说。豫是有益。悉皆抄纳。
当知荆溪训预。与斐駰合)上曰。朕日读此经。今更命众。
合诵三万卷。乃降劄云。平昔以来。所食禽
鱼之类伤害为多。今仗般若为除此过。庶
使群生俱承解脱。时沂王尚幼。上召师入
禁中。为王说法摩顶。尝以疾丐间。上曰。且
赐地筑室。更数年彼此作闲人。水边石上
共说无生。十一年。退处兴福。特授两街都
僧录。时光宗在东宫。书归隐之扁以赐
之。仍制赞以褒称其德。孝宗退养重华宫。
召注金刚经。肩舆登殿止宿殿庐。注成以
进。上披览益有省发。绍熙二年十月旦。谓侍
人曰。吾宗通法华宜以此终。乃集众修
法华忏。取道具进两宫。端坐而化。寿八十
二。塔于正寝。绍熙二年。諡宗教广慈法师
普照之塔
法师俊[卄/仍]。日本国人。先传瑜伽密教(唐元和间。国
人空海入中国。受密教于不空弟子慧果)。久之杭海来中国。登灵山
谒北峰。学天台一宗。执经受教尽通其旨。
开禧初。北虏犯边。[卄/仍]启北峰欲结坛诵
咒。如不空解安西围。时论委靡竟不克行。
北峰乃令遣徒归国取中华先所传五部
之法。而其徒沦于海(此是北峰印法师法嗣。有十六人。前失十一人。后失三
人。唯存此法师与赵彦肃二人而已)
赵彦肃字。子敬。严陵人。登庆元龙飞第。洛学
之翘楚也。来谒北峰论佛法大意。尝问师
曰。如来出世先说何法。师曰。示生同居先
苦谛也。又问诸大乘经多奇诡骇人。来至
法华何其平易。师曰。群机未熟必先动荡。
机熟会入衒骇何为。自是深识时教大旨。
每称师为南山肉身大士。从受删定止观。
叹曰。回天下外见。复于实际者此书也。初
彦肃。好诋佛道。尝与僧抗议。理左语屈。及
僧没为行衰服。门人怪问之。答曰。法恩逾
于父母。非小子所知也
吴克己。字复之。自号铠菴。建安节使之后。
曾大父游学四方。因居婺之浦江。幼颖悟。为
学无所不通。尝读周官。慨然以封建井田
为可复。淳熙中。四魁待补。叹曰。射目中眉
事与时违。乃去隐于左溪。忽苦目疾。或勉
祷圆通。辄云。临危不变真大丈夫。有告以
朱太医答杜祈公。未读佛书。何以知其不
及孔孟。试持大士号。目疾良已。于是遂深
信。读楞严至空生心内犹云点大清。豁如
发蒙。观山谷诗。赞美宗镜。有从此永明书
百卷。自公退食一鑪香。因阅及两函。宝积
实云。此书无规矩不若看止观令悟境
观二字以为几杖。服味。既而果有悟入。
因曰。至哉规矩之说。所谓至方以方天下之
不方。至圆以圆天下之不圆。识者取二书
以究之。则规矩有无自有可见。曾为妙经
作注。自言耻与枣柏埒。谓彼弘兼粗之典。
我释独妙之经。嘉定七年冬。终于宝山。遗
言以僧礼荼毘。寿七十五。所著法华枢键。
楞严集解科。四教仪止观大科。晚编释门正
统。未就而亡。良渚宗鉴为续成之。始家人
梦湛假名求寄宿。洎学教议论多暗合。又
喜其故人。以谓后身云(此中遗失如宝法通二法师之纪)
  慈室云法师法嗣
法师正皎字元昼。鄞嵩江朱氏。受业多宝。初
从辩利止菴学。因同人商略光明定题。便
能臧否诸师得失。慈室居清修造焉。久之
尽得慈室之道。慈室迁南湖。令居座端。讲
才宏阔众所景慕。出主慈溪观音。六迁法
席。终于檡阳悟真。攻媿楼公钥。每从师问
佛法大意。师号月窗。居广寿之日。于窗
间作半月。攻媿为作记。赋以诗云。不要
作圆月。才圆便有亏。不如作一半。却有
向圆时。此诗盛播人口。而师之名德于是益
重。行人了宣四明奉化潘氏。初受经宝林。慈
室居清修往依焉。每谓解必有行。乃入南
湖光严室阅藏经。修法华三昧。前后二十
七期。过午不食。未尝违日晷。与同修善
荣为心友。每阅经有疑必造荣室决之。一
日默坐甚久。荣曰。今日何为。师曰。归期已
近。道义难忘不觉如此。请君专心进道。当
于净土重会。荣笑曰。正欲见君作略。师自
此示疾。将终请众讽弥陀经。称唱佛号。遽
起端坐。索笔书偈云。性相情忘。一三无寄。
息风不行。摩诃悉利。即合掌瞑目。暑中留
龛七日。颜色红润。口角微涎。有以帛挹之
者。异香袭人。闍维舍利盈掬。心与数珠不
坏。嘉泰元年五月十日也。后三年荣示疾。
临终前一日与众诀别。沐浴更衣。请众念
佛。趺坐而化人谓赴宣师之约云(此中失觉菴言法师法嗣
三人)
  能仁山法师法嗣
法师法希号毕菴。法雄号南岩。皆天台人。
同入山法师室。服勤受道齐名当世。及相
继居白莲。道望若一。具正眼以定宗发辩
才以驾说。豁襟量以容众。擒文藻以应
机。白莲宗风之盛。实二师振起之也(此中失法雄法
师一人)
  扬尖渊法师法嗣
法师了生越之诸暨人。年十二出家。慧解如
成人。初谒东灵钦师。时效禅林。群居僧堂。
当元夕众往观灯。钦师行香。见其危坐床
上。问曰。汝何不随众去。答曰。蒙师见诫。
专心为学勿事嬉游。钦师大喜抚其背曰。
三十年后。振吾宗者非汝而谁。既壮深研
教观。时辈厌服。出主顶山。讲唱无废日。卧
榻庋上。安莲经韦天像。身披五条。吉祥而
睡。谨身敬法。不以闇室易其节(此中失法钦法师一
人○此卷共四十四人原本遗失三十一人。止录十三人)

佛祖统纪卷第十七(终)

了然 2009-10-10 17:25
佛祖统记卷第十八
诸师列传第六之八(广智神照南屏下共六十二人)
休菴舟法师法嗣(广智下第七世) 豁菴净悟法师
法明节法师法嗣 闲林子真法师
月堂询法师法嗣 逸堂法登法师
 柏庭善月法师 悦菴净惠法师
 隐堂正荣法师 石芝宗晓法师
 南湖善荣行人
一菴躬法师法嗣 正菴端信法师
 叔宝良琰法师 痴菴垂拱法师
止菴莲法师法嗣 镜菴景迁法师
 契菴如晦法师 环菴戒枢法师
慧光讷法师法嗣(神照下第七世) 等菴士衡法师
 虚菴有宏法师 复菴妙珪法师
 中菴师安法师 上竺师觉法师
 石涧从戒法师 晦菴慧明法师
 桂堂如坦法师
佛光照法师法嗣(南屏下第七世) 子庭师训法师
 东陵智迥法师 碧溪德闻法师
 菊庭信硜法师 海翁时学法师
 梅涧太度法师 少愚育才法师
 行古忘新法师 鼎山时举法师
 若州景荃法师 古岩正因法师
 毒鼓妙声法师 应菴法言法师
 梓山思恭法师 西山文拱法师
 雪岑行海法师 无极可度法师
 东屏正吾法师 石林文人法师
 东山慧日法师 自闻如愿法师
 北山志在书记 方溪文珍知客
桐洲坦法师法嗣 古源永清法师
 潜山文[王*向]法师
剡元先法师法嗣(南屏下第七世) 云梦允泽法师
蒙泉源法师法嗣 灵源允宪法师
 桐溪若济法师 螺溪元悟法师
梅峰奎法师法嗣 具城妙銛法师
 孤岩如月法师
鉴堂义法师法嗣 百川如海法师
 石庭道生法师 石帆宗晔法师
 性菴净岳法师 柏岩文杲法师
 圣水从觉法师
总菴心法师法嗣 古镜文杲法师
毕菴希法师法嗣 海空法英法师
南岩雄法师法嗣 虚静祖意法师
  休菴舟法师法嗣(广智下第七世)
法师净悟字机先。温之乐清李氏。幼知厌俗。
往依雁山飞泉圆觉。十九具戒。初谒定菴
统学教观。时休菴居寿昌。笃于讲说。往求
受业。菴问定菴何以示人。师曰。演索车义。
菴曰。寂光土索车否。师不领。畜疑在膺几
废寝食。菴感其用心抚其背曰。疑端发露
宝所非遥。居无何忽有契会。自是宗门疑
难迎刃而解。吴越讲席。无不纵观。志气高
卓。少有许与。每自诲曰。折铛煮饭。偃息中
林。借虚空口。对万象说。余亦何媿。至若
所学不充。因人成事。执数行纸上语。聚百
十雏道人。大厦广居食前方丈吾弗为也。师
始于飞泉作兴栋宇。既而勉徇众请。出主
天台净土。日勤讲说百废具举。晚归飞泉
故居。课佛为业。及属疾大书以示众曰。求
医问药挠吾化也。吾将默观其变。明旦危
坐而蜕。时开禧丁卯九月二十六日也。闍维
之日。耳与齿俨然。门人文虎。塔于寺之西
麓。北涧居简为之铭曰。是为豁菴。听说总
持。两种不坏之藏。道德所重。虽隐而彰。吾
知夫异代而同心者。堕泪于雁山之阳
  法明节法师法嗣
法师子真。永嘉人。号闲林。幼从节公学。用
心勤至悉通其道。遇教义未安处。与诸友
终日议论。既得意已。乃坐帐中。纵辞演说。
或自问自答。以自研覈。后继主法明。大弘
乃父之业。辩才异等老学畏服
  月堂询法师法嗣
法师法登字圣道。号逸堂。四明澥浦林氏。
受业宁波。初为优婆塞学于梓菴。天性慧
悟。凡诸部要文。无所不记。诸文要义无所
不解。既具戒。入南湖依月堂。堂以其宿
学蚤成。宜待以异礼。踰年命以忏首。尝与
论修性善恶之旨。师资道合益用亲敬。守志
斋居。二十二年无异。念教门义旨悉有撰
述。世竞传录。称为逸堂科云。出主在城天
封。迁资教。晚居清修。一时学者。以不预
闻讲席者为之愧耻
法师善月字光远。四明定海方氏。父伟为邑
中名儒。母梦月轮堕怀已而有娠。生之夕
白光满室。初学语。常合掌道法界字。甫成
童。父编六经授之。以次诵习。如温故业。
十二通春秋大义。母携往正觉寺设供。循
殿楹数匝。寺主道并谓其母曰。吾夜梦白
龙绕此柱。其征此儿乎。于是父母始令出
家。命名善月。符先梦也(善月光远皆古佛名)十五具戒。
越三月而并师亡。乃往南湖依草菴。常以
科目繁冗为劳。草菴诲之曰。白日看家书
有何难解。师为一省。来菴来继。趋隅日勤。
菴曰。异时鼓吹吾宗者其在子乎。梓菴讲
道月波往谒焉。闻世相常住之旨益有省
发。乃复归南湖见月堂。问如来不断性恶
之说。身心豁然。如却关钥见府库。以所
悟白。堂更为演其义。师拜领而退堂示寂。
师为专使往当湖请竹菴。越明年。命师
分讲。风仪清温谈辨雅正。竹菴赞之曰。吾
于首座可谓得人。但恨无继之者。所居古
柏独秀。因自号柏庭。淳熙庚子初主东湖辩
利。迁慈溪宝严。居无何太师史真隐。请居
月波学士来奔廪食不足。真隐闻之喜使使
白师曰。师为道延众。欲食来取予不啬
也。绍兴二年。郡率何公澹。以南湖虚席。亲
裁疏劝请。讲道有方。御众有法。十三年不
易节。缁素以是信之。嘉泰四年。退隐衍庆
精舍。一息十载梦老叟耳语曰。六十五。七十
一。嘉定六年。郡将陈卿。以南湖有去思为
更屈。致辞弗克。雨华更新旧徒再拥。未逾
月。上竺以敕书召。师谓亟往有似于徇
名。坚不为动。众谓上命不可不恭。始幡然
而往。是年正六十五之验也。八年夏旱。诏迎
大士于明庆。车驾亲幸致拜。命师恭祷。朝注
暮洽。上大说。特补左街僧录。十二年秋拂
衣东归。偃息于城南祖关。是年七十一。又
知所以验前梦也明年秋。郡以西山资教。
卑师佚老。绍定五年春。有旨再领上竺。人
皆以坡仙师去忽复来鸟语山容开之句。为
之贺。端平三年得目眚。请老东菴。一旦示
疾。坐床上若相酬酢者。法孙秀林问何为。
曰吾与荆溪尊者对谈祖道耳。将入寂顾
左右曰。人患无实德为后世称。若但崇
虚誉我则不暇。千载之下。谓吾为柏庭叟。
则吾枯骨为无愧。幸勿为请諡以污我素
业。言已累足而化。实淳佑元年正月十九日
也。留龛七日。貌色鲜白心顶俱煖。奉全身
塔于寺东。为寿九十三。得夏七十八。先是
首座智觉。论请于朝言。师道光前哲。四众
依仰。年登九秩。将逼归真。请建塔山中以
拟归藏。上旨允之。故今用此成命。所遗衣
发及四经解。合藏于南湖祖塔之侧。师所著
述。楞严玄览。金刚会解。圆觉略说。楞伽通
义。因革论。简境十策。三部格言。金錍义解。
宗教玄述。仁王疏记。附钞笺要。皆行于世。
自余杂制。名绪余。讲余对客木尝及世间
事。唯论前人往行及典诰之辞。或问何以安
心。曰心本不动。问法华经藏。曰当处全
彰。其警策类此。嗣其道者。香林清赐为上

法师净惠字敏中。号悦菴。鄞陆氏。父母祷
佛而生。幼年梦登宝阁见异人为摩顶。及
觉异香满室。以语隐学俊师。勉其学释。遂
依定海正觉出家。既具戒。往见月堂。因春
期入忏。闻策导顿悟圆旨。堂由是器之。
有度律师用大智新疏。讲观经于湖心。月
堂遣师与之辩。至谈观心观佛之旨。发难
数四。度竟屈服。哲则菴主南湖。始开讲席。
师掩卷危坐。退而指其瑕玼。哲益敬畏。荣
隐堂居隐学。俾师分坐讲风大扬。初主郡
城法华。或以为小。师曰。此法智师讲经之地
其可鄙乎。迁治平。每临讲见疏记援引儒
典。则止而不读。谓其徒曰。此外书也宜自
观之。夏将阑。对众自诧曰。今夏讲席诸方
所无。纵或及之。亦秖杂以外书。诱掖之余
兼事匝石。积年弊陋易而为新。每预公举。
或非其人辄面斥诸山曰。所谓讲院者。以
欲传讲尔。今此人能任此责乎。卒不许。闲
居泉口拱秀菴。学士里粮来从。及迁宝严
化道日起。阅八年。忽天风吹华桂香满院。
识者知为嘉瑞。未几果颁南湖之命。时嘉
定六年也。自柏庭乐育人材之繁。后生尚文
辞好异议。生者稍不厌众心。必郡起而哗
逐之。师至以沈毅御物。特成规严。人望风
不敢犯。向之好哗者俗为革。居丈室未尝
扃。请益者虽入夜不拒。行两庑闻读诵声。
必忻然就之。因所业为点示。法华忏期。日
一开说。初终参贯。人皆乐听心感。嘉定九年
九月二十九日。集大众讽观经。趺坐榻上
奄忽如蜕。塔全身于祖关门人乞铭于司
令。楼枎净无住见而叹曰。悦菴不喜外书。
而梅麓作铭。全用妙经句。岂非有以冥使
之乎。禀法者禅悦。了彬。大蓬。了因。六七人

行人善荣字行甫。四明小溪周氏。初从月堂
学教观。既通其旨。即入观堂修长忏阅
藏经。金书法华楞严净名圆觉光明五经。以
施诸方。雕造弥陀佛像。拈施众会。素善水
墨。画大士像以与人。前后莫计。以音声佛
事转授诸人。今城社经咒。皆用师节度也。
临终往生之相。见宣行人传。弟子默容海印。
以高行为乡城所归(此卷六十二人。本纪止录六人遗失五十六人)
佛祖统纪卷第十八(终)
 法师宗晓。字达先。石芝其自号。四明王氏
 子。十八受具戒。先从具菴强公。游次谒
 云菴洪公。理观密契遂分半座。未几主
 昌国翠萝。学者奔赴。越二年退隐西山日
 课妙经。适齐尚书扁所居曰闲静。攻媿
 楼大参以诗美之。复游淅西诸刹大参
 说偈以相其行。历三岁而还。大府丞汪
 公与其季检详命主参秀。久之谢去居
 延庆第一座。讲演之余编法华显应录乐
 邦文类教行录三教出兴颂诸祖赞振祖集
 光明照解施食通览。又集儒释孝纪明良
 崇释志明教编。笺注要旨血书法华墨
 书华严宝积般若涅槃诸经。又为中林居
 士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。
 凿义井于城南栎社曰法华泉。以饮行
 者。作亭其上施以汤茗无问道俗。结
 屋数楹创为接待。得魏文节公常乐旧
 额。中林张公为缋圣像建藏轮铸钟架
 楼增辟田土轮奂一新。且为誓辞以诫
 诸徒。使不志建立之意。弘传教观四十
 余年。晚益韬晦。嘉定甲戌八月二十日示
 疾。索纸书偈曰。清净本来不动。六根四
 大纷飞。扫却云霞雾露。一轮秋月光辉。闍
 维于寺之南。齿牙不坏舍利甚伙。巽齐户
 曹见之述文赞叹。塔于上方六殊胜地。
 僧腊四十七。世寿六十四

了然 2009-10-10 17:27
诸师列传第六之九
豁菴悟法师法嗣 啸岩文虎法师(广智下第八世)
闲林真法师法嗣 法明师昶法师
逸堂癸法师法嗣 同菴允宪法师
 石坡元启法师 竹坡如约法师
 石屋正己法师 可堂若参法师
 化翁师赞法师 巨宗师岳法师
 不孤有邻法师
柏庭月法师法嗣 香林清赐法师
 伊堂了圆法师 石田妙慧法师
 半云行儒法师 此室大方法师
 虚中元真法师 遁山士尧法师
 孤岩如启法师 寂菴文慧法师
 橾菴文节法师 巽中道谦法师
 无谋善庭法师 北林与俱法师
 石门士云法师
悦菴惠法师法嗣 禅悦了彬法师
 宝化道英法师 云屋可止法师
 化翁正己法师 大蓬了因法师
 茅屋了己法师 竹溪志昌法师
石涧戒法师法嗣 古泉正宗法师(此卷三十
 二人本纪原文遗失)

佛祖统纪卷第十九(终)

 

了然 2009-10-10 17:28
柏庭月法师法嗣
 法师文节。字通叟。自号操庵。四明慈溪夏
 氏子。世为大族百余家。行路者常闻读
 书声。父讳历年贤厚人□□□二时有住
 土山定讲师者祖免。亲异其貌劝出家于
 邑之永明寺。明年落发。十七游□□□□
 □迁悦庵皆山家之□峻者师与填自聪
 应无□□□□□未有所得。遇西山次教
 柏庭月法师。以大炉[糒-米+革][火*段]炼学者。师于
 是竖精进幢留十三载。随赴上竺。有谦
 慧应三师皆有大名。师合而为四杰焉。
 柏庭谓师曰。汝国汝国得吾之大全矣。
 毕竟至当一句作么生。师厉声曰。瞎却顶
 门窍壼中别有春。至此天上地下无一可
 见之形一无可翫之色矣。柏庭九旬谢
 事众散。师独留三夏。至唱灭乃退。年五
 十一。始出世定海观音寺。十四年住象山
 玉泉。六年升天竺集庆寺。乃理庙所刱在
 九里松度庙。继志式念先训适住持本
 法。师求去九重独断以操庵补其处。万
 众骇伏。十年间讲钟法鼓震动湖山。四方
 学者如水就下。树规立范有典有则。四
 明南湖之归有世忠寺。在万山中曰东吴
 好处。众强起师主之。至正壬午二月二十
 六日鸣鼓告众拂龛书偈掷笔而逝。寿
 八十六腊七十三。著述有指要会宗集英
 等。书于度弟子觉初羿归家山善庆庵全身
 窆焉。得法者如吴之似兰子华思治惟简
 明之大东慧海法东等说金錍有半月偷闲
 解梦书。又观心观佛偈曰。春到上林浑似
 锦不须寻访卖华翁之句。径山愚禅师叹
 赏不已

了然 2009-10-10 17:30
佛祖统记卷第二十
诸师列传第六之十
啸岩虎法师法嗣(广智下第七世) 讷堂慧辩法师
 顽空智觉法师 松涧善助法师
 寒谷妙晖法师 东山夔公首座
 东山皎公法师 东山义问书记
法明昶法师法嗣 法明行依法师
 宝坛智尚法师
同菴宪法师法嗣 圆菴行果法师
 东林觉先法师 香山唯一法师
 浩翁惠川法师 石翁法介法师
 柯山本悟法师 虎岩行珪法师
 石林文藻法师 安道清宁法师
 无闻若讷法师 圣水善济法师
 默菴普闻行人 退若可升法师
石坡启法师法嗣 无住宗净法师(此卷二十
 三人本纪原文遗失)

佛祖统纪卷第二十(终)

了然 2009-10-10 17:31
佛祖统纪卷第二十一
 诸师杂传第七
 净觉仁岳法师 (二世)吴兴子昉法师
 钱唐可久法师 钱唐惠勤法师
 霅川慈梵法师 霅川莹珂法师
 永嘉乃仁法师 超果灵照法师
 枢密使胡宿
 神智从义法师 (二世)慧月了睿法师
 草菴道因法师 (二世)梓菴有伦法师
 广寿法因法师 四明道时法师
 儒士述菴薛澄
杂传之作。将以录诸师之未醇正者。故净
觉以背宗录。神智以破祖录。草菴以失绪
录。或曰。法智之世。先后为异说者有之矣。
岂当尽以杂传处之乎。然昭圆之于四明。
无师资世系之相摄。后人概以山外指之。
亦足惩之矣。至若法智子孙时为逆路之
说者。未若净觉神智之为甚也。彼祝之而
不类。我且指二人为首云(祝职救反事见杨子)
法师仁岳。霅川姜氏。自号潜夫。闻法智南湖
之化。往依为学。至水月桥。掷笠水中曰。吾
所学不成。不复过此桥。法智器之。居以东
厦白昼焚膏专事紬绎。乡书至。悉投帐阁
未尝启视。因出境分卫乘舟水行。偃卧舒
足豁然自得。若拓虚空。樯为之折。每请益
函文。撷大屧关大钥。众望风畏之。时昭师
略光明玄。不用观心。师辅四明撰问疑书
以征之。四明制妙宗并消伏三用润师作
指瑕以为难。师述止疑抉膜以正之。四明
谈别理随缘。齐师作指滥以为非。师作十
难以扶之。所以赞四明为有力。后复与
十同志修请观音三昧。因疾有闲。宴坐静
室恍如梦觉。自谓向之所学皆非。乃述三
身寿量解以难妙宗。道既不合。遂还浙阳
灵山。蒙慈云摄以法裔。四明乃加十三料
简以斥之。师复上十谏雪谤。往复不已(详见四明
本纪)会昭庆有请慈云。为诗以送之。学徒从
往者半。云弗之止。既迁石壁。复徙灵芝。时
法智已归寂。师临众自诧曰。只因难杀四
明师。谁向灵芝敢开口。有仁行人。自永
嘉请居净社。一住十年。大弘法化。以年老
还乡。霅守请主祥符。观察使刘从广为奏。
命服枢密使胡宿。为请净觉之号。晚年专
修净业然三指以供佛。持律至严不以事
易节。创隐沦堂休室以为燕居。治平元年
春。谓门人曰。我翌日午刻当行。果留偈
安坐而亡。时三月二十五日也。塔全身于何
山之西隅。嗣法者梵慈乃仁辈。皆能表表模
范一世。师于楞严用意尤至。会诸说为会
解十卷。熏闻记五卷(释自造会解)。楞严文句三卷。
张五重玄义。则有楞严说题。明修证深旨。
则有楞严忏仪。复于咒章调节声曲以为
讽演之法。所著金刚般若疏二卷。发轸钞五
卷(释自造金刚疏)弥陀经疏二卷。指归记二卷(释自造弥陀经疏)
文心解二卷(释不二门)杂录名义十二卷。义学杂
编六卷。如意轮课法。涅槃礼赞文。罗汉礼赞
文。南山礼赞文。施食须知。毘昙七贤七圣图。
起信梨邪生法图。各一卷。禅门枢要。净名精
英。大论枢节大论文。苕溪讲外集。窗案记。诸
子杂言史髓
 记曰。何山更为禅居。而塔地转为菜圃。
 厥后寺众有梦。师谓塔处灌溉非便。求迁
 之。及开龛。色身不坏舍利盈满。遂具礼
 易葬焉。此与东山神照迁塔事极相类。皆
 于当时藏全身。而特示灵瑞于二百年
 之后也。异哉
 论曰。天台家。谓学华严唯识者为他宗。
 盖指其不受时教规矩之说耳。净觉初
 为山家之学甚厉。为止疑抉膜十门折难。
 以排四师甚力。一日师资小不合。而遽
 为寿量之异说。甚至于十谏雪谤。抗办不
 已。前辅之而后畔之。其为过也。与学
 他宗者何异焉。父作之。子述之。既曰背
 宗。何必嗣法。置之杂传亦足为惩。然此
 亦是护宗纲辨法裔为之说耳。若鉴之
 以佛眼。则圣贤弘道。互有抑扬。岂当定
 其优劣。如调达波旬皆以大权示现邪
 见。讵可以俗情裁量之邪。是知议净
 觉者。当以此意亮之
法师子仿。吴兴人。赐号普照。早依净觉。嵩
明教据禅经作定祖图。以付法藏斥为可
焚。师作祖说以救之。又三年。嵩知禅经
有不通。辄云传写有误。师复作止讹以折
之。其略有曰。契嵩。立二十八祖。妄据禅经。
荧惑天下。斥付法藏为谬书。此由唐智炬
作宝林传。因禅经有九人。其第八名达摩
多罗。第九名般若密多罗。故智炬见达摩两
字语音相近。遂改为达磨。而增菩提二字
移居于般若多罗之后。又取他处二名婆舍
斯多不如密多以继二十四人。总之为二十
八。炬妄陈于前。嵩缪附于后。渎乱正教瑕
玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知媿。又据僧
佑三藏记传律祖承五十三人。最后名达摩
多罗。而智炬取为梁朝达磨。殊不知僧佑
所记。乃载小乘弘律之人。炬嵩既尊禅为
大乘。何得反用小乘律人为之祖耶。况禅
经且无二十八祖之名。与三藏记并明声闻
小乘禅耳。炬嵩既无教眼。才见禅字认为
己宗。是则反贩梁朝达磨。但传小乘禅法
厚诬先圣其过非小
法师可久。钱唐钱氏。天圣初。覃恩得度学
教观于净觉。无出世志。喜为古律诗。苏轼
监郡日。尝与师及惠勤清顺为诗友。所居
西湖祥符。萧然一室。清介守贫。未尝有忧
色。轼来守钱唐。当元夕九曲观灯。去从
者独行入师室。了无灯火。但闻瞻訇余
香。叹仰留诗。有不把流离闲照佛世知
无尽本非灯之句。蒲宗孟集钱唐古今诗。
求[葶-丁+呆]于师。师曰。随得随去。未始留也。闻者
高之。晚年杜门。送客不逾阈。辟谷安坐
观练熏修。如此十余年。窗外唯红蕉数本。
翠竹百个。淡如也。一日谓人曰。吾死蕉竹亦
死。择瑛公亦死未几皆验。人嗟异之
法师灵照。兰溪卢氏。幼失怙恃。白兄求出
家。兄取三藤示之曰。使此藤系汝俱碎。
可从汝意。师欣然入林。取藤成束置前
曰。果容入道用此系我。俱碎无恨。兄不
能夺。遂入宝慧寺。誓去枕席香灯礼诵。
未[其/月]月诵通法华光明。弱冠投试有司嘉
之。奖以别榜。既具戒即往钱唐。依香严湛
师学教观。数岁复往吴兴。依净觉。一家户
牖无不通达。初主吴山解空。继迁景德。熙
宁中徙云间超果。自元丰以来于每岁春
首结净业社七日期时。预者二万人。念佛
获验不可纪录。尝梦三圣仪相。前跪作礼
曰。灵照一生诵大乘经。期生安养为果愿
否。观音指曰。净土不远有愿即生。又诵经。
深夜忽梦普贤示身。遂发心造其像。诵经
万部以严净报。元丰五年冬卧疾。谓侍者
曰。吾安养之期已至。遂北首面西累足而化。
闍维异香袭人。舍利流迸。结塔院东南

胡宿字武平。常州晋陵人。学问文章。当世推
重。治平三年。由枢密副使出镇杭州。每来
谒岳师。[言*恣]询妙道。躬执弟子礼。师安坐
不少逊
法师从义。温之平阳人。姓叶氏。十七通诵法
华得度学扶宗。主大云五峰宝积。尝患他
宗但任胸臆。于所著补注集解处处辨明。
如论贤首妄判华严。议慈恩专用唯识。辨
祖承无二十八祖。判道家当摄入儒宗。辞
理切直为世所信(并详见诸宗立教志)晚居秀之寿圣大
振宗教。元佑六年春。示疾就榻。吉祥右胁
而逝。瘗舍利于钱唐宝藏。諡曰神智。宪使
刘焘记行业云。端介清白。不妄游从。寤寐
三观。耽味著述。过午不食。非法不言。非右
胁不卧。非滤水不饮。行步有常。坐立如
植。未尝求公卿之知。可谓贤也已矣。所著
大部补注十四卷。顺正记三卷(释光明玄)新记七卷
(释光明文句)往生记四卷(释观经疏)圆通记三卷(释不二门)纂要
六卷(释义例)集解三卷(释四教仪)寓言四卷(释金錍)净名
略记十卷。搜玄三卷(杂出教仪)
 论曰神智之从扶宗。视四明为曾祖。而
 于有所立义极力诋排之。去乃翁已五
 十年。其说已定。而特为之异破坏祖业
 不肖为甚。非同当时孤山净觉一抑一扬
 之比也。旧系扶宗。今故黜之。置之杂传。
 以示家法之在
法师了睿。嘉兴人。号慧月。学教有声。久依
神智于寿圣。秀有士族请神智祷疾。师与
俱往。及归神智责之曰。汝为纯厚。吾故携
汝往。何为俗舍左顾右盻。师深谢过而已。智
曰。汝岂有所见耶。师密白曰。有一女崇。在
病床上。见师入即下走。人既拥门。乃从壁
隙而出。不觉顾视如此。智曰。吾亦见之。已
而病者愈。智既没。师乃继其席。思溪王氏有
女卒。请施食河冰船不可渡。乃遣人报。令
设座于斛前。即船上遥为咒愿。中夜一女
至船上曰。谢师戒法已得超度。留鞋一双
忽不见。次日王君至船。惊曰。此亡女入敛
时鞋也
法师道因。自号草菴。四明薛氏。视法智座
下。粲法师为叔祖。其孕也。母梦粲披帏而
入寤而生。明发而赴至。咸知其为后身
云。掌有圆相掬之如环。足下奇文双鱼宛
示。十七具戒。坐夏南湖。有问以教义者。徐
为释之。正与文合。识者知其宿习。明智居
宝云。往学焉。已而遍历教庠屡参禅室。因
读指要钞深有悟入。初主禅悦。直嗣四明
(草菴录嗣法文云。三入禅室五登讲堂。始终亲近八善知识。皆光明硕大。有德有言。缘不在彼。如水投石。此一办
香。奉为延 第一代法智尊者。用酬法恩。然存则人。亡则书。旁不肯者。无吝击节)次迁永明
宝云广寿治平。晚主延庆。学徒满堂。干道三
年四月十七日。别徒众曰。华严世界洞彻湛
明。甚适我怀今将行矣。乃令举所述弥陀
赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲华宫。
莲宫周遍遍空海。空海独露弥陀容。阿弥
陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句
如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不
二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父
子天然两相值。誓修三福勤六念。身口意
业无瑕玷。我今以此念弥陀。不见弥陀终
不厌。赞毕。随众唱佛数百。讽观经至上
品上生。即敛念坐亡。越三日顶足皆煖。葬
全身于祖塔。师道貌严毅。辞辩如泻。有婴
其锋者。谓登龙门。尝着关政论。以正禅人
之弊。诣行在投宰相秦桧。三上书。俱不报。
遂渡江而归。后秦相阅其书大惊。将见之。
而师已行。居南湖日。述辅正解以斥律人
妄解观经之失。其强志为法若此。尝居城
南草菴。因以自号
 论曰。草菴初学于明智。一旦读指要有
 省发。而又自谓文粲后身。故以瓣香奉
 四明。然四明者罗[目*侯]罗也。未闻禀佛为
 嗣。若草菴之所承。则将兄广智而孙明
 智矣。岂北面师事之。而反孙之可乎。西
 土二十四祖。金口所宣悉有先后。若谓
 北齐远禀龙树。此则立观之始。非草菴所
 当上效故镜菴论之曰。一家教观必资
 传授。岂可紊乱使失其绪。况当时已有
 高攀九祖远嗣四明之诮。旧图系于明
 智。终非草菴之本心。新图系之四明。未
 免有违于公论。今故置之杂传。亦足以
 为失绪者之戒云
法师有伦。四明王氏。受业于小溪寿圣。自
号梓菴。久依草菴学。分座南湖讲道有
旨。晚主月波。学徒说服。柏庭辈行皆北面
受业。所居一室。未尝见其便溺。人皆异之。
或问其故。拒而不答
法师法因。自号刳心。四明慈溪顾氏。学草
菴尽其旨。以与师同名。时称为小因。主
广寿三十年。昼夜讲演。未尝一日走檀门。
每施者至。辄竦媿自叹曰。比丘之法丐食活
命。我何人哉。坐夺勤苦之利却而还之。不
得已受其少分。所居弊陋将新之。曰此躯
尚无常。何事外物为一日集讲。侍者报。众
赴檀门未回。师曰。虚空诸天正欲闻法。何
必众集。即击鼓升座。绍熙四年八月示疾。
于定中见净土二菩萨。谓左右曰。吾睹法
华道场。与平时所见异甚。吾将行矣。即集
众讽观经。称佛号。留偈端坐结印而化。
瘗全身于寺东
薛澄。字清卿。自号述菴。视草菴为叔。尝从
其学大明境智之道。草菴没为文祭之。其
略云。呜呼吾佛明心。禅必用教。教必用禅。
如江如湖。流虽不同所锺一源。如日如
月。时或云殊。所丽一天。譬以二药治众人
病。所期者痊。奈何末途两宗被魔。学者泥
偏私立位号互为矛盾。其门必专教而视
禅了不相安如针着毡。禅而视教欲割不
能如瘿附咽。不求其端。教曰。我是孰明
渐圆。惟怪欲闻。禅曰。我是但称别传。两宗
既孤。又于其宗派别星悬。或本四明。或夸
霅川。或出白莲。天台徽旨浮谈浪语如漂流
船。或参沩仰。或归云门。或嗣曹洞。如来心
印上推下堕如颠倒猿。持此胜心敌彼胜
心。以燕伐燕堂堂我翁。能于两宗洞达妙
玄(云云)。又作草菴忌疏云。诸法本空即空成
实。至人不死虽死如生。安住尊者(师自号安住子)间
气所锺前因不昧。探戒珠于骊颔。飞慧剑
于龙门。早游刃于儒林。无书不读。晚乘桴
于教海。有感皆通(云云)。于道最高。裂衣冠
而罔恤。有疑不决。械囹圉以须争(云云)。见
八知识。无半语之相。投将一瓣香。为四明
而拈出(此卷十六人本纪遗失五人止录十一人)

佛祖统纪卷第二十一(终)

了然 2009-10-10 17:39
佛祖统纪卷第二十二
未详承嗣传第八
 东阳善慧大士(斋梁之间) 景明道房禅师(稠师传)
 北齐僧稠禅师 北齐李奖侍郎(稠师传)
 天台智琰法师(唐) 金华方岩法师
 西京楚金法师 千福飞锡法师
 终南法善法师 玉泉真公法师(下三人见净土志)
 南岳承远法师 南岳法照国师
 无姓法剑法师(下二人见光教志) 长沙怀远法师
 五台志远法师 五台元堪法师(远师传)
 天台道暹法师 国清清观法师
 国清文举法师 建业敬云法师
 泰山妙行法师 四明子麟法师(五代唐)
 十祖玄烛法师 嘉禾皓端法师
 会稽什法师(宋下三人见法智纪) 嘉禾子玄法师
 天台元颖法师 括苍聪法师(南屏传)
 无相善勤法师 宝藏利贇法师(勒师传)
 普慈挥法师(下二人湛假名传) 空相融法师
 超果照法师(下二人敏法云传) 广化明法师
 宗元录颖法师 宝云威法师(正文慧传)
 方广昙照法师 普照因法师
 佛智道如法师(如上竺传) 宝积实法师(吴克己传)
 净慧威法师(草菴录) 左溪志昭法师
 无功居士王阗
有为天台之道。而无闻于后世者。固亦多
矣。非以其迹晦而位卑身亡而嗣绝乎。至
若旧虽有传而无所师。附见他传而无
所考。凡于法门有旁赞之一益者。岂不
乐书。作未详承嗣传
东阳大士傅翕字玄风。义乌人。齐建武四年
五月八日生。幼与里人渔以笼盛鱼。沈水
中祝曰。欲去者去止者止。人以为愚。年十
六。娶刘氏生二子普建。普成。二十四渔于
稽停塘。梵僧嵩头陀谓曰。我昔与汝于毘婆
尸佛所发愿度众生。今兜率宫衣钵见在。
何当还耶。令视水见圆光宝盖环覆其身。
乃悟曰。鑪[糒-米+革]之所多钝铁。良医之门足病
人。方急度生何暇思兜率。乃结菴于松山
双擣树间。自称当来解脱善慧大士。种植蔬
果任人采取。为人佣工昼作夜归。与妻妙
光敷演佛法。苦行七年。宴坐之间。见释迦
金粟定光三佛东来放光如日。空声唱言。成
道之日。当代释迦坐道场。已而四众沓至
作礼。郡守王烋。谓是妖妄囚之。兼旬不
食。媿而释之。还山愈精进曰。我从兜率宫
来为说无上菩提。昔隐此事今不覆藏。大
通六年。遣弟子傅暀奉书诣阙称。帝为国
主救世菩萨。诏报曰。善慧欲度众生欲来
随意。帝预敕锁门以观其异。大士袖出木
锤一扣。诸门尽开。见帝于善言殿。谒者三
赞。不拜。直上御榻对语异常。设食竟。出
锺山坐定林松下。县官资给。大同元年。请
讲三慧般若于重云殿。公卿毕集。天子至众
皆迎。大士不动。御史问故。答曰。法地若动。
一切法不安。帝善之。翌日独延于寿光殿。
夜漏上乃出。梁末饥乱。日与其徒拾橡栗。
楺草作糜以活闾里。盗不忍犯。尝曰。我贤
劫千佛中一佛。弟子慧荣欲建龙华会。大士
曰。龙华是我事。汝可建请佛停光会。若从
吾言定见龙华。又曰。吾悟道四十劫。释迦
方始发心。由释迦能舍身。所以先我成佛。
陈天嘉二年。山中行道。常见七佛在前维摩
从后。谓弟子曰。七佛中唯释迦数与我语。
光大二年冬。大士曰。嵩公已还兜率天。我不
得久住。作还元诗十二章。大建元年四月
二十四日示寂。七日县令陈锺耆来礼敬。传
香之次。犹反手受香。众益惊叹。葬松山之
隅。敕仆射徐陵撰碑
 荆溪止观义例曰。东阳大士位居等觉。尚
 以三观四运而为心要。故独自诗曰。独
 自精(草堂元法师随释云。谓三千绝妙。法界独立。其体精妙)其实离声名
 (三千妙体本离声教名字)三观一心融万品(三观三千也。三千即空假中。秖一念
 是若了三千自万品。一即一切。一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知)荆棘丛
 林何处生(九界惑染生死因果荆棘也。佛界因果万德庄严丛林也。善恶峥嵘同归一相。一
 相无相故云何处生。此证真如理观也)独自作(起十界四运。四句推捡。故云作也)问
 我心中何所著(问起之辞)推检四运并无生(正用
 观也)千端万累何能缚(此观成也。十界善恶因果何能为缚。此证唯识事观也)
 况复三观本宗璎珞。补处大士。金口亲承。
 故知一家教门。远禀佛经。复与大士宛
 如符契(小璎珞经二卷。上卷明次第三观。谓从假入空观。从空入假观。二观为方便得入中
 道第一义观。下卷明圆三观。谓佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净云云。三观既自佛说。大士金口亲
 承。今家建立远宗佛说。复与大士所说三观符契也)
 述曰。过去诸佛由三观道安住秘藏。现
 在释迦由三观道果后示权。是知自行化
 他权实因果之法。无非三观之道。璎珞
 宣之于前。智论申之于后。北齐心悟而立
 为法。东阳旁赞而示以诗。皆所以明此
 道也。东阳显于梁而终于陈。当北齐南
 岳智者以此道相传之际尚无恙也。昔
 承佛口之亲宣。今值诸师之授受。于是作
 而言曰。大哉。三观之道。行于震旦其在
 斯时乎。乃述为二诗。从旁而赞之宜也。
 世人不考为同时。遂指东阳为前人。而
 谓其能预谈三观。故晁景迂为明智碑。
 亦谓前乎智者。以导其教者。曰梁傅大
 士。斯言未的也。今当易之云。与文禅师
 同时。旁赞其道者。曰傅大士。以大士无
 授受之迹。今但附见于传首云
禅师僧稠。钜鹿孙氏。从景明寺道房禅师
受行止观摄心旬日即得入定。复修涅槃
圣行四念处法。安居五夏。日唯一食。尝九日
修死想观。以所诣白跋陀三藏。藏曰。葱岭
以东习禅定者汝为最矣。复诣王屋山修
习前法。遇两虎斗。师以锡杖中解。虎即散
去。黄门侍郎李奖。求学禅要为说止观两
卷。北齐文宣。诏师出山说法。师为说三界
本空万法如幻。荣华世相不可常保。帝为之
毛竖汗流。于邺城结云门寺以礼奉之。宴
坐一室未尝送迎。弟子或以为谏。师曰。宾
头卢迎王七步致令失国。吾虽德不逮
古。而仪相是同。不敢自欺。冀致福于帝耳。
帝惑左右之言。谓师不敬。欲躬往加害。师
已冥知。旦乘牛车往谷口二十里。拱立道
旁。帝怪问之。师曰。身血不净恐污伽蓝。
帝愧悔。谓侍臣杨遵彦曰。若此真人何可
毁谤。欲负师还寺。师磬折不受。帝曰。弟子
负师遍天下未足谢愆。遂同辇还宫。问
弟子前身何人。师曰。曾作罗刹王今犹好
杀。祝盆水使视之即见罗刹形。又欲见
佛法灵异。师投袈裟于地。帝遣人举之。增
至数十人不能动。师令沙弥取之。如举
一羽。帝益敬信。请受菩萨戒。留禁中四旬
而出。干明元年四月示寂。敕建塔以藏舍

 述曰。案稠禅师行道。于北齐天保中。与
 思禅师为同时。逆而推之。则知受止观
 于房禅师。当天保之初。复更推之。则天
 保已前。当东魏孝静之世。时文禅师。始
 以己悟一心三智之道以授思禅师。则知
 房师所受止观。亦应禀自文师。盖文师
 悟由中论。独步河淮时无竞化。非小乘
 禅师之所能知。然则房师。上受文师。下
 传稠师。上下推之为可信矣
法师智琰。母梦升通玄塔相轮坐而诞。十二
诵通法华。时称神童。祝发之后即参讲席
(师以正观年终。则知参讲之时。即章安诸师也)。尝隐虎丘山讲忏余日。
诵法华至三千部。霄鑪未爇自起烟芬。夕
罐才空潜加溢水。盖天童给侍之验焉。行三
净业修十六观。率五百人月建斋讲。十年
不替。讲法华净名皆三十遍。观音玄三十
遍。贞观八年冬示疾。见梵僧手执宝瓶曰。
吾无边光也。却后净土称功德宝王。即我是
也。师谓门人曰。无边光大势至也。功德宝
王其成佛之号也。由因言果。以此勉余。余
其西归乎。即入定不反
金华方岩和尚。荆溪未入僧时。曾从之受
止观(应是左溪门人)
法师楚金。广平程氏。七岁出家。礼藏探经
法华在手。九岁依西京龙兴寺具戒。习智
者教。尝诵经至宝塔品。身心泊然宝塔忽现。
释迦分身满虚空界。禅坐六年。誓建斯塔。
诚怀一启檀信自来。于筑基夜诵经行道。
众闻天乐异香。玄宗梦空中楚金二字。诘朝
访问。咸以师对。乃亲制多宝塔额赐缣缗
为助。功毕之日五色瑞云凝于塔上。谓同
学曰。凿井见泥去水不远。钻木已热得
火可谙。凡我七人聿成一志。昼夜诵经香
烟不断。乃于春秋二时。集七七僧行法华
三昧。奉旨许为常式。前后感获舍利七百
粒。血书法华菩萨戒经。以祝九重。写法华
千部。金字三十六部。用镇宝塔。复写千部
散施信人。化缘既毕右胁而逝。薪尽火灭雪
颜如生。天子遣塔于城西。贞元十三年。左
街功德使窦文场奏先师楚金。于天宝初为
国建塔。置法华道场。今僧众礼念。六十余
年经声不绝。乞加旌表。诏諡大圆法师
法师飞锡与楚金。精严三观。天宝初。游京
师止终南紫阁草堂。俄有诏住千福法华
道场。不空翻译新经。频当笔受润文之任。
永泰初。诏于大明宫同良贲等参译仁王
护国及密严经。与三藏不空学士柳伉重加
详定。充证义正员。尝撰念佛三昧宝王论三
卷明净土三世通修之义
禅师法善。习天台教学。唐天宝间游京师。
常诵法华。所居之处瓶水自满。临终见金莲
从空下迎。天乐竞鸣隐隐向西去
法师志远。汝南宋氏。初依荷泽闻天台一
宗。该通妙理力学积岁。居五台华严。食非
别请。卧不解衣。四种三昧用为常课。会昌
四年。忽绝食数朝诫门人曰。天台之道。妙
在法华文句本迹二门开近显远。玄文五义
判释止观境观双修行解圆明遮照平等。将
践圣阶降兹罕及。礼忏方等必假精诚。
永怀于兹宜副吾意。时学者如林。唯元堪
达其旨。武宗沙汰佛法堪禀遗言。以诸文
藏之屋壁。宣宗即位重辉佛日。堪再葺旧
居。取其藏本置之影堂。传唱当时绝而复

法师道暹。天台人。大历中入京传教。盛有
著述。能于虚空游行往来。时谓有神足之

法师清观。临海屈氏。久居国清。妙洞三观
禅定神异。清介自守不畜衣钵。尝曰。恨未
能舍己头目。溪南有请供者。夜雨水涨人
不能渡。师顷刻即赴身衣无湿。人知其有
神足通焉
法师文举。东阳张氏。入国清习天台之道。
悉通要妙。其形如山其貌如玉。动若浮
云静若止水。目不旁视口无戏言。四威仪
中无非律范。丹丘二众仰以为法。先是国
清为炀帝建光明道场。岁以为期。人繁食
少。师竭力营建。成庄田十二顷。众赖以济
法师敬云。建业人。夙学天台之道。光化二年。
于永嘉寺讲经。依俱舍论述小乘入道五
位。作柝玄记二卷。法师妙行。初学天台教。
既入居泰山。结草为衣拾果为食。行法华
三昧感普贤现身证明。后专持弥陀经。于
一夕见流离地佛与二菩萨涌立空中。僖
宗闻其名。诏赐号常精进菩萨。后一日再
见宝地。谓左右曰。吾无观想而宝地复见。
安养之期至矣。即日右胁安卧而化
法师子麟。四明人。五代唐清泰二年。往高丽
百济日本诸国援智者教。高丽遣使李仁日
送师西还。吴越王鏐。于郡城建院以安其
众(今东寿昌)
法师玄烛。戒德定品慧业法门。讲唱宗乘当
世特立。大顺初。传法帝京。学徒数百左右悦
随。时谓其可继荆溪。尊称为十祖云
法师皓端。嘉禾张氏。闻玄烛时称十祖。遂
往参学。即悟一心三观之旨。誓心山居二十
余年。身无长衣口无异味。坐唯一榻门不
设关。本朝建隆初。无疾坐亡。火浴舍利不
知其算。得法者八十人
法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时
以师高行为之举。及迁净名。举樝菴继
其席。樝菴迁赤城。众举利贇继。贇赴宝藏。
部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别
迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲妙教
观。宜天人之交助也
法师元颖。吴兴人。政和二年。于郡城开元
建智者院。日居慈[雨/注]阁。秉笔著书。自正像
统纪终教藏目录凡百卷。名天台宗元录。序
次古今诸师行事。为山家之盛典云。又述
法华灵瑞集为十科。始于普贤证明终至
香光表相。郡补为都师。有招权者。诬以事
民。其衣闻者流涕。而师不为愠。幅巾布褐。
遨游人间。随时升沈。晚在盐桥菴庐诵经
课佛。一夕面西危坐。欣然神化。焚龛之日舍
利布地
法师昙照。四明人。受业方广。宣和初。述天
台别传注。最为详委。学者韪之
法师志因。赐号普照。少学天台之道修净
土行。五十年法服未尝去体。尝因寇扰入
山避乱。唯携触服。方欲登圊。寇已逼近。
师易衣石上从容洗漱。寇不敢犯。识者叹
仰。谓之游行无畏。其斯人乎
法师志昭。居左溪述释迦谱。称躬禀叔父
铠菴微旨。及编次历代宗承图。后学于是有

王阗。四明慈溪人。自号无功叟。家世名儒。
再举进士不得志。布衣蔬食遍询讲席。晚
年唯专念佛。以所得旨意述净土自信录。
其序略云。众生本心具四净土。如同居者
在具缚凡夫即可依之。其余三土。至断惑
圣人始获证入焉。且往生一门有二净业。
曰正观。默照本心也。曰助行。备修万善
也。正观与助行并进。则了达四净土矣。止
有愿等事善者。近生凡圣同居。而远作上
三土之因也。以此论之。则净土者。正是究
理菩萨所登境界。而兼容悠悠众生回向渐
修耳。又云圆机体道是最上净业。苟加愿以
导之。即预优品。愚朴之辈。但称佛发愿者
亦莫不生。观净土一门。则知圣人无弃物
也。彼但守痴空之人。以无碍无修。起自障
心。绝他学路。乃高其言曰。净土末事何足
道哉。发是言者可哀也矣。绍兴十六年四
月丁卯之夕。忽闻异香满室。谓弟沙门思
齐曰。此吾所修净业有感也。乃沐浴更衣。
面西趺坐而化。焚其躯得舍利如菽者百
八粒(此卷四十三人。本纪惟录二十二人。余二十一人。皆见别传。故以小字释之)

佛祖统纪卷第二十二(终)

了然 2009-10-10 17:40
佛祖统记卷第二十三
历代传教表第九
北齐悟一心三智之旨。以授南岳。南岳修
之以授智者。智者始以五时八教开张一
化。而归宗于法华本迹之妙。既发其解必
立之行。于是说己心中所行。以示一心三
智之证。载之文字。用以印心。以教后世。自
北齐上法龙猛。下逮法智。为十七世。作历
代传教表

武帝(萧衍受齐禅都建康称南朝) 天监元年(壬辰尽十八年)
 普通元年(庚子尽七年) 大通元年(丁未尽八年)
 大同元年(丁卯尽十二年)大同中。二祖文禅师。于北
  朝河南。为思禅师说三观。当东魏孝静
  帝天平间
 太清元年(丁卯尽三年)
简文帝(纲武帝第三子) 天宝元年(庚午尽二年)
元帝(绎武帝第七子) 承圣元年(壬申尽三年)
敬帝(方智元帝第九子) 绍泰元年(乙亥)
 太平元年(丙子)

武帝(陈霸先受梁禅都建康) 永定元年(丁丑尽三年)
文帝(蒨武帝兄始兴王子)
 天嘉元年(庚辰尽六年)三祖思禅师于北朝光州
  大苏山。为顗禅师。说四安乐行。示普
  贤道场。当北齐废帝干明元年
天康元年(丙戌)
废帝(伯宗文帝二子)
 光大元年(丁亥尽二年)二年。思禅师。为南岳帝
  君授戒法
宣帝(顼始兴王第二子)
 大建元年(己丑尽十四年)四祖顗禅师。于金陵瓦官
  寺为仪同沈君理仆射徐陵等开法华
  经题。一夏开释大义。白马敬韶等咸北
  面受业。自此后常讲大智度论。说次
  第禅门。及为尚书毛喜说六妙门
 大建中南岳思禅师。为海东玄光法师说
  法华安乐行。归国演教。为高丽东国
  传教之始
 大建九年六月二十二日。南岳禅师示寂
少帝(叔宝宣帝长子) 至德元年(癸卯尽四年)
 至德三年。诏瓦官顗禅师。赴太极殿开
  大智度论题。仁王般若经题。还灵曜寺
  就讲。时百座居左。五等居右。慧旷慧
  辩。皆奉敕难问。天子临筵听法。百僚
  尽敬
 至德四年。诏迎顗禅师。居光宅寺。帝幸
  寺听讲仁王。躬礼三拜
 祯明元年(丁未尽三年)顗禅师。于光宅讲法华
  经。章安预听

文帝(杨坚相周静帝受禅都长安) 开皇十年(庚戌是年陈亡始称正统尽二十一年)
 开皇十一年。晋王总管扬州。迎顗禅师
  于大听事。设千僧斋授菩萨戒。师名
  晋王为总持王。上师号称智者
 开皇十二年。智者禅师于荆州当阳玉泉
  山为关王父子授戒
 开皇十三年。智者禅师。于玉泉说法华
  玄义。章安预听
 开皇十四年。智者禅师。于玉泉说摩诃
  止观。章安预听。是年过岳阳为刺史
  王宣武授大乘戒法。为学士昙捷等
  讲金光明经
 开皇十五年七月。智者禅师。至扬州禅众
  寺。以所著净名义疏。奉上晋王。九月
  辞归天台
 开皇十七年九月。智者禅师。于天台佛陇
  为诸弟子口授观心论。十一月。于石
  城寺为弟子说十如。四不生。十法界。
  三观。四无量心。四悉檀。四谛。十二因
  缘。六波罗密。一一法门。是月二十四日。
  示寂于石城弥勒石佛像前
 仁寿元年(辛酉尽四年)
炀帝(广文帝第二子) 大业元年(乙丑尽十二年)
恭帝(隋炀帝子) 义宁元年(丁丑尽一年)
  五祖章安禅师。于天台国清寺为法华
  威禅师。说止观心要

高祖(李渊受隋禅都长安) 武德元年(戊寅尽九年)
太宗(世民高祖次子) 贞观元年(丁亥尽二十三年)
 贞观六年八月七日章安禅师。于国清寺。
  示寂
 贞观二十年。召法华威禅师。授朝散大夫
  引驾四大师
高宗(治太宗第九子) 永徽元年(庚戌尽六年)
 永徽六年。召天宫威禅师。授朝散大夫引
  驾四大师。与法华同职位
 显庆元年(丙辰尽五年) 龙朔元年(辛酉尽三年)
 麟德元年(甲子尽二年) 干封元年(丙寅尽二年)
 总章元年(戊辰尽二年) 咸享元年(庚午尽四年)
 上元元年(甲戌尽二年) 仪凤元年(丙子尽三年)
 调露元年(己卯) 永隆元年(庚辰)
 十一月二十八日。法华禅师。示寂
 开耀元年(辛巳) 永淳元年(壬午)
 弘道元年(癸未)
则天高后(武氏高宗之后废太子为庐陵王临朝称制) 光宅元年(甲申)
 垂拱元年(乙酉尽四年) 永昌元年(己丑)
 载初元年(庚寅二年) 如意元年(壬辰尽二年)
 如意二年。七祖天宫禅师。于东阳天宫为
  左溪朗禅师说止观
 延载元年(甲午) 证圣元年(乙未)
 万岁通天元年(丙申)
 神功元年(丁酉) 圣历元年(戊戌尽二年)
 久视元年(庚子) 长安元年(辛丑尽四年)
中宗(显高宗第七子母武后尝废为庐陵王) 神龙元年(乙巳尽二年)
 景龙元年(丁未尽三年)
睿宗(旦高宗第八子) 景云元年(庚戌尽二年)
 先天元年(壬子)
玄宗(隆基睿宗第三子) 开元元年(癸丑尽二十九年)
 开元十八年。八祖左溪禅师。于东阳左溪
  为荆溪然禅师说止观。是年新罗法融
  等。传教归国
 天宝元年(壬午尽十四年) 天宝十三年九月十
  九日。左溪禅师示寂
肃宗(亨玄宗第三子) 至德元年(丙申尽二年)
 干元元年(戊戌尽二年) 上元元年(庚子尽二年)
 宝应元年(壬寅)
代宗(豫肃宗长子) 广德元年(癸卯尽二年)
 永泰元年(乙巳) 大历元年(丙午尽十四年)
 大历中。九祖荆溪禅师。于天台佛陇为
  邃法师说止观
德宗(适代宗长子) 建中元年(庚申尽四年)
 建中三年二月五日。荆溪禅师于佛陇示
  寂
 兴元元年(甲子) 贞元元年(乙丑尽廿一年)
 贞元中。十祖邃法师。于国清。为修法师
  说止观
顺宗(诵德宗长子) 永贞元年。
  邃法师于国清为日本最澄说止观。
  尽写一宗论疏以归。为日本传教之始
宪宗(纯顺宗长子) 元和元年(丙戌尽十五年)
穆宗(恒宪宗第三子) 长庆元年(辛丑尽四年)
敬宗(湛穆宗长子) 宝历元年(乙巳尽二年)
文宗(昂穆宗次子) 大和元年(丁未尽九年)
 大和中。十一祖修法师。于禅林。为外法
  师说止观 开成元年(丙辰尽五年)
武宗(炎穆宗第五子) 会昌元年(辛酉尽六年)
 会昌六年诏毁天下佛寺沙汰僧尼
宣宗(忱宪宗十三子。武宗欲加害。遂逃难为沙门依齐安师。武宗崩群臣迎入京。即帝位)
 大中元年(丁卯尽十三年)诏复会昌所废寺院
懿宗(催宣宗长子) 咸通元年(庚辰尽十四年)
僖宗(溪懿宗第五子) 干符元年(甲午尽六年)
 干符中十二祖外法师于国清为琇法师
  说止观
 广明元年(庚子) 中和元年(辛丑尽四年)
 光启元年(乙巳尽三年) 文德元年(戊申)
昭宗(晔懿宗第七子) 龙纪元年(己酉)
 十二祖琇法师于国清为竦法师说止
 观法门
 大顺元年(庚戌尽二年) 景福元年(壬子尽三年)
 干宁元年(甲寅尽四年) 光化元年(戊午尽三年)
 天复元年(辛酉尽四年)
景宗(祝昭宗第九子) 天佑元年(甲子尽三年)
梁(五代)
太祖(朱温受唐禅都洛阳) 开平元年(丁卯尽四年)
干化元年(辛未尽二年)
末帝(瑱太祖第四子) 干化三年(癸酉尽二年)
贞明元年(乙亥尽六年) 龙德元年(辛巳尽二年)

庄宗(李存勗破梁即位都洛阳) 同光元年(癸未尽三年)
明宗(□本屈突部人赐姓李氏为庄宗昆弟) 天成元年(丙戌尽四年)
长兴元年(庚寅尽四年)
末帝(从珣本姓王明宗养子) 清泰元年(甲午尽二年)

高祖(石敬塘灭唐即位都汴) 天福元年(丙申尽六年)
 天福中十四祖竦法师于国清为寂法师
 说止观
少帝(厘贵高祖从子) 天福七年(壬寅尽二年)
开运元年(甲辰尽三年)

高祖(刘知远。晋少帝为契丹所虏。中原无主遂即位于晋阳。仍用晋年号。都汴)
 天福十二年(丁未)
隐帝(承佑高祖犹子) 干佑元年(戊申尽三年)

太祖(郭令威受汉禅都汴) 广顺元年(辛亥尽三年)
世宗(荣太祖后柴氏之侄受遗制即帝位) 显德元年(甲寅尽五年)
恭帝(崇训世宗子) 显德六年(己未)

太祖(受周禅都汴京) 建隆元年(庚申尽三年)
 吴越王钱俶。遣使往高丽日本。求遗逸教
 乘论疏
 建隆二年。高丽国。遣沙门谛观。持天台
 论疏至螺溪 干德元年(癸亥尽五年)
 十五祖螺溪寂法师。为通法师说止观法
 门
 开宝元年(戊辰尽八年)
太宗 太平兴国元年(丙子尽八年)
 太平兴国四年。十六祖宝云通法师。为四
 明礼法师。说止观诸大乘法
 雍熙元年(甲申尽四年) 雍熙四年十一月四日。
 螺溪法师示寂 端拱元年(戊子尽二年)
 十月二十一日宝云法师示寂
 淳化元年(庚寅尽五年) 至道元年(乙未尽三年)
真宗 咸平元年(戊戌尽六年)
 咸平六年。十七祖法智法师。于南湖保恩
 答日本源信。信问目二十七条
 景德元年(甲辰尽四年)撰指要钞。成出别理随缘
 二十问。以攻继齐指滥之失
 景德四年。遣本如持十义书二百问。上
 钱唐昭师。以救光明玄不立观心之失
 大中祥符元年(戊申尽九年)
 大中祥符三年。赐保恩改额延庆。同异闻
 师。作诫誓辞二篇。俾为长讲天台宗教
 之所
 大中祥符七年。撰观经融心解
 天禧元年(丁巳尽五年)与十僧。修法华忏。期满
 三年。焚身供法。以公私劝止不获如
 愿。述消伏三用。以破孤山阐义钞之
 非
 天禧四年。驸马李遵勗。奏赐法智大师。宣
 旨令住世演教。不许遗身
 天禧五年。主上遣内侍俞源清。宣旨就
 寺。修法华忏三日。为述修忏要旨以
 答圣意。是岁撰观音别行玄记。观经妙
 宗钞皆成
 干兴元年(壬戌)
仁宗
 天圣元年(癸亥尽九年)撰光明续遗记成
 天圣三年。先是天禧初。诏天下立放生
 池。师始于佛生日。纵鱼鸟为放生事。自
 述放生文。是年郡守曾会。以事闻。敕枢
 密刘均。撰文刻石。仰宣圣化
 天圣五年。撰光明文句记。其后广智续赞
 佛一品
 天圣六年正月元日。建光明忏七日为顺
 寂之期。至五日趺坐说法唱佛而化。闍
 维异香芬郁。舍利无数。舌根不坏。若红
 莲华
 明道元年(壬申尽二年) 明道二年七月。奉灵
 骨起塔于南城崇法

佛祖统纪卷第二十三(终)

了然 2009-10-10 17:42
佛祖统纪卷第二十四
佛祖世系表第十
传道以心不以迹固也。至论祖祖授受之
际。必使循迹而后可知心。苟能知心何必
去迹。然则何为其迹邪。岂不曰有教以为
之说。有观以为之行。行必顾说。说必顾行。
说与行如其迹始妙。故曰说己心中所行。此
传道之迹也。知迹必知心。知心必知道。由
知道故然后可以论祖祖授受之际。作佛
祖世系表
  西土佛祖
 教主释迦牟尼佛 初祖摩诃迦叶尊者
 二祖阿难陀尊者 三祖商那和修尊者
 四祖优波鞠多尊者 五祖迦提多尊者
 六祖弥遮迦尊者 七祖佛陀难提尊者
 八祖佛陀密多尊者 九祖胁比丘尊者
 十祖富那奢尊者 十一祖马鸣尊者
 十二祖迦毘摩罗尊者 十三祖龙树尊者
  末田地与商那。同禀阿难。非正所承。
  今故不列。此土既尊龙树为高祖。则
  视十四祖已下。反同旁出。西土十四
  祖。亦视吾北齐已下为旁出。各论所
  承。非互为是非也。若北齐悟智论一
  心三观。以授南岳。远继龙树。位列二
  祖云
  东土十七祖
高祖龙树无畏论主
二祖北齐大禅师
三祖南岳大禅师────────────┐
┌───────────┬──────┘
│  天台智者禅师○  │  新罗玄光禅师─┐
│           │┌────────┘
│  南岳大善禅师─┐ ││ 南涧慧旻禅师
│┌────────┘ ││
│└─县令陈正业    ││ 升堂受[卄/别]一人
│  南岳僧照禅师   ││ 火光三昧一人
│  枝江慧成禅师   │└─水光三昧一人
│  蓝谷慧超禅师   │  净人方合
│  巴丘慧曜禅师   │  南岳府君
│  云峰慧涌禅师 │  刺史刘怀宝
│  江陵慧威禅师   │  光州巴子立
│  锺山智瓘禅师   │  影堂二十八人
│  仙城慧命禅师   │  业高四百
│  枝江慧璀禅师   └──信重三千
└──南岳灵辩禅师
今家欲尊四明为正祖。则当自龙树已下。通为十七代。以
并尊其位。或谓兴道至高。论功德稍微者。夫时有通塞。则道
有污隆。然于道何伤焉。不有其父。焉得其子。兹但取传教
之迹耳。欲审其由。当求诸宗门尊祖议(见名文光教志)
四祖天台智者大禅师──────────┐
┌────────────┬─────┘
│  章安灌顶禅师○   │ 禅众智令禅师
│  天竺真观禅师    │ 奉诚法安禅师
│  瓦官法喜禅师    │ 玉泉法偃禅师
│  国清智越禅师    │ 国清道修禅师
│  瓦官法慎禅师    │ 岳阳昙捷禅师
│  国清普明禅师    │ 玉泉义邃禅师
│  国清智璪禅师    │ 国清师谏禅师
│  佛陇智晞禅师    │ 国清如郎禅师
│  国清法彦禅师    │ 佛陇慧绰禅师
│  庐山智锴禅师    │ 天乡法延禅师
│  庐山大志禅师    │ 玉泉法才禅师
│  玉泉道悦禅师    │ 玉泉法璨禅师
│  天台等观禅师    │ 玉泉道慧禅师
│  华顶般若禅师    │ 十住道臻禅师
│  会稽礼宗禅师    │ 慧日僧珍禅师
│  栖霞法向禅师    │ 陈少帝
│  玉泉行简禅师    │ 陈皇太子
│  国清慧威禅师    │ 陈永阳王
│  碧涧法俊禅师│ 隋炀帝
│  兴皇慧奖禅师    │ 玉泉关王
│  当阳德抱禅师    │ 参军陈鍼
│  南岳慧稠禅师    │ 儒士梁方茂
│  蒋山大忍禅师    │ 太中蒋添玟
│  佛陇慧辩禅师    │ 仪同吴明彻
│  玉泉道势禅师    │ 刺史王宣武
│  天台慧[王*舀]禅师  │ 仪同沈君理
│  天台慧普禅师    │ 仆射徐陵
│  玉泉法盛禅师    │ 光禄王固
│  玉泉法论禅师    │ 侍中孔涣
│  会稽智果禅师    │ 仪同周弘正
│  终南法琳禅师    │ 开府柳顾言
│  国清智寂禅师    │ 尚书毛喜
│  白马敬韶禅师    └─得门千数
└──定林法岁禅师
五祖章安大禅师─┐
┌───────┘
│  法华智威禅师○┌───耆山智拔禅师
│  龙兴弘景禅师 │ ┌─荆溪湛然禅师○
│  南岳大慧禅师 │ │ 焦山神邕禅师──┐
│  天台明旷禅师 │ │ 支硎道遵禅师─┐│
│  嘉祥吉藏禅师─┘ │ 佛陇大义禅师 ││
└──玉泉道素禅师   │ 紫金元宗禅师 ││
六祖法华大禅师─┐   │ 四明道源禅师 ││
 ┌──────┘   │ 婺女清辩禅师 ││
 └─天宫慧威禅师○  │ 婺女行宣禅师 ││
七祖天宫大禅师─┐   │ 婺女圆净禅师 ││
 ┌──────┘   │        ││
 ├─左溪玄朗禅师○  │ 婺女法开禅师 ││
 └─永嘉真觉禅师   │ 三衢道宾禅师 ││
八祖左溪大禅师─────┤ 三衢慧从禅师 ││
┌──焦山智昂禅师   │ 毘陵守真禅师 ││
│  焦山灵彻禅师   │ 钱唐法灯禅师 ││
│  焦山进明禅师   │ 钱唐法真禅师 ││
│  焦山慧照禅师   │ 会稽法源禅师 ││
│┌─支硎灵输禅师   │ 新罗法融禅师 ││
││ 支硎法盛禅师   │ 新罗理应禅师 ││
││ 支硎道忻禅师   │ 新罗纯英禅师 ││
││ 支硎灵源禅师   │ 居士傅礼   ││
│└─────────┐└─居士王元福  ││
└─────────┐└─────────┘│
          └───────────┘
九祖荆溪大禅师─┐
 ┌──────┘
 │ 兴道道邃法师○  ┌────南岳昙环法师
 │ 南岳普门法师───┘  ┌─龙兴智净法师
 │ 龙兴元皓法师───┐  │ 龙兴仲仪法师
 │ 华顶行满法师   └──┤ 龙兴子瑜法师
 │ 天台智度法师      │ 龙兴道如法师
 │ 云峰法证法师 ─┐ └─龙兴仲良法师
 │ 无姓法剑法师    └───龙兴重巽法师─┐
 │ 翰林学士梁肃      ┌────────┘
 │ 散骑常侍田敦      │ 中丞柳公绰
 │ 吏部员外李华      │ 刺史柳宗元
 │ 散骑常侍崔恭      │ 中书郑絪
 └─身通三十九人      └─刺史孟简
              ┌─至行广修法师○
十祖兴道法师────────┤ 兴善守恭法师○
十一祖至行法师────┐  └─日本最澄法师
十二祖止定法师─┐  │  ┌─止定物外法师
┌───────┘  │  │
│  妙说元琇法师○ │  │ 天台良湑法师
│  天台敬休法师  └──┤ 天台光韶法师
└──天台慧凝法师─┐   │ 天台敬文法师
┌─────────┘   │
└──天台处原法师─┐   │ 天台维蠲法师
┌─────────┘   └─刺史韦珩
└──天台玄广法师
十三祖妙说法师─┐
┌───────┘  ┌────国宁德俦法师─┐
│  高论清竦法师○ │  ┌────────┘
└──国宁常操法师─┐│  │ 定水慧贇法师
┌─────────┘│  └─法性修雅法师
└──国宁义从法师──┘
十四祖高论法师──┐    ┌─慈光唔恩法师─┐
┌────────┘    │ 姑苏可荣法师 │
│  净光羲寂法师     │ 海南怀贽法师 │
│  慈光志因法师     └─钱唐义清法师 │
└──演教觉弥法师              │
┌──────────────────────┘
│  奉先源清法师──┐  ┌─梵天庆昭法师─┐
│  灵光洪敏法师  │  │ 孤山智圆法师 │
│  慈光可严法师─┐└──┤ 崇福庆峦法师 │
└──慈光文备法师 │   └─开元德聪法师 │
┌─────────┘   ┌────────┘
└──广慧蕴常法师     │ 永福咸润法师─┐
十五祖净光法师─┐     │ 报恩智仁法师 │
┌───────┘     └─永嘉继齐法师 │
│  宝云义通法师○    ┌────────┘
│  国清宗昱法师──┐  └─永福善朋法师
│  广教澄彧法师  │  ┌─常宁契能法师
│  广教宝翔法师  │  │ 通照觉明法师
│  石壁行靖法师  │  │ 安国智臻法师
│  石壁行绍法师  │  │ 宝山怀庆法师
│  胜光瑞先法师  └──┤ 明教晓乘法师
│  通鉴知廉法师     │ 宝藏悟真法师
└──崇法愿齐法师     │ 顶山怀玉法师
十六祖宝云法师─┐     └─灵鹫志伦法师
┌───────┘
│  法智知礼法师○   ┌──妙果文昌法师─┐
│  慈云遵式法师──┐ │┌────────┘
│  南湖异闻法师  │ │└─妙果天授法师
│  兴国有基法师─┐│ │  明智祖韶法师─┐
│┌────────┘│ │  法喜清鉴法师 │
││ 兴国令祥法师  │ │  真净思永法师 │
│└─福源悟持法师  │ │  保庆法润法师 │
│  广慧体源法师  └─┤  天竺本融法师 │
│  钱唐清晓法师───┐│  天竺思悟侍者 │
│  宝云延德法师   ││  丞相王钦若  │
│  宝山善信法师   ││  侍郎马亮   │
│  太师钱惟治    ││  谏议胡则   │
└──运使顾承徽    │└──职方崔育才  │
┌──────────┐└┬──法显遇成法师 │
│  海月慧辩法师─┐│ └──兜率守仁法师 │
│┌────────┘└───────────┘
│└─法宝从雅法师─┐  ┌──圆应德贤法师
│┌────────┘  │
│└─指源如杲法师    │  神智仲元法师─┐
│            │┌────────┘
│  慧净思义法师──┐ │└─慈明慧观法师
│  辩才元净法师─┐│ │  慈觉永堪法师─┐
│  神智载升法师 │└─┤┌────────┘
└──广慧居白法师 │  │└─慈受子琳法师
┌─────────┘  │  寂照慧日法师
│  法鉴若愚法师    │  圆悟思尚法师
└──灵山则章法师    └──慈行智深法师─┐
十七祖四明法智法师─┐   ┌────────┘
┌─────────┘   │ 三衢怀袭法师
│  广智尚贤法师○    │ 圆智志豪法师──┐
│  神照本如法师○    │ 承天文诩法师  │
│  南屏梵臻法师○    │ 日本源信法师  │
│  三学则全法师───┐ │ 内侍俞源清   │
│  浮石崇矩法师──┐│ │ 嗣法二十七人  │
│  广慈慧才法师─┐││ │ 入室四百七十八人│
│  广严含莹法师 │││ └─升堂一千人   │
│  慧因择交法师 ││└───三学若水法师  │
│  圆智觉琮法师 ││  ┌─天柱守孜法师  │
│  崇法祖端法师 ││  │ 景云温其法师─┐│
│  四明文粲法师 │└──┤ 浮石怀月法师 ││
│  丹丘嗣谦法师 │   └─婺女日东法师 ││
│  四明愿彬法师 │   ┌────────┘│
│  广印智环法师 │   │ 觉慈善嵩法师  │
│  祥符文智法师 │   └─景德居式法师  │
│  三衢文炳法师 │   ┌─承天义昭法师  │
│  四明用卿法师 │   │ 承天义荣法师  │
│         │   └─────────┘
│  四明居永法师 │   ┌─妙悟希最法师
│  崇法自仁法师 │   │ 忏主法宗法师
│  崇庆本圆法师 │   │ 妙果子良法师
└──天台慧舟法师 └───┤ 余庆思辩法师
南湖广智法师─┐      │ 浮石惟清法师
┌──────┘      │
│  神智鉴文法师─┐   │ 龙泉覃异法师
│┌────────┘   └─雷峰戒珠法师
││ 明智中立法师─────┐ (广智传扶宗是为以明传温
││            │ 扶宗三世为圆辩净社社传
││ 文慧宗正法师     │ 温辩传明温与明互为师授
││            │ 不有圆辩则广智之道几于
│└─空相思恭法师     │ 息矣南湖四智之后虽一传
│             │ 而无闻然陈晁二公光赞此
│  扶宗继忠法师────┐│ 道诚足以儗唐代梁李之盛
│  超果维湛法师─┐  ││ 其于教门岂不益为昌大哉)
│┌────────┘  ││
│└─海慧若圆法师    ││┌─澄照觉先法师
│  因果如吉法师    │││ 慧照法邻法师
│  净社全教法师    │││ 圆澄智谦法师
│  括苍义询法师    │└┤ 定慧介然法师
│  金文冲霄法师│ │ 四明法维法师
│  四明蕴恭法师    │ │ 谏议陈瓘
└──法昌本诚法师    │ └─待制晁说之
┌───────────┐└─┬─草堂处元法师─┐
│  休菴法舟法师──┐│  └─永嘉法诠法师 │
│  法明文节法师─┐││  ┌────────┘
│  宝积法云法师 │││  └─息菴道渊法师─┐
│  妙果师楷法师 │││  ┌────────┘
│  水陆文炳法师 │││  │ 净社处廉法师─┐
│  常明道深法师 │││  └─圆辩道琛法师 │
│         ││└───────────┘
└──福昌文佾法师 │└─────豁菴净悟法师─┐
┌─────────┘    ┌────────┘
└──闲林子真法师─┐    └─啸岩文虎法师─┐
┌─────────┘    ┌────────┘
└──照堂师昶法师─┐    │ 讷堂慧辩法师
┌─────────┘    │ 顽空智觉法师
│  宝坛智尚法师      │ 松涧善助法师
└──法明行依法师─┐    │ 寒谷妙辉法师
┌─────────┘    │ 东山夔公首座
└──法明可圭法师      │ 东山皎公首座
圆辩法师─┐         └─东山义问书记
┌────┘
│  月堂慧询法师─┐   ┌──同菴允宪法师────────┐
│┌────────┘   │  石坡元启法师───────┐│
││ 逸堂法登法师────┐│  竹坡如约法师─┐     ││
││           ││┌────────┘     ││
││ 柏庭善月法师───┐│││ 石古慧刊法师       ││
││ 悦菴净慧法师──┐│││└─竹屋善交法师       ││
││ 隐堂正荣法师  ││└┤  石屋正己法师─┐     ││
││ 石芝宗晓法师  ││ │┌────────┘     ││
│└─南湖善荣行人  ││ ││ 友山智恭法师       ││
│  一菴处躬法师─┐││ │└─怀古可尚法师       ││
│┌────────┘││ │  可堂若参法师       ││
││ 正菴端信法师  ││ │  化翁师赞法师       ││
││ 叔宝良琰法师  ││ │  巨宗师岳法师       ││
│└─痴菴垂拱法师  ││ └──不孤有邻法师 ││
│  赘菴惟定法师  ││  ┌──────────────┘│
│  谁菴宗岳法师  ││  └─无住宗净法师─┐      │
│          ││  ┌────────┘      │
│  雪堂戒应法师  ││  └─大石志磐法师        │
│  止菴法莲法师─┐││ ┌──香林清赐法师        │
│  指南仲韶法师 │││ │  伊堂了圆法师─┐      │
│  慈云文统法师 │││ │┌────────┘      │
│┌─余姚清湛法师 │││ │└─耕云崇敬法师      │
│└────────┘││ │  石田妙慧法师        │
│  镜菴景迁法师  ││ │  半云行儒法师        │
│  契菴如晦法师  ││ │  此室大方法师        │
└──环菴戒枢法师  ││ │  虚中元其法师        │
┌──────────┘└─┤                │
│  禅悦可彬法师     │  遁山士尧法师        │
│  宝化道英法师     │  孤岩如启法师        │
│  云屋可上法师     │  寂菴文慧法师─┐      │
│             │┌────────┘      │
│  化翁正己法师     ││ 半岩道全法师        │
│  大蓬了因法师     │└─子高必升法师        │
│  茅屋了己法师     │  操菴文节法师        │
└──竹溪志昌法师     │  巽中道谦法师        │
东山神照法师─┐      └──无谋善应法师        │
┌──────┘                       │
│  法真处咸法师─┐   ┌────────────────┘
│┌────────┘   │  圆菴行果法师
││ 安国元惠法师───┐ │  东林觉先法师
││ 白莲道卿法师─┐ │ │  香山唯一法师
││┌───────┘ │ │  浩翁惠川法师
││└天台净侁法师   │ │  石翁法介法师
││ 四明净杲法师   │ │
│└─郡守李庭芝    │ │  柯山本悟法师
│  神悟处谦法师──┐│ │  虎岩行珪法师
│  樝菴有严法师─┐││ │  石林文藻法师
│┌────────┘││ │  安道清宁法师
││ 天台法麟法师  ││ │  无闻若讷法师─┐
│└─天台应通法师  ││ │┌────────┘
│  承天法宝法师  ││ │└─自牧子谦法师
│  承天怀雅法师  ││ │  圣水善济法师
│  天台宾纤法师  ││ └──南湖普闻行人
│  永嘉元掺法师  ││ ┌──智涌了然法师──┐
│  钱唐义全法师  ││ │  真教智仙法师─┐│
│  承天择仁行人  ││ │  白莲梵章首座 ││
└──天台左伸居士  ││ │┌────────┘│
┌──────────┘│ │└─证悟圆智法师─┐│
│  北禅净梵法师─┐ │ │┌────────┘│
│┌────────┘ │ │└─慧光若讷法师─┐│
││ 北禅惠深法师   │ │┌────────┘│
││          │ ││┌────────┘
││ 顶山子文法师   │ ││└觉云智连法师─┐
││          │ ││┌───────┘
││ 飞英智忱法师   │ │││元菴则约法师
││ 超果惠道法师─┐ │ ││└朴菴清哲首座
│└─通照慧明法师 │ └─┤└─────────┐
│  报慈蕴尧法师 │   │  泽山与咸法师  │
│┌────────┘   │  山堂元性法师─┐│
│└─德藏从进法师     │┌────────┘│
│  白莲善珪法师     │└─虚堂本空法师  │
│  德藏择瑛法师─┐   │  集长妙璘法师  │
│┌────────┘   │  赤城中益法师  │
│└─北关思净法师     │  白莲智圆法师  │
│  金华子方法师     │  白莲清悟法师  │
│  寿安良弼法师─┐   └──白莲子侔法师  │
│┌────────┘              │
│└─教藏有全法师     ┌──────────┘
│  净住思照法师     │  等菴士衡法师
└──一行宗利法师     │  虚菴有宏法师
┌─────────────┤
│  复菴妙珪法师     │  中菴师安法师
│  上竺师觉法师     └──石涧从戒法师─┐
│             ┌─────────────┘
└──晦菴慧明法师     └──古泉正宗法师─────┐
┌───────────────────────────┘
└──月潭道鉴法师────────雪溪得益法师
   (东山之裔至月潭雪溪而益微。由继之者道与位俱不振耳。其可以有所
   感伤也夫)
南屏兴教法师─┐          ┌─法照中皎法师──┐
┌──────┘          │ 神慧敏齐法师  │
│  慈辩从谏法师─┐┌──────┤ 能仁文公首座  │
│┌────────┘│      └─能仁能公行人  │
││ 车溪择卿法师○ │      ┌─────────┘
││ 慧觉齐玉法师○ │      │ 则菴明哲法师───┐
││ 圆觉蕴慈法师──┘      │ 能仁道山法师─┐ │
││ 普明如靖法师────────┐│ 醴泉行环法师 │ │
││ 天竺应如法师───────┐│└─布金觉先法师 │ │
││ 法云宗敏法师──────┐││┌────────┘ │
││ 慧觉清月法师      ││││ 毕菴法布法师──┐│
││ 佛智慈云法师─────┐│││└─南岩法雄法师─┐││
││            ││││┌────────┘││
││ 佛照智坚法师────┐││││└─东山祖意法师  ││
││ 圆明智贤法师    │││││┌─────────┘│
││ 高丽义天僧统    │││││└─坦菴法英法师   │
││           │││││┌──────────┘
│└─明义首座      │││││└─正堂如理法师
│  群峰太初法师 ┐││││└─────────┐
│┌──────────┘││││   崇先怀志法师 │
│└─梵慈智普法师─┐  ││││   精英从智法师 │
│┌────────┘  ││││   宣秘慧仙法师 │
│└─龙华道方法师─┐  ││││   普圆普证法师 │
│  圆照梵光法师 │  ││││          │
│┌────────┘  ││││   法灯道遵法师 │
│└─超果宗肇法师    │││└───余姚行澄法师 │
│  东灵智钦法师─┐  ││└────枢密蒋之奇  │
│┌────────┘  ││            │
│└─杨尖利渊法师─┐  │└─────法照净通法师 │
│┌────────┘  │   ┌─────────┘
││ 杨尖法钦法师    │   │  圆通思梵法师─┐
│└─崇先了生法师    │   │┌────────┘
│  南屏用文法师─┐  │   │└─思溪景咨法师
│┌────────┘  │   └──普圆善期法师
│└─宪章仲闵法师    └───┬──神辩觉宁法师
│  余庆道存法师        └──等慈慧序法师
│  超果会贤法师─┐      ┌──景德法云法师
│┌────────┘┌─────┤
││ 精微彦伦法师  │     └──上方法清法师
││ 宝积彦端法师  │     ┌──北峰宗印法师 ─┐
│└─清辩蕴齐法师──┼─────┤  智行守旻法师    │
│  法慧正宗法师  │     │  神辩清一法师    │
│  东安景初法师  │     └──自得慧钦法师    │
│          │     ┌────────────┘
│  南屏灵玩法师  │     │  古云元粹法师
│  东吴文诩法师  │     │  佛光法照法师─────┐
└──钱唐如询法师  │     │  梅峰梵奎法师 ─┐│
车溪卿法师─┐    │     │  石溪思寿法师    ││
┌─────┘    │     │            ││
│  竹菴可观法师──┘     │  石镜清杲法师    ││
│  牧菴有朋法师        │  慈感文圭法师    ││
│┌───────────────┤  蒙泉了源法师    ││
││ 显菴法昌法师        │  毒海道源法师    ││
││ 月溪法辉法师        │  桐洲怀坦法师○   ││
││ 隐学本然法师        │  剡源觉先法师○   ││
││ 浮石子慧法师        │  南峰思诚法师  ││
││ 永福志亨法师        │  日本俊[卄/仍]法师  ││
││ 天王道用法师        │  严陵赵彦肃     ││
│└─能仁怀宝法师──┐     └──铠菴吴克已     ││
│          │     ┌────────────┘│
└──祥符道忻法师─┐│     │  具城妙銛法师○    │
┌─────────┘│     │             │
│┌─草堂如宝法师  │     └──孤岩如月法师     │
│└─────────┘                   │
└──车溪善荣法师─┐      ┌──慈室妙云法师     │
┌─────────┘      │  雪溪晞颜法师     │
└──紫金法通法师 ┌──────┤  悟真正皎法师     │
慧觉玉法师─┐   │      └──南湖了宣行人     │
┌─────┘   │┌────────觉菴简言法师─┐   │
│  清修法久法师─┘│     ┌─────────┘   │
│  澄觉神焕法师──┘     │  鉴堂思义法师○    │
│  假名如湛法师─┐      │  总菴妙心法师─┐   │
│  密印修慧法师 │      └──常斋法幵法师 │   │
│         │      ┌─────────┘   │
│  慧解昙应法师 │      └──古镜文杲法师     │
│  慧照道伦法师 │┌───────────────────┘
│  北禅法荣法师 ││┌───────愚谷从慧法师
│  北禅文俊法师 │││       东溟慧日法师─┐
│         │││     ┌────────┘
└──圆觉净圭法师 │││     └─千江一印法师
 ┌────────┘││    ┌──静山处仁法师
 └─车溪智钦法师  ││ ┌──┤
┌──────────┘│ │  └──鲁山季文法师
│  子庭师训法师───┘ │
│  东陵智迥法师─┘     虚堂可明法师
│  北溪德闻法师────────┐  松林宗溥法师─┐
│  菊庭信硜法师        └──宗周子文法师 │
│                ┌─────────┘
│  海翁时学法师─┐      └──四窗子思法师 ─┐
│┌────────┘      ┌────────────┘
││ 柳塘可权法师────┐   └──起周尹辅法师
│└─沃洲光烨法师    │   ┌──松庭可月法师
│  梅涧太度法师└───┤  云海普度法师
│  少愚育才法师        └──云海至宝法师
│  行古忘新法师        ┌──渭滨惟清法师
│  鼎山时举法师──┐     │  大山道[怡-台+(乏-之+友)]法师
│  右洲景荃法师  │     │  此堂道悟法师
│  古岩正因法师  │     │  昼堂文焕法师
│  毒鼓妙声法师  │     │  芝田德瑞法师─┐
│  应菴法言法师  │     │  石泉普洽法师 │
│  梓山思恭法师─┐└─────┤  不模师楷法师 │
│  西山文珙法师 │      │┌────────┘
│  雪岑行海法师 │      ││ 高峰净弥法师
│┌────────┘      │└─大明圆照法师
│└─太虚普容行人        │  子元义深法师
│  无极可度法师─┐      │  西泉一唯法师
│┌────────┘      │
│└─双溪道弘法师        └──性翁文习法师
│  东屏正吾法师───────────南叟元凯法师
│  石林文分法师        ┌──竺隐弘道法师
│  东山慧日法师        │  元璞如璋法师
│  自闻如愿法师        │  箕山大隐法师
│  此山志在书记        │  照菴允中法师
└──方溪文珍知客        └─────────┐
剡源先法师─┐          ┌──我菴本无法师─┘
┌─────┘          │
└──云梦允泽法师─┐      │  天岸弘济法师─────────┐
┌─────────┘┌─────┤  绝宗善继法师─┐   │
│  湛堂性澄法师──┘     │  耶溪允若法师 │   │
│  如菴净真法师        │  行之大安法师 │   │
│  秋[崖-山]宗[矩/木]法师   └──息菴允兹法师 │       │
└──方岩怀则法师─┐      ┌─────────┘       │
┌─────────┘      │  大璞如[王*己]法师○ │
└──子蒙省初法师        │  大车是乘法师     │
桐洲坦法师─┐          │  大彻净昱法师     │
┌─────┘          └──独菴自朋法师     │
│  古源永清法师───┐    ┌─────────────────┘
└──潜山文[王*向]法师 │    └──信元永孚法师
┌───────────┘
│  玉冈蒙润法师───┐┌──────天岩普曜法师
└──西崖[直/心]修法师 ││   ┌──静菴原镇法师─┐
┌───────────┘│   │         │
│  松壑正寿法师────┘   │  操古启方法师 │
│  春洲绍泽法师    ┌───┤  荆山良玉法师 │
│  大用必才法师────┘   └──春谷智熙法师 │
│                ┌─────────┘
│  雪林廷瑞法师        │  梦观守仁法师
└──印海子实法师        └──一原绍宗法师
鉴堂义法师─┐          ┌──静翁祖明法师───┐
┌─────┘   ┌──────┴──竹堂师正法师─┐ │
│  百川如海法师 │      ┌─────────┘ │
│  性菴净岳法师─┘      │  北山文胜法师   │
│  柏岩文杲法师      └──一山怀[直/心]法师 │
│                ┌───────────┘
│  石庭道生法师        └──竹屋元净法师───┐
│  石庭宗晔法师        ┌───────────┘
└──圣水从觉法师        │  日章祖称法师
顽空觉法师─┐          └──九皋妙声法师
┌─────┘          ┌──遁岩子贤法师
│  愚山从古法师        └──行已允恭法师
│  同源省初法师        ┌──圆通如闻法师
│  月溪善良法师        │  磐谷祖训法师
│  竹溪元良法师        │  竹野文奎法师
│  新溪了融法师        │  冶堂守模法师─┐
└──空叟妙解法师        │┌────────┘
具城銛法师──────┐     │└─凤山子仪法师
 杂传世系十六人   └─────┤  仁叟义静法师
  ○净觉仁岳法师─┐      │  香山应方法师
┌─────────┘      │  古崖[直/心]新法师
│  吴兴子昉法师        │  道夫必弘法师
│  钱唐可久法师        │  一之如宁法师─┐
│  钱唐惠勤法师        └──北田如圭法师 │
│                ┌─────────┘
│  霅川梵慈法师        └──北溪[直/心]谦法师 ─┐
│  永嘉乃仁法师        ┌────────────┘
│  超果灵照法师        └──大章德珪法师
└──枢密胡宿(胡则之子)       ○神智从义法师──┐
  ○草菴道因法师─┐      ┌──────────┘
┌─────────┘      └──慧月了睿法师
│  梓菴有伦法师           (杂传之作其有意乎浮觉背宗神智破祖草菴失绪故寄
│  广寿法因法师           此三人以警示后来之好为异论者)
│  四明道时法师
└──述菴居士薛澄
 未详承嗣四十一人 东阳善慧大士(梁)
  景明道房禅师 北齐僧稠禅师
  北齐李奖侍郎 天台智琰禅师(唐)
  金华方岩禅师 千福飞锡禅师
  终南法善法师 西金楚金禅师
  玉泉真公法师 南岳承远法师
  南岳法照法师 五台志远法师
  五台元堪法师 天台道暹法师
  国清清观法师 国清文举法师
  泰山妙行法师 建业敬云法师
  四明子麟法师 十祖玄烛法师
  嘉禾皓端法师 会稽什公法师
  嘉禾子玄法师 天台元颖法师
  无相善勤法师 宝藏利贇法师
  普慈晖公法师 空相融公法师
  超果照公法师 广化明公法师
  宗元元颖法师 宝云威公法师
  慈川熙公法师 四明昙照法师
  普照因公法师 佛智道如法师
  宝积实公法师 净慧威公法师
  左溪志昭法师 无功居士王阗

佛祖统纪卷第二十四(终)

了然 2009-10-10 17:44
佛祖统纪卷第二十五

山家教典志第十一
智者高座以纵辩。章安直笔以载书。所谓
以文字广第一义谛。是犹托之空言。不如
载之行事之深切着明也。荆谿有云。文即
门也。即文以通其理。岂非门乎。至若后世
发挥祖道粲然有述。虽各出义章互形废
立。所以归宗之诚。则无乎不同也。今故
并陈篇目。以贻好古者之求。述山家教典

南岳
 大乘止观(二卷)
  唐末教典流散海外。本朝咸平三年。日
  本国寂照持此本至四明。慈云得之
  为作序云。初卷开止观之解。次卷示
  止观之行
 四十二字门(二卷) 大品四十二字。初阿后
  荼。南岳用对四十二位
 安乐行义(一卷) 四明行皎。游方至南岳福
  严。于藏中得此本。归以示圆辩。其后
  北峰石芝始获开板
 南岳愿文(一卷) 无诤行门(二卷) 三智观门
  次第禅要
 释论玄(已上各一卷) 右止观。安乐行义。愿文。
  有见本。余不复见。惜哉
天台
 法华玄义(十卷) 法华文句(十卷) 摩诃止观
  (十卷名圆顿止观) 禅波罗蜜(十卷名渐次止观)
 修禅六妙门(一卷名不定止观。智者为陈尚书令毛喜撰) 光明玄义
  (一卷。解昙无谶译四卷别行之本)
 光明文句(三卷) 菩萨戒疏(二卷) 观音别行
  玄义(二卷。释法华普门一品。别行部外。昔昙无谶劝河西王诵持愈疾。故智者特释)
   观音别行义疏(五卷) 请观音经疏(一卷)
 观无量寿佛经疏(一卷) 观心论(一卷) 金刚
  般若经疏(一卷。建炎二年。武林修悟将此疏入经为注咸渟元年。南湖行靖等。将天
  台法轮院科金刚经并疏。刊板于寺) 四念处(四卷)
 弥陀经义疏(一卷。金刚弥陀二疏。虽曾入藏。而孤山净觉。谓是附托之文。唯神照法
  师。尝于法轮用此疏。讲有宣赐本在东山藏中)
 禅门口诀(一卷) 觉意三昧(一卷智者亲撰) 方等三
  昧仪(一卷) 法华三昧仪(一卷)
 法界次第(三卷已上皆亲撰) 维摩玄疏(六卷) 四教
  义(四卷维摩玄疏离出之文)
  右七十六卷。天圣二年。慈云奏入大藏
 维摩文疏(二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷。但称略疏。与前玄疏各行) 净土
  十疑论
 观心食法 观心诵经法 观心十二部
  经义 小止观(智者为兄陈鍼参军亲撰)
  右共三十三卷。未入藏
 智度论疏(二十卷) 弥勒成佛经疏(五卷) 观心
  释一切经义(一卷) 弥勒上生经疏(一卷)
 释一经玄义(一卷) 坐禅止观(一卷) 仁王
  般若经疏(二卷○天竺别集云元豊初得之海贾) 禅门章 般
  舟行法 杂观行
 入道大旨 五方便门 七方便义 七学
  人义
 一二三四身义 法门仪 禅门要略(已上各一
  卷)
  右四十一卷阙本
 慈云随函录云。法华玄义者。唯解首题。统
 明五时广辩八教。出世大意薀在其中。
 文句者。以疏句分节经文。荆溪云。以由
 释题大义委悉。故至经文。粗分章段。随
 部各有荆溪之记犹五经之有正义也。
 止观者。定慧之异名。法华之行门也。前玄
 义文句。皆明佛世当机得益之事。纵有托
 事附法观心之文非部正意。今止观正是
 智者说己心中所行法道。自行因果化他
 能所无不具焉。荆溪以辅行释之○目
 录云。今家有三种止观。一曰渐次。谓解
 顿行渐。即禅波罗蜜是也。二曰不定。谓解
 顿。行或顿或渐。即六妙门是也。三曰圆
 顿。谓解行俱顿。即摩诃止观是也。此三止
 观对根不同。行相虽殊俱依圆理而为
 宗本。唐梁肃删止观为六卷。文虽简要
 而修相多阙。览者宜知。除智者亲笔。余
 皆章安于法轮之下。述为疏论也○唐书
 艺文志云。灌顶私记智者词旨一卷。义记
 一卷。今未详何文○释签云。止观禅门
 净名疏等。各有余分说未终者。文。案止
 观云。智者于玉泉寺一夏敷扬。二时慈
 霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后
 分弗宣。辅行云。大章第七。开为十境。至
 第七境余不复宣。后三大章及余三境。
 时逼夏终于兹罢唱(此释止观)次第禅门。即禅
 波罗密。亦列十大章。于第六方便文中。
 注云。若论初禅已后。发诸禅定深妙境
 界。并在第七修证中说。此文皆悉不流
 通也(此释禅门)净名经十四品。大师疏解。止佛
 道品。第八后诸品疏。乃是章安述而续之
 (此释净名见补注)
章安
 涅槃玄义(二卷) 涅槃经疏(一十卷荆溪治定十五卷今十八卷)
  观心论疏(二卷慈云目录云考其所说知入品位然江浙名流或云疑伪) 智者别
 传(一卷) 国清百录(五卷别传百录是大师始终化迹) 八教大
 意(一卷) 南岳记(一卷亡) 真观法师传(一卷亡○除亡
 本外有二十卷入藏)
荆溪
 玄义释签(十卷) 文句记(十卷) 止观辅行(十卷
 今开二十卷) 止观义例(一卷慈云云为初学难解及破异论) 止观大
 意(一卷为司封李华出) 维摩略疏(十卷略智者维摩文疏) 维摩广
 疏记(六卷。慈云云。对广文虽少殊亦释义宛合) 金刚錍论(一卷。明涅槃佛
 性义。已上四十九卷。同入大藏) 始终心要
  十不二门(释签部外别行) 止观搜要记(十卷) 涅槃
 后分疏(一卷亡) 观心诵经记(一卷亡)
  三观义 授菩萨戒文(亡) 止观文句(一卷亡)
  华严骨目(亡。今东山有板。二卷是海东复还者) 法华补助仪方
 等补阙仪
龙兴(皓师) 涅槃经注
天台(旷师) 心经疏
华顶(满师) 涅槃记(十二卷)
灵光(敏师) 光明玄义记
广教(彧师) 光明玄金鼓记 十疑论注
石壁(靖师) 观经疏记
奉先(清师) 发挥记(释光明玄略本) 示珠指(释十不二门)
孤山(圆师) 首楞严经疏(十卷) 文殊般若经疏
 (二卷) 不思议法门经疏 阿弥陀经疏(小本)
  四十二章经疏 瑞应经疏 普贤行法经
 疏 无量义经疏 般若心经疏(上各一卷) 遗
 教经疏(二卷) 阐义钞(二卷释请观音经疏) 索隐记(四卷释光
 明文句) 刊正记(二卷释观经疏) 表微记(一卷释光明玄) 垂裕
 记(十卷释净名略疏) 发源机要记(一卷释涅槃玄义) 百非钞
 (一卷释涅槃疏金刚身百非义) 三德指归(十卷释涅槃疏) 显性录(四卷
 释金錍) 正义(一卷释十不二门) 摭华钞(二卷释圭峰兰盆疏) 西
 资钞(二卷释自撰弥陀疏) 谷响钞(五卷释自撰楞严疏) 诒谋钞(一卷
 释自撰卷经疏) 析重钞(一卷释自撰文殊般若经疏大论析重令经取此义)
  间居编(五十一卷) 孤山。年二十一。始学于奉
 先清师。及二年奉先亡。遂往孤山杜门
 养病。年四十七而化。于二十四年。著书
 百二十卷。勤矣
宝云
 观经疏记(石芝云。四明承用其义于妙宗钞中。故无可传之文) 光明玄赞
 释 光明句备急钞(指南云请寻宝云备急钞)
四明
 观音别行玄记(二卷) 观音别行疏记(二卷)
  光明玄续遗记(三卷) 光明文句记(六卷广智续记赞佛
 品)
  观经疏妙宗钞(三卷) 十不二门指要钞(二
 卷) 扶宗记(二卷) 十义书(三卷)
  观心二百问(一卷) 解谤书(三卷) 修忏要旨
 (一卷) 光明忏仪(一卷)
  大悲忏仪(一卷) 石芝。撰四明教行录。备
 载别理随缘。融心解。消伏三用。起信论融
 会章。义例境观及问答等文
慈云(式师) 金光明护国仪(依百录本) 请观音忏仪
  往生净土忏仪 炽盛光忏仪 小弥陀忏
 仪 法华三昧忏仪 天竺别集 金园集
 (灵苑集采遗集附)
辩才(净师) 圆事理说
天竺(杲师) 指源集
净觉(岳师) 金刚般若疏(二卷) 发轸钞(三卷释自撰金刚般
 若疏) 弥陀经新疏(二卷) 指归记(二卷释自撰弥陀疏)
  楞严文句(三卷) 熏闻记(五卷释自撰楞严文句) 楞严集
 解(十卷) 楞严说题 还源记(二卷释孤山四十二章经疏)
  助宣记(二卷释孤山遗教经疏) 文心解(二卷释十不二门) 智论
 枢(节大论之文) 净名精英 禅门枢要 杂录名
 义(二卷) 义学杂编(六卷) 毘昙贤圣图 起
 信梨邪生法图 抉膜书 止疑书 十谏
 书 雪谤书 施食须知 诸经义题 如
 意轮课法 涅槃礼赞文 楞严礼忏仪
  罗汉礼赞文 南山礼赞文 苕溪讲外集
 (二卷)
广智(贤师) 遗编(一卷) 阐幽志(释光明玄)
神照(如师) 普贤行法经疏(二卷) 仁王忏仪
扶宗(忠师) 扶宗集(五十卷) 二师口义(十五卷)
法真(咸师) 光明十愿王 三慧论
樝菴(严师) 龙王法印经疏(一卷) 安乐行注
  空品注 心经注 玄签备检(四卷) 文句
 笺难(四卷) 止观助览(四卷) 或对
慈辩(谏师) 议方便品题
神智(义师)
 顺正记(三卷释光明玄义) 新记(七卷释光明文句) 往生记(四卷
 释观经疏) 圆通记(三卷释十不二门) 寓言记(四卷释金錍) 集
 解(三卷释四教仪) 纂要(六卷释义例) 三部补注(十四卷) 搜
 玄(三卷杂出教义)
车溪(卿师) 秘密五章
慧觉(玉师) 行法经疏(二卷) 祖源记(三卷释自撰行法经疏)
  杂珠记(二卷释孤山无量义经疏) 尊胜忏法
智涌(然师) 宗圆记(四卷释南岳止观) 枢要记(二卷释十不二门)
  虎溪集(八卷) 功德天忏仪
假名(湛师) 净业记(四卷释观经疏) 护国记(四卷释光明玄义)
  金刚集解(二卷) 假名集(十卷)
思溪(焕师) 圆觉疏(二释) 安乐记(一卷) 百章
 (教义) 诸天传(一卷)
竹菴(观师) 楞严集解 楞严补注 兰盆补
 注 圆觉手鉴 金刚通论 金刚事苑
  山家义苑 竹菴草录
清辩(齐师) 顶山记(释戒疏)
泽山(咸师) 菩萨戒疏注(三卷破顶山记) 金刚辩惑(一卷)
  法华撮要(一卷经音训) 复宗集(二卷)
山堂(性师) 山堂集(五卷)
高丽(观师) 四教仪(一卷依章安八教大意删补)
四明(吉师) 金錍注
神悟(谦师) 显妙解(释十不二门)
妙悟(最师) 评谤(评净觉雪谤之谬)
桐江(瑛师) 注心经 三珠论
  净土修证仪(世人念阿弥陀佛真金色之偈即此仪文)
圆通(梵师) 会宗集
景德(云师) 翻译名义(七卷)
证悟(智师) 攻瑛集(追破桐江之说) 十种境界义
车溪(荣师) 大部决疑(四卷)
仙潭(伦师) 精微集(四卷) 金刚经疏(四卷)
浮石(闵师) 宪章集(五卷)
佛照(坚师) 大云请雨经疏(一卷)
草堂(元师) 义例随释(六卷破神智纂要之说) 辅赞记(一卷教义)
吴兴(颖师) 宗元录
月堂(询师) 圆宗解(一卷破虎谿集并一书与赤城益师议其事)
四明(照师) 注天台别传
梓菴(伦师) 教义
虚堂(空师) 宗极论
南湖(因师) 草菴缘
止庵(莲师) 教义
宝严(韶师) 指南集
镜菴(迁师) 随录(教义) 宗源录
环菴(枢师) 教义
慈室(云师) 圆觉直解(三卷)
北峰(印师) 金刚新解 释金刚弥勒偈 教
 义
逸堂(登师) 圆顿宗眼 金錍十义 教义
柏庭(月师) 仁王疏记 楞严玄览 金刚会
 解 圆觉略释 楞伽通义 简境十策
  四部格言 金錍义解 宗教玄述 十类
 因革论 绪余 附钞笺要(节指要情义)

佛祖统纪卷第二十五(终)

了然 2009-10-10 17:46
佛祖统纪卷第二十六
净土立教志第十二之一
  莲社七祖
 始祖庐山辩觉正觉圆悟法师(慧远。师道安法师) 二
 祖长安光明法师(善导云是弥陀化身) 三祖南岳般舟
 法师(承远) 四祖长安五会法师(法照善导后身。师承远师)
  五祖新定台岩法师(少康) 六祖永明智
 觉法师(永寿) 七祖昭庆圆净法师(省常)
  (四明石芝晓法师。取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教门之
师法焉)
在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四
明师之言。曰心境叵得故染可观净。不碍
缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯
观佛三昧之正诀。唯明宗得意者能行之。
至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持
奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修
十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之
绩。然则若定若散若智若愚。无一机之或
遗。虽登台之有金银。入品之有上下。至于
趣无生而阶不退。则一概云耳。悠悠末代。
凭愿行而升安养。自庐山而来。传往生
者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若
河沙之多。是知此方学佛道者。机疏障重未
闻有成。而独于念佛之法。无问僧俗。皆
足以取一生之证。信矣哉。撰净土立教志
法师慧远。姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学。年
十三随舅令狐氏游学许洛。博综六经尤
善庄老。宿儒先进莫不服其深致。二十一
欲渡江从学范宁。适石虎暴死南路梗塞。
有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常
山。一面尽敬以为真吾师也。初闻安师讲
般若经。豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳
(秕音比谷不成)遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵
以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼(此自是北人。非庐
山入社者)每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知
人。师神明英越志与理冥。至二十四大善
讲贯。有客闻说实相义。往复问难弥增疑
昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。
安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道
流东国者其在远乎。后随安师南游襄阳。
值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所往。
耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪
请曰。独无训敕惧非人类。安师曰。如汝者
复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州
居上明寺。念旧与同门慧永约结屋于罗
浮。太元六年(晋孝武帝)至寻阳。见庐山闲旷可
以息心。乃立精舍。以去水犹远举杖扣地
曰。若此可居当作朽壤抽泉。言毕清流涌
出。寻阳亢旱。师诣池侧读海龙王经。忽有
神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名
龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。
而师学侣浸众。永乃谓刺史桓伊曰。远公方
当弘道。而贫道所栖隘不可处。时师梦山
神告曰。此山足可栖神。愿毋他往。其夕大
雨雷震。诘旦林麓广辟素沙布地。楩柟文
梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃为
建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东故
号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠峻
耸天绝。而所居尽林壑之美。背负鑪峰旁
带瀑布。清流环阶白云生栋(庐山记。匡裕先生。殷周之际受
道于仙人。即岩成馆。人称神仙之庐。因名庐山。寻阳记。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九叠川亦九
派。郡国志。叠障九层包藏仙迹)别营禅室最居静深。凡在瞻
履神清气肃。师闻天竺佛影是佛昔化毒龙
瑞迹。欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相。
乃背山临流营筑龛室。淡采图写望如烟
雾。复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉。别
驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛
修之。主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐
士宗炳等。咸赋铭赞(见庐山集)先是寻阳陶侃刺
广州。渔人见海中有神光。网之得金像文
殊。志云阿育王所造。后商人于海东获一
圆光。持以就像若弥缝然。侃以送武昌寒
溪主僧僧珍。常往夏口夜梦。寺火而此像室
独有神护。驰还寺果焚像室果存。及侃移
督江州。迎像将还至舟而溺。荆楚为之谣
曰。陶惟剑雄像以神标。云翔泥宿邈何遥
遥。可以诚至难以力招。及寺成师至江
上虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重
阁以奉之。因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三
昧其名甚众。功高易进念佛为先。既而谨律
息心之士。绝尘清信之宾。不期而至者。慧永
(同师安公先居西林)慧持(远师同母弟)道生昙顺(并罗什门弟)僧叡昙恒
道昺昙诜道敬(并远师门人)佛驮耶舍(此云觉明罽宾国人)佛驮
跋陀罗(此云觉贤迦维卫国人)名儒刘程之(号遗民)张野周续
之张诠宗炳雷次宗等。结社念佛。世号十八
贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造
西方三圣像建斋立誓。令刘遗民着发愿
文。而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志。
师神貌严肃。瞻仰者则心战。沙门有持如
意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法师
慧义。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤
浅。故于远公望风推服。尝至山值师讲法
华。欲致难辄内悸流汗出。谓慧宝曰。此公
言貌诚可敬服。殷仲堪任荆州。入山展敬。
与师俱临北涧松下。共谈易道终日忘倦。
仲堪叹白。师智识深明实难庶几。师亦曰。
君之才辩如此流泉(后人名其处曰聪明泉)司徒王谧。护
军王默。并钦慕风德遥致敬礼(王谧有书往反)卢循
据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书
生。及见循欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。
得不为人疑。师曰。我佛法中情无取舍。识
者自能察之。此何足惧。及宋武进讨。循设
帐桑尾。左右曰。远公素王庐山。与循交
厚。宋武曰。远公世表之人何可疑也。乃遣
使驰书遗以钱帛。有行者来侍师善驱
蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。
时见行迹未尝伤人。人号游山虎。师与社
众每游憩上方峰顶。患去水远。他日有虎
跪其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰
制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流行江
东。经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃令
弟子法净法领等远越葱岭。旷岁来还皆获
梵本。昔安公在关中请昙摩难提出阿毘
昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后僧伽提
婆至。即请重译及三法度论。于是二论乃兴。
师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣
书通好。什答书曰。传绎来贶粗闻风德。经
言。末代东方有护法菩萨。钦哉。仁者善弘
其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕请于
关中出十诵律流传晋国。西土诸僧咸称
汉地有大乘开士。每东向致礼献心庐岳。
及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是
禅戒经典出自庐山几至百卷。先是此土
未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。
佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷
耶。乃着法性论十四篇。罗什见而叹曰。边方
未见经。便闇与理合。秦主钦风以大智度
论新译。致书求序。师以其文繁广。乃抄其
要为二十卷。而为之序(罗什译智论凡百卷)桓玄征殷
仲堪。要师出虎溪。称疾不往。玄将入山。
左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿屈。玄
曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀
问难不复敢发。及语至征讨师即不答。玄
后以震主之威劝令登仕。师正辞以答。玄不
能强。既而欲沙汰众僧。下教僚属曰。沙
门之徒有能申述经诰禁行修整者。始可
以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯
庐山道德所居。不在搜简之列。师因致书
广立条制。玄悉从之。初庾冰辅政以沙门
应敬王者。何充奏不应礼。及玄在姑熟。
复申冰议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。钵
盂非廊庙之器。尘外之容不应致敬王者。
乃着沙门不敬王者论五篇。一明在家者
有天属之爱奉主之礼。二明出家以求志变
俗以达道。岂得与世典同其礼敬。三明
求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为宅
(泥洹即涅槃翻不生不灭)不顺化者。其生可灭。其神可冥。
冥神绝境谓之泥洹。而不随顺于生生化
化流动无穷之境。斯所以不事王侯高尚
其事。岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼
应。谓历代君王体极之主。但务方内而不
可并御于方外。故曰不兼应。天地之道功
尽于运化。帝王之德理极于顺通。与夫独
绝之教不变之宗。优劣明矣。若夫如来之道
则无所不应矣。五明形尽神不灭。谓火之
传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神
之传异形。方生方死往来无穷。但悟彻者反
本。惑理者逐物耳。有顷玄纂位。即下书曰。
佛法宏诞所未能了。初推奉主之情。故令
兴敬。今事既在己宜尽谦光。诸道人勿复
致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵还京师。辅
国何无忌劝师候迎。师称疾不行。帝遣使
劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲
丧服经(当是礼记小记大记四制等篇)雷次宗宗炳等。并执卷
承旨。次宗后着义疏。首称雷氏。宗炳寄书
责之曰。昔与足下面受于释和上。今便称
雷氏耶(陆德明毛诗音义云。周续之与雷次宗。同受诗义于远法师。亦此类也)释惠要
患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。
因波随转分定昼夜。以为行道之节。谓之
莲华漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。
和风远集众鸟悲鸣。超然有自得之趣。退谘
于师曰。律禁管絃歌舞。若一吟一笑可得
为乎。师曰。苟以乱意皆为非法。澈唯而止。
师居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤
于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沈厚不
言。后十九年七月晦夕。于般若台之东龛
方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之
中有诸化佛观音势至左右侍立。又见水流
光明。分十四支流注上下演说苦空无常
无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安
慰汝。汝后七日当生我国。又见佛驮耶舍
慧持(义熙八年先逝)慧永(义熙十年先逝)刘遗氏(义熙六年先逝)在佛之
侧前揖师曰。师志在先何来之晚。师语法
净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。
今复见之吾生净土必矣。又曰。七日之期
斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰。吾昔以知命
之年托业此山。自审有必尽之期。便欲绝
迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同
趣相引时贤过眷。情以类感。不觉形与运
颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲。俯慨
自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。
今于至时。露骸松林之下。即岭为坟。与土
木同状。此乃古人之礼。汝等勿违。苟神理
不昧庶达其诚。大哀世尊亦当佑之以道。
门徒号恸若丧父母。师以世情难割乃制
七日展哀。至期始顺寂。即义熙十二年八月
六日也。弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃。
奉全躯举葬于西岭。累石为塔。谢灵运立
碑以铭遗德。张野作序自称门人。宗炳复
立碑于寺门以表德业。师将终耆德请以
豉酒治病。师曰。律无通文请饮米汁。师
曰。日过中矣。又请饮蜜和水。乃令披律寻
文。卷未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡
十卷。号庐山集(刻梓在越府)自佛图澄道安师远
法师昙顺僧叡。五世为国师云。唐宣宗大中
二年。追諡辩觉大师。升元三年追諡正觉
(南唐李先主年号。即晋高祖天福四年也)大宋太宗太平兴国三年追
諡圆悟大师凝寂之塔
法师善导。不知何处人。唐太宗正观中。见
西河绰禅师九品道场讲诵观经。大喜曰。此
真入佛之津要。修余行业迂僻难成。唯此
观门速超生死。于是勤笃精苦尽夜礼诵。续
至京师击发四部。每入室互跪念佛。非力
竭不休。虽时寒冰亦须流汗出。则为人
演说净土法门。三十余年不暂睡卧。般舟行
道方等礼佛。护持戒品纤毫不犯。好食送
厨粗恶自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫
施用写弥陀经十万卷。画净土变相三百
壁。坏寺废塔所至修营。然灯续明常年不
绝。三衣瓶钵不使人持。行不共众恐谈
世事。长安道族传授净土法门者不可胜
数。从其化者至有诵弥陀经十万至五十
万卷者。念佛日课万声至十万声者。或得
入念佛三昧。往生净土者莫能纪述。或问
念佛生净土耶。师曰。如汝所念遂汝所愿。
乃自念一声有一光明从其口出。十至于
百光亦如之。其劝偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看
看行步龙锺。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。
任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路
修行。但念阿弥陀佛。后忽谓人曰。此身可
厌吾将西归。乃登柳树向西愿曰。愿佛接
我菩萨助我。令我不失正念得生安养。
言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明
舍身精至。赐号其寺曰光明
 慈云净土略传。阿弥陀佛化身。至长安
 闻滻水声曰。可教念佛三年满。长安城
 皆念佛。后有法照法师。即善导和上也
法师承远。始学于成都唐公。至荆州进学
于玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。
人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。
由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。
佛曰。衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学
传教天下。法照在代宗时为国师乃言其
师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可
征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。师
始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗
则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海
裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形
垢面躬负薪[樵-隹+酋]以为仆从。而媟之乃师也。
凡化人立中道而教之。权俾得以疾至。故
示专念。书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于
下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛
斩木石。委之岩户不拒不营。祠宇既具。
至德宗朝申诏褒立。是为弥陀寺。正元十
八年七月十九日终于寺。寿九十一。柳宗元
为述碑刻于寺门
国师法照。唐大历二年止衡州云峰寺。慈忍
戒定为时所宗。尝于僧堂食钵中睹五色
云。中有梵刹。当东北有山涧石门。复有一
寺金书其题曰大圣竹林寺他日复于钵
中见云中数寺池台楼观万菩萨众杂处其
中。师以所见访问知识。有嘉延昙晖二僧
曰。圣神变化不可情测。若论山川面势乃
五台耳。四年师于郡之湖东寺。开五会念
佛(当是五日为一会耳)感祥云弥覆云中楼阁。睹阿弥陀
佛及二菩萨身满虚空。有数梵僧执锡行
道。复见老人谓曰。汝先发愿。于金色界
礼觐大僧。今何辄止。师遂与同志远诣五
台。见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中
所见。东北五里果有大山。山有涧。涧北石
门旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入
门。北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林
寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台
玉树。入讲堂见文殊在西普贤在东踞师
子座为众说法。菩萨万数共相围遶。师于
二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何
法门。文殊告曰。诸修行门无如念佛。阿弥
陀佛愿力难思。汝当系念决取往生。时二
大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以
念佛力故毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可
往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至
七宝园。复回至大圣前作礼辞退。向二青
衣送至门外。师复作礼举头俱失。后与五
十僧往金刚窟。即无着见大圣处。忽睹众
宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利。师方
作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑
有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复
曰。愿分千灯数亦如之。光遍山谷。又前诣
金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。后复
于华严院念二大士记我往生。乃一心念
佛。忽见波利谓之曰。汝华台已生。后三年
华开矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知
之。师因命匠刻石为图。于见处建竹林寺。
既毕谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推
波利之言。果三年也(当大历七年也)师于并州行五
会教化人念佛。代宗于长安宫中常闻东
北方有念佛声。遣使寻之至于太原。果见
师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛。亦
及五会(柳子厚集南岳碑云。代宗时法照为国师)
法师少康。缙云周氏。母罗氏。梦游鼎湖峰
有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥当生
贵子。及生青光满室作芙蕖香。七岁未语。
相者奇之。母携至灵山寺。指殿佛谓之曰。
汝敬佛不遽。答曰。我佛释迦谁不为敬。父
母愈敬异。遂舍令出家。年十五诵通法华楞
严等五部。寻往会稽嘉祥学究律部。后诣
上元龙兴。听华严瑜伽诸论。唐贞元年初。
洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之乃善
导和上西方化导文。师曰。若于净土有缘
当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨
我愿无易。遂至长安光明寺善导和上影堂。
大陈荐献。倏见遗像升空。而谓之曰。汝
依吾教广化有情。他日功成必生安养。师
闻佛音如有所证。乃南适江陵。路逢僧
曰。汝欲化人当往新定(今严州是)言讫而隐。师
既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥
陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱。儿务钱
者随声念之。月余孩孺念佛觅钱者众。师
乃曰。能念佛十声者与一钱。如此一年。无
少长贵贱。见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声
盈满道路。十年乃于乌龙山建净土道场。
筑台三级集众行道。师每升座高声唱佛。
众见一佛从口而出。连唱十声则见十佛。
师曰。汝见佛者决得往生。时众数千有不
见者。呜呼自责愈加精进。二十一年十月三
日嘱累道族。当于净土起忻乐心。于阎浮
提起厌离心。汝曹此时能见光明。真我弟
子。遂放异光数道而逝。郡人为建塔于台
岩。汉干佑三年。天台韶国师劝人重修其
塔。后人多指师为后善导云
法师延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下
六旬而毕。吴越钱氏时为税务专知。用官钱
买鱼[暇-日+鱼]放生。事发当弃市。吴越王使人视
之曰。色变则斩不变则舍之。已而色不变。
遂贷命。因投四明翠岩禅师出家。衣不缯
纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝
谓曰汝与元师有缘。他日当大作佛事。惜
吾不及见耳。初往天台智者岩。九旬习定有
鸟巢于衣[袖-由+戒](古得切衣角也)后于国清行法华忏。
夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。
对曰。久积净业方到此中。夜半遶像见普
贤前莲花在手。遂上智者岩作二[阄-龟+?](音鸠斗手取也)
一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。
乃冥心精祷得诵经万善[阄-龟+?]。乃至七度。于
是一意专修净业。振锡金华天柱峰。诵经
三载。禅观中见观音以甘露灌其口遂获
辩才。初演法于雪窦。建隆元年(本朝大祖受禅之年)忠懿
王请住灵隐。二年迁永明(今净慈)日课一百八
事。未尝暂废。学者参问。指心为宗。以悟为
则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天
乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有
如此之专切也。乃为立西方香严殿以成
其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与
众授菩萨戒。教施鬼神食昼放生命。皆悉
回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八
年二月二十六日。晨起焚香。告众加趺而化。
赐号智觉禅师。师道播海外。高丽国王。致
书献物叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗
互有同异。乃馆其徒之知法者。博阅义海
更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大
乘经论六十部两土圣贤三百家之言。证成
唯心之旨。为书百卷名曰宗镜。又述万善
同归集指归净土最得其要。师既亡起塔山
中。有僧来自临川曰。我病中入冥。得放
还见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜。我问
此像何人。主吏曰。杭州寿禅师也。闻已于
西方上品受生。王敬其人故于此礼耳。崇
宁中追諡宗照禅师(见本传龙舒文临安志)
法师省常字造微。姓颜氏。钱塘人。七岁厌
俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。庆慕庐山
之风。谋结莲社。以西湖天下之胜游。乃乐
嘉遯。无量寿佛往生之仰止。乃刻其像。华严
净行品成圣之宗要。乃刺血而书之。于是
易莲社为净行之名。士夫预会者皆称净
行社弟子。而王文正公且为之社首。一时公
卿伯牧。三十余年预此社者。至一百二十
三人。其化成也若此。比丘同志。复千大众。
有以见西湖之拟于庐山者无惭德矣(孤山作白
莲社主碑以纪盛绩。翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记)天禧四年正月十
二日端坐念佛。有顷厉声唱云佛来也。泊
然而化。众见地色皆金。移时方没。寿六十
二。弟子奉全身塔于鸟窠禅师之坟侧
莲社十八贤 东林慧远法师(安法师门人) 西林慧
 永法师(安法师门人) 慧持法师(远师弟安法师门人) 道生法
 师(罗什门人) 昙顺法师(罗什门人) 僧叡法师(以下五人并远
 师门人) 昙恒法师 道昺法师 昙诜法师
  道敬法师 觉明法师(梵僧佛驮耶舍) 觉贤法师(梵僧
 佛驮跋陀) 刘程之(以下六人并远师门人) 张野 周续之
  张诠 宗炳 雷次宗
莲社百二十三人(录其可见者三十七人) 昙翼法师(以下五人
 有传) 昙邕法师 僧济法师 惠恭法师 法
 安法师 法净法师(以下五人见东林传) 法领法师
  慧宝法师 慧要法师 僧澈法师 慧然
 法师(以上二人见庐山集) 昙威法师 道泓法师(以下二人
 见持师传) 昙兰法师 法业法师(以下四人见跋陀罗传)
  慧义法师 惠严法师 慧观法师 昙果
 法师(见邕师传) 元弼法师(见济师传) 僧光法师(以下三人
 见恭师传) 慧堪法师 慧兰法师 阙公则(有传)
  毕颖之(见刘传) 孟怀玉(江州刺史此下十一人见庐山集) 王乔
 之(临贺太守) 殷隐(晋安太守) 毛脩之(黄门侍郎) 殷蔚(主簿)
  王穆夜(参军) 何孝之(参军) 范悦之(孝廉)
  张文逸(处士) 孟常侍(二人失名) 孟司马 陆修
 静(简寂先生有传)
不入社诸贤 陶潜(彭泽令) 谢灵运(康乐公) 范甯
 (豫章太守)
  十八贤传。东林法师(见前莲社七祖传)
西林法师慧永。河内潘氏。年十二出家事沙
门竺昙现。初习禅于恒山。与远师同依安
法师。期结宇罗浮。及远师为安公所留。师
乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范
素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以奉
师。布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤
物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者常
闻异香。因号香谷。一虎同居人至辄驱去。
远师来之龙泉。桓伊为立东林。三十年影不
出山。师居西林亦如之。尝因法事至近
邑。还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道遮师
不听去。师以杖指马。马惊走。荣主仆地。
师捧慰之遂还。营主病往寺悔罪。师曰。非
贫道意。为祷之寻愈。镇南将军何无忌镇寻
阳。至虎溪请远公及师。远公持名望。从徒
百余。高言华论。举止可观。师衲衣半胫(形定切膝
骨)荷锡捉钵。松下飘然而至。无忌谓众曰。
永公清散之风乃多于远师也。师标诚植
愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣
欲起。众惊问。师曰。佛来也。言终而化。异香
七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄
宗朝诏。重建塔亭。追諡觉寂大师实智之

法师慧持。远公同母弟也。幼读书。一日所
记常敌十日。年十八与兄同事安公。遍学
众经游刃三藏。及安公在襄阳。遣远公与
师。东下遂止庐山。师形长八尺衲衣垂膝
徒属三百师为上首。豫章太守范甯请师讲
法华经阿毘昙论。四方云聚。琅邪王珣与范
甯书问远持二公孰愈。甯曰。诚谓贤兄贤弟。
珣复书曰。但令如弟诚未之有。况复贤邪。罗
什在关中遥相钦敬。每致书通好。隆安三
年辞兄入蜀。远公留之曰。人生爱聚汝独
乐离。师曰。滞情爱聚者本不应出家。今既
割欲求道。正以西方为期耳。即怅然而别。
至成都郫县。居龙渊寺大弘佛法。升其堂
者号登龙门。义熙八年顺寂。春秋七十六。临
终遗命务严律仪专心净业。以东间经籍
付道泓。西间法典付昙兰。以泓行业清敏。
兰神悟天发。并能系轨师踪焉
法师道生。魏氏。钜鹿人。幼从竺法汰出家。
披对经诰一览能诵。年在志学便登讲座。
吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常
以入道之要慧解为本。乃与僧叡慧严慧
观等游学长安。从罗什受业。关中僧徒咸
仰神悟。尝喟然叹曰。自经典东流。译人重
阻多滞权文。鲜通圆义。若亡筌得鱼始可
以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思
因果。乃立善不受报及顿悟成佛义。又着二
谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论。并
笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。
师又以法显三藏所翻泥洹经本先至(六卷成文)经
云除一阐提皆有佛性。师云。夫禀质二
仪皆有涅槃正因。阐提含生之类何得独无
佛性。盖是经来未尽耳。乃唱阐提之人皆
得成佛。时大本未传。孤明先发。旧学僧党
以为背经。遂显大众摈而遣之。师正容誓
曰。若我所说背经当见身疠疾。若与实相
不背。愿舍寿之日。踞师子座遂拂衣而行。
及后大经至。圣行品云。一阐提人虽复断
善犹有佛性。于是诸师皆为媿服。师被摈
南还入虎丘山。聚石为徒讲涅槃经。至阐
提处则说有佛性。且曰。如我所说契佛心
否。群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震
青园佛殿。有龙升天。因改寺曰龙光。师于
寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世。既而
辞众复投庐山预莲社。久之还都止青霞
寺。宋文帝大会沙门亲御地筵。食至良久
众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日丽
天。天言始中。何得非中。遂举箸而食。一
众从之。莫不叹其机辩。时王弘范泰颜延
之。并挹敬风猷。相从问道。元嘉十一年十
一月庚子于庐山升座说法。将毕众见麈
尾纷然坠地。隐几而化。宛若入定。诸师闻
益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初
关中僧肇始注维摩诘经。世咸翫味。师乃更
发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小
品诸经皆有义疏。时以师能推阐提得佛
之义。于是显其顿悟不受报等论
法师昙顺。黄龙人。幼出承训罗什。讲释群
经妙尽色空无着之旨。什叹曰。此子奇器
也。后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝。
于江陵立寺要师经始。盛弘念佛三昧之
道。宋元嘉二年别众坐逝。异香满室。春秋
七十九
法师僧叡。冀州人。游学诸方尝行经蜀西
界。为人所掠使牧羊。有商客异之。疑是
沙门。及问以经义无不综达。即出金赎
之。后游历天竺诸国。还至关中从罗什
谘禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云
天见人人见天。什曰。此言过质耳。叡曰。将
非人天交接两得相见。什喜遂用其文。久之
来入庐山。依远公修净业。既而适京师
止乌衣寺。讲说众经听者推服。宋彭城王
义康要入第受戒。师曰。礼闻来学。王乃入
寺祗奉戒法。王以貂裘奉师。常用敷坐。王
密令以钱三万买之。师曰。此虽非所宜
服。然王之所施不可弃也。王闻益加敬。谢
灵运笃好佛理。殊方俗音多所通解。尝以
经中字音求证于师。因为着十四音训。梵
汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰。吾将行
矣。即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华
倏尔而隐。春秋八十五
法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫(始也)
十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行
清孤物情推服。常有群鹿驯遶座隅。自入
庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声
念佛而化。春秋七十二
法师道昉。颖川人。陈氏。幼出家为远公弟
子。该通经律兼明庄老。志节孤峻言与行
合。念佛三昧究心无间。义熙十四年豫章太
守王虔入山谒敬。请为山中主。用绍远公
之席。众以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二
年集众念佛就座而化。春秋七十一
法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净
业兼善讲说。注维摩经行于世。常着穷通
论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别
识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦
之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十
七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。
吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息
遂绝。春秋八十
法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从
远公出家。年十七博通经论日记万言。每
叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以
为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念
佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永
初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐
唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。春秋
五十二
法师佛驮耶舍(晋言觉明)罽宾国婆罗门种。有沙
门至其家乞食。父本外道怒殴之。遂手足
挛躄(音联壁手拘足跛也)巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此
沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年
十三随师行旷野与虎遇。耶舍曰。虎已饱
必不伤人。前行中道果见余骸。至十五诵
经日至万言以分卫废业为忧(梵语分卫晋言乞食)一
罗汉来代乞食。年十九诵经满数百万言。性
度[卄/间]傲不为诸人重。至三十犹为沙弥。
复从舅氏学五明论世间法术(内众外道皆有五明。内五明
者。一声明。二医方明。三咒术明。四工巧明。五因明。外五明者。前四并同。后一是符印明)至沙勒
国待遇隆厚。既而罗什至。乃从学阿毘昙论
十诵律。什随母反龟兹。师遂留止行化。符
坚遣吕光伐龟兹执罗什。师闻叹曰。我与
罗什未尽怀抱。今忽羁虏相见何期。后十
年师东至龟兹盛弘法化。罗什在姑臧遣
信要之。师恐国人止其行。取清水以药
投之。咒数十言。与弟子洗足即夜便发。比
旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。
答曰。惟闻疾风流响。两目有泪。师又咒水
洗足乃止。既达姑臧。什已入长安。闻姚主
逼以妾媵(音孕送女从嫁)叹曰。罗什如好绵纩。何可
使入棘林。罗什劝姚主遣使迎师。既至
别立省寺于逍遥园。四事供养一无所受。
时至分卫一食而已。时罗什译出十住经。师
更相征决辞理方定。师髭赤善解毘婆沙论。
时人号赤髭论主。秦弘始中译出四分律
(四十四卷)长阿含经(二十二卷)义熙八年来庐山入社。后
辞还本国。自罽宾以虚空藏经一卷寄商
客至凉州。法师佛驮跋陀罗(晋言觉贤)姓释迦。迦
维罗卫国人。甘露饭王苗末也。幼亡父母。出
家为沙弥。年十六博学群经深达禅律。常
与僧伽达多共游罽宾。达多闭户禅坐。忽
见师来云。暂往兜率致敬弥勒。言讫便隐。
后益见其神变。敬心祈问方知得不还果。
时姚秦沙门智严至罽宾。睹法众清净。慨然
东顾曰。吾诸同辈未遇真匠。将何发悟。即
谘询于众。孰能遂我祈请流化东土。佥应
之曰。跋陀罗其人也。严乃要师裹粮而行。
经历诸国。至交趾附舶循海。达于青州东
莱。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。秦太子
泓请师于东宫。集众说法。与罗什论色空
义。师曰。汝秖说得果中色空不说得因中
色空。什问何谓。师曰。一微空故众微空。众微
空故一微空。一微空中无众微。众微空中无
一微。往复数番。罗什罔测。秦主兴供僧三
千。盛修人事。而师禅静自守。忽谓弟子曰。
吾见本国五舶俱发。众谓妄言。因共摈弃。
乃与弟子慧严慧观四十余人俱发至庐山
香谷。[卄/(乏-之+友)]舍而居([卄/(乏-之+友)]蒲昌切。诗召伯所[卄/(乏-之+友)]。注草舍)时会莲社。远公
谓师被摈。过由门人。悬记五舶于律无
犯。即遣弟子昙邕致书秦主。为其解摈。
乃请师东林译出禅数诸经。自是江东始
耽禅悦。师志在游化。西适江陵持钵分卫。
果见天竺五舶至此。后还都立道场寺。先
是支法领于于阗。得华严梵本三万六千偈。
未经宣译。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫
将军褚叔度。请师为主译。与沙门法业慧
义惠严慧观等为笔授。译成六十卷。有二
青衣旦从池出洒扫研墨。师先后译出观佛
三昧经般泥洹经修行方便论及法显所得
大僧只律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。
塔于庐山北岭
刘程之。字仲思。彭城人汉楚元王之后。妙善
老庄旁通百氏。少孤事母以孝闻。自负其
才不预时俗。初解褐为府参军。谢安刘裕
嘉其贤相推荐。皆力辞。性好佛理。乃之庐
山倾心自托。远公曰。官禄巍巍欲何不为。
答曰。君臣相疑吾何为之。刘裕以其不屈。
乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张
诠毕颖之等。同来庐山。远公谓曰。诸君之来
岂宜忌净土之游乎。程之乃鑱石为誓文
以志其事(文见庐山集)遂于西林涧北别立禅坊。
养志安贫。精研玄理。兼持禁戒。宗张等咸
难仰之。尝贻书关中与什肇。扬搉经义。
着念佛三昧诗。以见专念坐禅之意。始涉
半载。即于定中见佛光照地皆作金色。居
十五年于正念佛中。见阿弥陀佛玉豪光照
垂手慰接。程之曰。安得如来为我摩顶覆
我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他
日念佛。又见入七宝池莲青白其水湛湛。有
人项有圆光胸出卍子(卍音万是佛具万德之相)指池水
曰。八功德水汝可饮之。程之饮水甘美。及
寤犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰。吾净土
之缘至矣。复请僧转法华经近数百遍。后
时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜。而祝
曰。我以释迦遗教。故知有阿弥陀佛。此香
先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。
复次供妙法华经。所以得生净土由此经
功德。愿令一切有情俱生净土。即与众别。
卧床上面西合手气绝。敕子雍积土为坟
勿用棺椁。时义熙六年也。春秋五十九(庐山集载
感应事迹甚详)
张野。字莱民。居寻阳柴桑。与渊明有婚姻
契。野学兼华梵。尤善属文。性孝友田宅悉推
与弟。一味之甘与九族共。州举秀才。南中
郎府功曹州治中征拜散骑常侍。俱不就。
入庐山依远公。与刘雷同尚净业。及远
公卒。谢灵运为铭。野为序首称门人。世服
其义。义熙十四年与家人别。入室端坐而
逝。春秋六十九
周续之。字道祖。雁门人。父后过江因居豫
章。八岁丧母哀戚过于成人。十二诣范甯
受业。通五经五纬。时号十经童子。养志闲
居穷研老易。公卿交辟无所就。入庐山事
远公预莲社。以为身不可遗。余累宜绝。遂
终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟命为抚
军。复辟太学博士。俱不就。以嵇康高士传
得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子
居守。迎馆安乐寺入讲礼。月余复还山。江
州太守刘柳荐于武帝辟太尉掾不就。武帝
践祚召至都间馆东郭外。乘舆行幸问礼
经。傲不可长。与我九龄。射于矍圃三义。
辨析精异。上甚说。或问身为处士。时践王
廷何也。答曰。心驰魏阙者。以江湖为桎
梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隐
先生。续之素患风痹不复堪讲。乃移病锺
山。景平元年卒。春秋六十七
张诠。字秀硕。野之族子也。尚情高逸酷耆坟
典。虽耕锄犹带经不释。朝廷征为散骑常
侍不起。庾悦以其贫起为寻阳令。笑曰。古
人以容膝为安。若屈志就禄何足为荣。
乃入庐山依远公。研穷释典深有悟入。宋
景平元年无疾西向念佛。安卧而卒。[屯/日](音春)
秋六十五
宗炳。字少文。南阳人。其母聪辩富于学识。
教授诸子皆有成。炳妙善琴书尤精玄理。
殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就。刘裕领
荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮谷三十年
矣。乃入庐山筑室依远公莲社。久之兄臧
为南平守。逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕
辟太尉掾不就。二兄卒累甚众。颇营稼穑。
武帝敕南郡长。时致饩[来/贝]。衡阳王义季。在
荆州亲至其室。炳角巾布衣引见不拜。王
曰。处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草
时过即腐。宋受禅征为太子舍人。元嘉初征
为通直郎。太子建征为中庶子。并不应。妻
罗氏亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲
情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分未易可
达。三复至教方能遣哀。雅好山水往必忘
归。西陟荆巫南登衡岳。因结宇山中。怀
尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名
山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所
游履悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲
令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十

雷次宗。字仲伦。豫章南昌人。博学明诗礼。
入庐山预莲社。立馆东林之东。元嘉十五
年召至京师。立学馆鸡笼山置生徒百员。
除给事中不拜。久之还南昌。公卿祖道以
送。与子侄书曰。吾童稚之年已怀远略。弱
冠托庐山事释和上。游道餐风二十余载。
渊匠既倾。复与汝曹归耕先垄。山居谷饮
忽复十年。及今未老。尚可厉志成西归之
津梁。自今以往。家务大小。一勿见关。二十
五年召拜散骑常侍不就。复征诣京师。筑
室锺山。谓之招隐馆。每自华林园入延贤
堂。为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒。春
秋六十三。子肃之颇传素业。官至豫章郡

 十八贤传。始不著作者名。疑自昔出于
 庐山耳。熙宁间。嘉禾贤良陈令举(舜俞)粗
 加刊正。大观初。沙门怀悟以事迹疏略
 复为详补。今历考庐山集高僧传及晋宋
 史。依悟本再为补治。一事不遗。自兹可
 为定本矣
  百二十三人传
昙翼。余杭人。初入庐山依远公。后往关中
见罗什。东还会稽入秦望山。诵法华经。十
二年。感普贤大士化女子身披采服。携筠
笼一白豕大蒜两根。至师前曰。妾入山采
薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作采俗)日已斜豺狼纵横。归
无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不
已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼。告师按
摩。师辞以持戒不应手触。女号呼愈甚。师
乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以采服
化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓
师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻
于朝。敕建法华寺(今天衣寺)初余杭山沙门法志。
常诵法华有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听
受状。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能听
经必生人道。明旦雉殒即为瘗之。夜梦童
子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。
后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。
志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有
雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发。以
掖有毳。因名以翼
昙邕杨氏。关中人。形长八尺雄武过人。南
来庐山依师远公。内外典籍无不综习。立
茅屋于山西以自居止。有弟子昙果。澄思
禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在
此可往求之。邕忽见一人着袷衣(音夹衣无絮)
风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先
梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外
国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。
卒于竹林寺
僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍
隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之
曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧
讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧
行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥
陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。
吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中
见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾一
息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然
慧恭。豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为
学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过
之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知。经
云。如聋奏音乐悦彼不自闻。恭曰。学不
可已。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年兰等
先逝去。时并有奇应。又五年恭病且笃。曰。
大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉。于
是叩头雨泣。誓心安养念不少间。忽见无
量寿佛以金台前迎。恭乘其上。见兰等于
台上光明中。而告之曰。长老受生已居上
品。吾等不胜尉喜。但恨五浊淹延相依之晚
耳。恭于是日告众欣然旧迅而灭。时义熙
十一年也(庐山集有恭道人临终感应事)
法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅
业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社
有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安
游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须
臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法
授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。
相率礼敬。因改神庙立寺宇。请安居之。左
右田园并舍为寺业。尝欲画像须铜青虑
不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜锺。
寤即堀之果得二锺。取青成像。而以铜助
远公铸佛。后不知所终
阙公则。入庐山白莲社。既逝。有同社人
至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一
时林木殿宇皆作金色。空中有声曰。我是
阙公则。祈生极乐国。今已得生矣。言讫
无所见
陆修静。吴兴人。蚤为道士置馆庐山。时远
法师居东林。其处流泉匝寺下入于溪。每
送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客
未尝过。独陶渊明与修静至。语道契合不
觉过溪。因相与大笑。世传为三笑图。宋泰
始三年羽化于京师。赐諡[卄/间]寂。以故居为
观(云笈七签本传云。元徽五年化)
  不入社诸贤传
陶潜。字渊明(亦字元亮)晋大司马侃之曾孙。少怀
高尚。着五柳先生传以自况。时人以为实
录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲絃歌为
三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣
督邮至。县吏白。应束带见之。潜叹曰。吾不
能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪。解
印去县。乃赋归去来。及宋受禅。自以晋
世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。
与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳
三隐。尝言。夏月虚间高卧北窗之下清风飒
至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。
絃徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但
识琴中趣。何劳絃上声。尝往来庐山。使一
门生二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤
结莲社以书招渊明。渊明曰。若许饮则往。
许之遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世
号靖节先生
谢灵运。祖玄有功晋室。灵运为康乐公主
孙。龚封康乐公。文章为江左第一(应为江右指金陵也)
尝着木屐上山则去前齿。下山则去后齿。
寻山陟岭必造幽峻。至庐山一见远公。肃
然心伏。乃即寺筑台翻涅槃经。凿池植白
莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲
社(或云为东西二池)灵运尝求入社。远公以其心
杂而止之
范甯。字武子。笃学多所通览。时浮虚相扇。
儒雅日替。甯以其源始于王弼何晏二人之
罪深于桀纣。乃着论非之。累迁中书侍郎。
朝廷疑议辄谘访之。出补豫章太守。大设
庠序起学台。功用弥广。刺史王凝之上言
抵罪。免官归家。远公招之入社。而甯竟不
能往
  庐山法师碑
法师讳慧远。本姓贾。雁门楼烦人。弱而好
学。年十二随舅令狐氏游学许洛。故少
为书生。二十一欲度江就范宣子。于时王
路尚鲠。有志不遂。于关右遇释道安。一面
定敬以为真吾师也。遂抽簪落发求直道
场。沙门昙翼每资以灯烛之费。安公曰。道士
诚知人。法师藉旷劫之神明。表今生之灵
智。道情深邃识鉴渊微。般若无生之津。道行
息心之观。妙理与高悟俱彻。冥宗与深心
等至。安公叹曰。使道流东国者其在远乎。
太元初。襄阳既没。振锡南游。考室庐阜结
宇倾岩。同契不命而景响。闻道誓期于霜雪。
自以年至耳顺足不越山。桓氏以震主之
威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾。俄
而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将
沦。抗言万乘。玄知不可强。俯而顺焉。既道
渐中土。名流遐域。外国诸僧咸东向礼。非
夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬。且
新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国
所未闻。实相宗本人有异说。法师深存广
图大援群生。乃命弟子迎请禅师。究寻经
本。踰历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆
归还。既得传译备尽法教。是故心禅诸经
出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三
家之谈不穷妙实。乃着法性论。理深辞婉
独拔怀抱。罗什见论而叹曰。汉人未见新
经。便闇与理会若夫温心善诱。发必远。言
栖寄林岭游兴能。彻虽复风云屡由。而无
昭昧之情。俯仰尘化之域。游神无生之门。
所谓言斯可发行斯可乐矣。自枕石漱流
始终一概。恬智交养三十余载。春秋八十三。
命尽绝岭。遗言露骸松林。同之草木。达生
神期既于此矣。古人云。道存人亡法师之谓。
凡我门徒。感风徽之缅邈。伤语晤之永灭。
敢以浅见扬德金石。其辞曰。九流乖真三
乘归佛。道往绝迹慈还接物。孰是发蒙昭
我慧日。摄乱以定闲邪以律。妙法常存悠
悠莫往。若人乘生皎皎远赏。鉴我鉴物知
狭知广。息心空谷训徒幽壤。秦皇雄惑蔽
理通情。王孙偏解滞死达生。夫子之悟屡
劫独明。仰高契峻俯深怀清。惟清惟峻若
隔近绝。惟高惟深志崇智洁。昔在香积今
也明哲。嗣之有人实隆废缺。揵度练数甘
露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日
知好仁。景薄[企-止+丙]尽宗倾理湮。寒暑递易悲欣
皋壤。秋蓬四转春鸿五响。孤松独秀德音长
往。节有推迁情无遗想。元熙二年春二月
朔。康乐公谢灵运撰
  庐山法师影堂碑
天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳镇
其维。禀两间之气。分五行之秀。而得预称
于三才者。其为人道之最灵者乎。至若迈
德宏域融神慧境。焯迦维之绝照。挹甘露
之玄津。并名岳而永崇。晞扶桑而不息。则
慧远法师其人也。法师雁门楼烦人。贾氏。释
道安之门人。英姿雅韵清行素节。详诸旧碑
及张氏传。固以杳映前秀。铺铄令闻者矣。
灰心土骸。而神机天发。金口木舌。而法音
雷震无取无舍。而律仪冰澈。不生不灭。
而禅性晖如。抱德阳和。而浩类洗心。潜灵渊
照。而远方翘首。修不共法。而恒轸大悲。熏
般若智。而富诸梵行。故能诱纳众善冷汰
群疑。万流仰海而同归。一雨施物而咸润。
诚所谓阿摩勒果实从中生。分陀利华性非
外染之为义也。自晋氏太元九年法师始
飞锡南岭宅胜东林。世更七代年垂四百。
流风遗泽逮于今。而人知怀仰。故虎溪为
释氏龙门。庐阜即搢绅阙里也。皇唐贞元十
有一年。江州刺史凭翊严公士良。秉明德以
分符。宣中和而述职。上赞缉熙之化。下临
击壤之人。以无为为政。政克用乂。巡穑外
野指途中林。敷衽禅关式瞻遗像。喟然叹
曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海
无以臻其极。彼琐行纤节尚崇植楹庑。正
位居室。岂尊美若兹。而寓形在壁。乃与寺
之上首熙怡律师。图建胜宇用昭真相。旌
美树善。二谋同心。说徒勒工。成之匪石。
绣甍云耸睟容景彰。观至道者。存妙像于
境中。味微言者。得玄珠于意表。岂止惠义
慑英姿而雨汗。仲堪仰素风而心醉哉。故
非夫远公之至德。不能译圣文服秀民。
非夫严公之澈识。不能立清祀扬妙范。
篆芳金石。敬赞二美。乃为之铭曰。椊灵纯
纶。寔惟至人。含德擒曜。升阳发春。道光海
域。幽遯岳滨。六髦弃黻。八士辞巾。缘徂物
谢。迹留事往。百忆神游。恒沙化广。昭昭遐
一。冷冷末响。慧日凝晖。白云翘想。旷哉明
牧。仰味芳风。思觌遗像。求之列墉。爰建栋
宇。式是道宗。旌休垂美。地广山崇。唐大中
八年七月望日。陇西李演撰。三纲徒众立
  东林影堂六事
法师事迹诚多矣。学者鲜能发其义。使世
不昭昭知先贤之德。予窃闵之。予读高僧
传莲社记及九江新旧录。最爱法师六事。
谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂以示
来者。陆修静异教者。而与语必过溪。是不
以人而弃其言也。陶渊明湎于酒。而招之
令入社。盖简小节而取其达也。跋陀高僧
异说被摈。而反延誉之。盖重有道而矫嫉
贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁于刑。盖
识其器而知其终也。卢循欲叛而执手求
旧。盖自信于义也。桓玄振威而抗对不屈。
盖自固于节也。凡人之情。莫不畏威而苟
合。忘义而避嫌。好名而昧实。党势而欺
孤。饰行而恶累。自是而非人。孰有道为世
师。肯进异学之人乎。孰有德为人尊。肯交
醉乡之徒乎。孰有自屈己学礼斥逐之客
而推其为大贤乎。孰有蚤明风鉴拒盛名
之士。而识其不令终乎。孰有不避祸患
睦故旧而信其义乎(信伸同上自信同)孰有不惧威
武抗僭逆而全其节乎。此故法师德量宏
大。独出于古今之人者矣。若其扶荷至教
张皇圣道。垂裕于天人之际者。非蒙所能
尽之。其圣与。其贤与。伟乎哉大块噫气。六
合生风。公之大名也。游龙翔凤。下揖巢许
公之高道也。四海秋色神山中耸。公之风仪
也。白云丹壑玉树璚草。公之栖处也。蒙后
公而生。虽慕且恨。敬瞻遗像。超然遐思。愿
以弊文书于屋壁。大宋庆历元年仲春。镡津
沙门契嵩书

佛祖统纪卷第二十六(终)

了然 2009-10-10 17:48
佛祖统纪卷第二十七
净土立教志第十二之二
往生高僧传
 晋嘉祥慧虔法师 宋江陵昙鉴法师 宋
 江陵道海法师 宋淮南昙泓法师 宋东
 辕道广法师 宋弘农道光法师 宋交趾
 昙和法师 齐高座慧进法师 梁庐山道
 珍法师 (北魏)壁谷昙鸾法师 (北齐)洛阳慧
 光法师 (北齐)晋原法琳法师 (北齐)邺都僧
 柔法师 (北周)长沙慧命法师(法音法师附) (北周)
 多宝僧崖法师 隋庐山智舜法师 隋河
 东智通法师 隋麻谷真慧法师 隋南岳
 慧思禅师 隋天台智顗禅师 隋枝江慧
 成禅师 隋仙城慧命禅师 隋章安灌顶
 禅师 隋瓦官法喜禅师 隋天台等观禅
 师 隋碧涧法俊禅师 隋开觉道喻法师
  隋汾阳寿洪法师 隋国清法智法师 唐
 博野善胄法师 唐扬都法祥法师 唐兴善
 明瞻法师 唐壁谷道绰法师(道抚法师附) 唐魏
 州道昂法师 唐虎丘智琰法师 唐蒲州
 神素法师 唐浚仪功迥法师 唐并州惟
 岸法师(僧童附) 唐江陵法持禅师 唐慈愍慧
 日三藏 唐成都雄俊法师 唐并州僧衒
 法师 唐悟真启芳法师 唐悟真圆果法
 师 唐襄阳辩才法师 唐重林自觉法师
  唐丹丘怀玉法师 唐虎丘齐翰法师 唐
 吴都神皓法师 唐西河僧藏法师 唐泰
 山大行法师 唐荆州惟恭法师 唐临淄
 善道法师 唐长安宝相法师 唐郑州智
 钦禅师 唐终南法顺法师 唐千福怀
 感法师 唐会昌德美法师 (石晋)扶风志
 通法师 宋钱唐绍岩法师 宋永兴守真
 法师 宋慈光晤恩法师 宋宝云义通法
 师 宋法智知礼法师 宋慈云遵式法师
  宋兴国有基法师 宋神照本如法师 宋
 广慈慧才法师 宋净慧思义法师 宋辩
 才元净法师 宋净住从雅法师 宋仙潭
 若愚法师(则章法师附) 宋慈行智深法师 宋神
 悟处谦法师 宋樝菴有严法师 宋明智
 中立法师 宋桐江择瑛法师 宋净住思
 照法师 宋一行宗利法师 宋慧觉齐玉
 法师 宋宪章仲闵法师 宋霅川莹珂法
 师 宋超果灵照法师 宋四明可久法师
 (开元久法华) 宋净慈宗本禅师 宋大通善本禅
 师 宋灵芝元照律师 宋会稽道言律师
  宋长芦宗赜禅师 宋化城惟月律师 宋
 灵芝思敏律师 宋明庆行诜律师 宋化
 度法持律师 宋延寿慧亨律师 宋七宝
 用钦律师 宋会稽妙生律师 宋钱唐惟
 渥法师 宋报恩仲明法师 宋净光冲益
 法师 宋雷峰法宗法师 宋阮社睎湛法
 师 宋净住昙懿法师 宋法安太微法师
  宋法安思聪法师 宋木讷了义首座 宋
 资圣慧诚法师 宋南岳祖南法师 宋广
 寿法因法师 宋智涌了然法师 宋真教
 智仙法师 宋北关思净法师(喻弥陀) 宋假石
 如湛法师 宋西山思梵法师 宋寂光净
 观法师 宋法慧利先法师 宋普静师安
 法师(弘华严) 宋觉华如宝法师 宋永寿显超
 法师 宋千步有开法师 宋兴福道生法
 师 宋嘉会若观法师 宋龙泉覃异法师
  宋只园智印法师 宋湖心元肇律师
  宋极乐戒度律师 宋圆辩道琛法师 宋
 牧菴有明法师 宋慈室妙云法师 宋雪
 溪晞颜首座 宋南湖了宣行人 宋南湖
 善荣行人 宋明心祖辉法师 宋塔山如
 鉴法师 宋福源祖新法师
往生高尼传 宋道场法盛法师 宋丹阳
 道爰法师 宋金陵法藏法师 唐积善净
 真法师(长安) 唐庐山悟性法师 宋钱唐
 能奉法师 宋四明慧安法师
往生杂众传 隋汶水二沙弥 宋雍州童行
 师赞 宋钱唐童行昙远 宋会稽大善童
 行 宋仁和倪道者
往生公卿传
 唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋)
  翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师锺离瑾(母任夫人附)
  宋朝请锺离景融(瑾之子) 宋崇道锺离松(附景传)
  宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗
 (亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡
 闉 宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏
 江公望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋
 通判贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中
 冯楫 宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖
  宋司士王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王
 日休 宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居
 士王阗 宋居士孙忠 宋学论[外/曰]定国
  宋昼锦楼汾
往生士庶传
 隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山
 老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥
  唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台
 左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附) 宋
 钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江梅
 福 宋霅川胡暠 宋会稽唐世良 宋钱
 唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆浚
  宋上虞冯玟 宋潭州黄打铁 宋四明计
 打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎
往生女伦传
 隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马
 朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋
 武林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋
 王朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周
 寺簿妻楼氏 画锦楼君妻周氏 宋松江
 秦氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋
 四明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪
  宋武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长
 婆 宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐
 沈氏 宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋
 汾阳裴氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏
  宋汾阳梁氏 宋念佛道者陈氏(赜禅师母) 宋吴
 兴陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋
 仁和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏
 (侍妾于氏附) 宋嘉禾锺婆 宋潮山黄婆 宋霅
 川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏
  宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏
往生恶辈传 唐长安京姓(屠业) 唐长安张
 锺馗(杀鸡) 唐长安张善和(杀牛) 宋会稽金
 奭(渔捕) 宋仁和吴琼(屠酤)
往生禽鱼传 唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸲鹆
  宋观师鸲鹆 宋刘成鱼
 本朝飞山戒珠。始集往生传。厥后侍郎王
 古。加以续传。南渡以来钱唐陆师寿。又增
 续之。四明默容海印复为续于后。凡二儒
 二释。继成此书。今并删削系文。独着平
 时念佛临终往生之验。俾修净业者有所
 慕焉
往生续遗
 隋江都慧海法师
  往生高僧传
慧虔。晋末居庐山。见远公德业之盛。叹曰。
吾人也彼人也。乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲
经。谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀。后五年
知时已至。乃曰。华开见佛即其时矣。其夕
有尼净严。假寐之顷。见观音势至与百千
众从空而下。严问大士何所之。曰嘉祥迎
虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟子。奄然长
往。异香经旬不歇
昙鉴。宋时居江陵。定中感佛以水洒面。曰
涤汝尘垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦
趺坐而化。同时江陵道海。淮南昙泓。东辕道
广。弘农道光。临终皆见金台来迎之相
昙弘。南适交趾诵观经不记数。于山崦
聚薪焚身。得舍利数百。人见弘身金色乘
金鹿向西去
慧进。齐永明初。于扬州高座寺。发愿诵法
华。用严净土执卷病生。乃复造经百部以
悔宿障。部帙既满病亦随愈。闻空中声曰。
汝事已办汝愿已遂。欲生净土非汝而谁。
一日无病念佛而化
道珍。梁天监中寓庐山。慕远法师。标心净
土。异时梦中见十人舟舻浮海。问何往。曰
适安养国。珍曰。愿得随往。答曰。一日之修
功超永劫。子未诵弥陀经。未曾浴僧。何可
求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经。后二年
有捧银台至者。曰以法师之功当得金
台。柰何始心犹豫。故止此耳。珍曰。苟见佛
之基有渐奚必金台。后亡之夕。所居山崖烈
火千炬。乡民大惊。旦则知珍迁化
昙鸾。初为术学就陶隐居得仙经。还洛
下遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支笑
曰。长生不死吾佛道也。即授以观经曰。能
解此则三界无复生。六道无复转。师承其
语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业。
观想九品。北魏主嘉之号神鸾。敕住汾州
玄中寺。一夕正持诵。见梵僧入室。谓曰。吾
龙树也。以汝有净土之念。故来见汝。鸾曰。
何以教我。僧曰。已去不可及。未来未可
追。见在今何在。白驹难与回。言讫不见。鸾
即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化
慧光。北齐时居洛阳着华严涅槃十地等
疏。妙尽权实之旨。一日有疾见天众来迎。
光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛充
满虚空。光曰。唯愿我佛摄受遂我本愿。即弹
指謦欬。言气俱尽
法琳。晋原人。常诵观经辄见一僧大身在
前。北齐建武二年感疾。见宝树下一佛二大
士像坐莲华上。琳大慰喜。夜半闻锺声。众
就视之。即席而化
僧柔。学方等诸经。齐文宣诏至邺下。柔唯
以净业为怀。亡之日见化佛千数。室内外
闻异香。西望敬礼即时迁神
慧命。北周长沙人。十五诵法华。才七日终
一部。与法音为净土友。一夕携手月下相
顾笑曰。时至不行为贪生。西方有期吾其
去矣。音曰。宁不俟我十日。命竖两指曰过
此不可也。越二日果终。众见天人下降奇香
异乐或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉与命

僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥
观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。
此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷
纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空
而去
智舜。入庐山踵远公净业。讲观经才终。
即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声。
告弟子曰。我今日往生矣。既而果迁化。时
隋大业初
智通。隋河东人。常诵先贤赞佛偈三十首。每
六时对像引声高唱。季曲凄切闻者悲之。大
业七年。与门人顶盖同声念佛忽见光明
胜异宝幢华幔。谓盖曰。吾生净土克在今
夕。即坐亡于忏堂。众见楼阁千重排空而
去。犹云雾然
真慧。隋大业初居蒲阪麻谷。饵黄精绝
立。筑净地设四柱宝幢以奉三圣。每依
像作观。挺身整念必肃肃然。一夕谓弟子
曰。今见莲华载开载合将承吾足。顷之闻
锺。天香西来异光骤发。已而慧亡
慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥
陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大
悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺
世。即集门学连日说法。端坐唱佛来也。
即合掌而逝
智顗。居天台。初往大苏山礼思禅师。思曰。
昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。乃
授法华三昧三七日法。诵经至是真精进是
名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未
散。后于石城石像前将示寂。令唱无量寿
佛及观经首题合掌赞曰。四十八愿庄严净
土。华池宝树易往无人。火车相现一念改
悔。尚得往生。况戒定熏修。行道力故。实不
唐捐。又曰。吾诸师友。侍从观音皆来迎我。
言讫加趺。唱三宝名。如入三昧
慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十
年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临
终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没
慧命。天台仙城人。临终诫门人。精进净行。
众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向
西而去
灌顶。章安人。临终示疾。室有异香。因诫诲
弟子毕。忽起合掌。称阿弥陀佛二大士名。
奄然而化
法喜。常行方等礼忏。有一雉来责命。神人
斥之曰。法师当往生净土。岂偿汝命。后于
病中发愿。以一生所修行业回向净土。至
心念佛。即见佛菩萨众来迎。端坐而化
等观。居天台常诵法华。一夕澡浴而西趺
坐。念佛菩萨及智者名。复说三观法门。言
毕而终
法俊。住碧涧寺。行法华三昧。即获悟入。示
灭之日。仙乐盈空天香[一/旦]野。众见凌空西
向而去
道喻。居开觉寺念阿弥陀佛。日夜不废。造
其像仅三寸。后于定中见佛。谓曰。汝造我
像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言讫见
像身遍满虚空。告曰。汝且回本国香汤沐
浴。明星出时我来迎汝。至时感化佛来迎。
光明满室
寿洪。汾阳人。常念往西方。将亡见兜率天
童子来迎。师曰。我心期西往不生天上。即
令众念佛。遽云佛从西来矣。言讫而化
法智。居国清寺一心念佛。常感观音势至
来下光映其身。谓所亲曰。吾生净土有
日矣。谁能具食饯我。众为具之。食讫无他
异。众疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐
床上。念佛而化。有金光自西来。江上渔人
误谓天晓(已上并隋时)
善胄。博野人。勤笃净业。常见佛大士像放
光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四
十八愿摄我有情。必冀此时如佛本愿。已
而告众曰。佛光照我所愿无失。言讫而亡
法祥。住杨都大兴国寺。三十年修安养之
业。凡有饶益必用回向。因在疾弟子闻师
称佛声甚厉。又见房西壁有光若镜。现净
土境相。频伽鼓翼。祥倏然而化
明瞻。晚岁克志安养。或讥其迟暮。瞻曰。十
念功成犹得见佛。吾何虑焉。后因疾于兴
善寺具斋别道俗。时仆射房元龄杜如晦。皆
会焉。日过午整威仪。遽曰。佛来矣。二大士
亦至。竦身合掌而化
道绰。入壁谷玄中寺昙鸾之旧居也。专志念
佛。日以七万遍为度。劝并汾人念佛。或以
豆记所度者及万斛。四月八日集道俗为
如来生朝庆会。俄见鸾空中乘七宝船。谓
绰曰。汝净土堂宇以成。众复见化佛菩萨飘
飘在空。皆忻仰叹异。同志道抚者每相见必
指净土为会。绰亡三日。抚闻之曰。吾常
期先行。今乃在后。吾加一息之功。见佛可
追矣。即于像前叩头陈露。退就其座而

道昂。平时修净土业。一日升高座诫饬徒
众。遽揖曰。彼天众何杂沓而来。天道由来非
吾愿。若净土相迎即闻命矣。因瞑目久之
曰。阿弥陀佛光明照我。诸化菩萨又来会
此。于是捧炉叩首陈庆。忽炉坠而化
智琰。居武丘。集僧俗修净业观想。每月一
集五百余人。后于病中见梵僧手执宝瓶。
前谓之曰。吾无边光也。却后净土所称功德
宝王乃我尔。琰与寺众论曰。无边光势至大
士。功德宝王其成佛之号也。我其西归乎。其
夕竟亡
神素。居蒲州讲阿毘昙成实论。愿早登安
养。后病中令弟子读观经。静坐而听。既
毕唱佛大士号。始终数番。至中夜安坐而

功迥浚仪人。行普贤忏。身不倚者三十年。
一日普贤来乘六牙象。地皆银色。晚年专讲
法华。每至药草喻品天辄降雨。又撰佛地
论疏。愿回所诠之益得生净土。疏成五色
异光照其室。迥曰。得于此时乘光见佛愿
足矣。乃系念西想。不食而化
惟岸。并州人。常修十六观门。曾因出观见
观音势至现于空中。岸顶礼雨泪曰。幸由
肉眼得睹圣容。所恨世无传焉。倏有二
人称善画。圣相既就人亦俱失。乃谓弟子
曰。吾西行其时也。有从我者乎。一小童曰
惟师之命。即往白父母。归寺沐浴。至像前
趺坐而化。岸抚其背曰。汝何先吾而行。即
令弟子助声念佛。仰目西顾寂然无声
法持江宁人。见黄梅忍禅师悟心要。继牛
头祖位。常系念净土俯仰不违。将终戒弟
子露骸松下。令禽兽食我血肉起净土因。
弟子如其旨。见神幡数十西来遶山。幡出
异光以烛其室
慧日。泛舶南海至天竺诸国。访善知识。问
何国何方有乐无苦。何法何行速得见佛。
天竺三藏皆赞净土。日闻喜跃。至健陀罗国
山有观音像。祈请者或现身。日绝食七日
毕命为请。七日之夜观音于空中现紫金
相长丈余。手摩日顶曰。汝欲传法利人。
又愿生极乐国。当如汝志。开元七年东归
达长安。进佛真容梵夹。帝旌其德赐号慈
愍三藏着净土文行于世。天宝七年将终。
见莲华在前状如日轮
雄俊。成都人善讲说。得财币必非法而用。
又罢僧入军。寻因逃难复入僧中。众多畏
避之。俊闻经云十念佛灭八十亿劫重罪。
喜曰。赖有此耳。自后当造罪口辄念佛。然
若存而亡。犹伶伦之为戏。一夕暴亡。冥王
曰。误追汝也。然汝积恶多矣。宜略经涂炭。
即令牛头驱入地狱。俊大呼曰。十念阿弥陀
佛。能灭八十亿劫重罪。况我未臻五逆十
恶。又多念佛岂当至此。狱卒不敢凌逼。即
以其语报王。王召至。谓曰。汝念佛本无深
信。可且回世上更厉初心。俊屡以语人。时
谓之地狱漏网。俊乃入西山专意念佛。后
四年同辈访之。俊喜曰。汝亲见知当言雄
俊以念佛力得生净土。毋以为地狱漏网
人也。语顷即坐脱
僧衒。并州人。初念慈氏期生内院。年九十
遇绰禅师闻净土之法。始回心焉。早暮礼
佛千拜念佛万声。三年有疾。谓弟子曰。阿
弥陀佛授我香衣。观音势至示我宝手。吾其
去矣。既终七日异香不散。时启芳圆果二师
目击斯事。乃于悟真寺观音像前。折杨枝
置像手。誓曰。芳等若于净土有缘。当使七
日不萎。至期枝益茂。芳果庆抃。昼夜观念
不舍。数月忽觉临七宝池入大宝帐。见佛
及二大士坐宝华台光明辉映。芳果前作礼。
佛告之曰。汝念我名皆生我国。又见宝
幡珠网。有梵僧御宝车中。谓曰。吾法藏也。
故来迎汝。芳果忽觉乘车前迈。又闻释迦
佛文殊菩萨以梵音声称赞净土。宝殿之中
有宝阶三道。第一道纯是白衣。第二道僧俗
相半。第三道唯是僧辈。佛指谓芳曰。此皆阎
浮提念佛之人得生此土也。后五日二人
无病忽闻锺声。芳果曰。锺声我辈事也。当
时俱即化去
辩才。襄阳人。潜修净土之业。二十年未尝
说。独与护戎任公善。谓之曰。才必生净土。
期在十年后。令弟子报任公曰。向所期
已及矣。任公及门。才曰。吾其去矣。趺坐而
化。众闻仙乐西来异香散满
自觉。居平山重林院。为鬼神讲说者三年。
屡有祥感。尝发四十八愿。因观音大悲接
见阿弥陀佛。乃率众建刹铸大悲像四十
九尺。俯伏像前陈其愿曰。圣相已就梵宇
已成。愿承圣力早登安养。夜中忽见金色
祥光二道。佛及菩萨左右随之。佛垂手按
觉首曰。守愿勿易利物为先。宝池生处
终当如愿。后十一年见大神云中出半身。
谓之曰。安养之期已至。即于像前加趺而

怀玉。丹丘人。观想净土将四十年。日课佛
名五万。诵净土诸经通三百万。一日见西
方圣众有擎银台而至。师曰。如我本望必
得金台。言发而台隐。师弥加精苦。三七日
后。向人复来曰。法师已得上品生。忽异光照
室。越三日书偈曰。清净皎洁无尘垢。莲华
化生为父母。我经十劫修道来。出示阎浮
厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净
土。弟子见佛菩萨共御金台西下迎玉而

齐翰。居武丘。入流水念佛道场。一念之顷
即见净土境相。忽作歌曰。流水动兮波涟
漪芙蕖辉映兮宝光随。乘光西迈兮偕者谁。
初师十年在疾。弟子问曰。和上舍生何乃抱
病。师曰。必谢之躯虽圣未免。即回瞻圣像
而亡
神皓。于吴郡结道俗为西方社。有不能
遗尘累者。引退之。时以为旃檀林中常才
自枯。后示疾。谓弟子曰。净土圣相已现。吾
今夕必往生。乃澡身易衣端坐而化。香气满

僧藏。西河人。夏月在草间餧蚊。念阿弥陀
佛二十年许。饮食行坐志在安养。忽于病
中见化佛光照其身。次日谓侍者曰。吾适
瞑目正在净土。诸上善人散华召我。乃整
衣西向而化
大行。入泰山行普贤忏三年。感大士现身。
晚岁入藏室陈意随手取卷得弥陀经。乃
日夜诵咏。至三七日睹流离地上佛及二大
士现身其前。僖宗闻其事。诏入内赐号常
精进菩萨。封开国公。后一年流离地复现。即
日右胁而终。异香旬日不散。肉体不坏
惟恭。荆州人。常事酒博。暂暇则诵经祈
生安养。同寺灵岿。迹颇类之。荆人嘲之曰。
灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫
厌排头入。恭闻之曰。我佛闵我造恶。拔我
涂炭。岂有地狱之入。一日恭病。岿出寺有
所往。逢少年七人。手执乐器。如寺之乐器
状。曰我来自西方。惟恭上人寺何在。岿指
之即于怀出金瓶。取莲华如拳渐开。叶叶
出异光。望寺而驰。岿大惊不敢回顾。次日
回寺则恭已夕亡。岿因感悟。卒守名节为
高德云
善道。临淄人。入大藏信手探卷。得观无量
寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远
公遗迹。豁然增思。后遁迹终南。修般舟三
昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳。
从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观
所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。
师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪
也。当于佛前忏。又尝役使出家人。此二罪
也。当于四方僧前忏。又因造屋多损虫
命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思
往咎洗心悔谢久之。道因定出。谓绰曰。师
罪灭矣。后有白光来照之时。是往生相也。
道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室怡
然而逝。异香天乐向西而隐
宝相。居长安六时礼忏者三十年。夜诵弥
陀经七过。佛号六万声。后忽见佛大士众自
西来迎。嘱诸徒曰。念佛为业西方相待
智钦。专习禅业。又礼一万五千佛名一百
遍。后于郑州阿育王塔所烧一臂。愿生净
土。弟子僧护夜半见庭前光照异常。因问。
何人秉炬。凡三问。空中声云。来迎钦禅师
耳。护急推窗观之。即见佛身光明幡华宝
盖腾空飞下。钦应时化去
法顺。杜氏。每游历郡国劝念阿弥陀佛。着
五悔文赞咏净土。弟子至五台见老人。谓
曰。文殊今住终南山。杜顺和上是也。归则
顺亡
怀感。居长安千福寺念佛三年。见佛金色
玉豪。得入三昧。乃制决疑论七卷。临终见
佛来迎。合掌而化
德美。于会昌寺西院造忏悔堂。年别般舟
一夏不坐。或止口过三年不言。或行不轻
通礼七众。或节衣食四分除二。或去世想
专念西方。口诵弥陀终于命尽。后于一时
入室称佛。倏然而化(已上并唐时)
志通游天台见智者净土仪。欣然会心。尝
至招手岩因陈大愿。念阿弥陀佛四十八
愿。诵已投身岩下。若有神人捧之于树。乃
复整心登岩曰余生可厌大愿已发惟海众
菩萨同相接引。再投而下。适在蒙茸草上。久
之复苏。寺众舁归。身心无损。后游越之法
华山。一夕见白鹤孔雀行列西下莲华开合
光相现前。乃起礼佛趺坐而化(石晋)
绍岩。居钱唐湖心寺专诵法华。期满万部
得生净土。一旦有莲华生于陆地。岩誓焚
身供养西方三圣。吴越王俶力劝止之。又
往投身曹娥江中。如有物扶其足。渔者救
之得不溺吴越王于宝塔寺建净土院以
居之。一旦见莲华光照其身。越三日欣然
坐化
守真。永兴人。讲起信论法界观。常于中夜
轮结无量寿佛往生秘密印。至天将晓自
觉身登净土。举目见佛。自俯伏像前。念
曰。四十八愿能度我者。乃持香华入殿供
养。就座而化
晤恩。姑苏人。住慈光讲法华诸经。后于井
中见白光出。乃绝食念佛。越三日见梵僧
捧鑪三遶之曰。吾灌顶也。以汝所修同我
之志。故从净土来迎。次日恩升座说止观
指归。即座面西而化。众闻空中丝竹之音。依
俙西去
义通高丽人。居四明宝云。敷扬教观几二
十年。常呼人为乡人。有问其故。曰吾以净
土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中人也。
后右胁念佛而化
知礼。号法智。居南湖述妙宗钞。释天台观
经疏。大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望
日。建念佛施戒会。动逾万人。又撰融心解。
明一心三观。显四净土之义。后于岁旦建
光明忏。至五日召大众说法。骤称佛号数
百声。奄然坐逝
遵式。初居天台东山。遍行四种三昧。后住
四明宝云。结缁素专修净业。作誓生西方
记。及居天竺灵山。于寺东建日观菴。为
送想西方之法。依无量寿经述往生净土
忏仪。为杭守马亮述净土行愿法门往生略
传。后居草堂示疾。弟子问所归。对以寂光
净土。至夜奄然坐逝
有基。学于宝云。住太平兴国寺。一日示疾。
为弟子广谈圆旨。众忽见西方现光空中
奏乐。师曰。阿弥陀佛与二大士亲至于此。
即右胁西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为
超壮如来。或梦师坐青莲华执如意对佛
说法者。法智叹曰。卧病谈玄临终见佛。是
可敬也
本如号神照。住东山承天三十年。讲经之
余。集百人修法华忏。一年。与郡守章郇公
结白莲社。一日升座说法。与众诀别。江上
渔人见云端有僧西去。明年启塔尊容如
生。有莲华产于塔前
慧才号广慈。晚居雷峰塔。课佛不辍。忽梦
入一处若宫室者。人告之曰。净土中品是
汝所生。复见一殿胜丽殊绝。人曰。上品之
生。以待净慈本禅师也。才临终果书偈。面
西趺坐而化
思义号净慧住灵山二十三年。退居草堂。
一日别众而逝。众念诵。久之忽复省曰。适
随观音大士行见金色沙门长身垂臂。谓
我曰。汝报缘未尽。过七日当遣迎。至期
趺坐而化。瘗龛之日有赤云垂布。向西而

元净号辩才。住上竺谢去居南山龙井。焚
指供佛。左三右二。专修净土观。临终告其
友道潜曰。吾西方业成。后七日去矣。至期
右胁吉祥而逝
从雅。学于天竺海月。诵法华经五藏。弥陀
经十藏。金刚经四藏。每字三拜礼法华三
过。自余诵经礼拜无虚日。誓生安养。主客
杨杰述安乐国赞三十首。以赠之(此文并用天台十疑论中
之义)后于四月八日面西趺坐而化。空中奏乐
室内闻香
若愚。居霅川仙潭学于辩才。归觉海建无
量寿阁。劝道俗四季开会念佛。凡三十年。
将顺世。梦神人告曰。汝同学则章得普贤行
愿三昧已生净土。彼正待汝。师乃沐浴更
衣命众讽十六观经。端坐默听毕。忽云净土
现前吾当行矣。遽书偈而化。本是无家可
得归。云边有路许谁知。溪光摇落西山月。
正是仙潭梦断时。又于半月前书一颂云。
空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路
稳。更无一点狐疑
智深号慈行。学于海月。归嘉禾开长堂供。
二十年专志念佛。常以净业化人。得往生
显验者甚众。一日示疾。客至问安。谈论如
常。时客方出门。师即迁化。人见紫云向西
而没
处谦继神照住白莲。一夕会弟子设香华
讽普贤观经阿弥陀经。端坐称赞净土功德。
复告众曰。吾得无生。日用有年矣。今以无
生而生净土。如入禅定奄然而化
有严。受业天台灵鹫。依神照传教。晚居
樝菴专事净业。作怀安养故乡诗四篇。为
时所传。居山十年。梦池中大莲华天乐四
列。乃作饯归净土诗。后七日加趺而化。塔上
有光如月。三夕乃隐
中立号明智。居南湖常以净业诱人。其徒
介然创十六观堂。为东州之冠。实师勉之
也。一夕谓侍者曰。今闻异香。吾意甚适。即
召观堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。
即面西坐逝
择瑛。桐江人。依经论辨专杂二修。以示往
生之易。又述净土修证义二卷行于世。今
人称阿弥陀佛真金色一偈。即师所撰也。一
夕有疾。面西[任/几]几念佛而化
思照。受业钱唐净住。刺血书法华经一字
一礼。如是十过。诵十六观经五藏。弥陀经
十藏。法华一千部。礼华严梵网净土七经
等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠
之人闻声悚愧。又于月二十三日。率道俗
系念三圣。常及千众。终师之世凡三十年。
一夕语其徒曰。夜梦佛金身丈六。岂非往
生有兆乎。乃日请七僧以助念佛。至七日
晚涌身合掌厉声念佛趺坐结印而化
宗利受业会稽天华。修法华忏三载。梦亡
母谢曰。荷汝忏功已生善道。期满见普贤
从空而过。复谒大智律师增受戒法。忽梦
律师吐白珠令吞之。尝神游净土。见宝池
莲华行树之相。寻诣新城碧沼。修念佛三
昧者十年。后入道味山筑菴名一相。越十
五年。谓弟子曰。吾见白莲华遍满空中。三
日复曰。佛来矣。即书偈曰。吾年九十头雪
白。世上应无百年客。一相道人归去来。金
台坐断乾坤窄。奄然而化
齐玉号慧觉。初于霅川宝藏建净土会。念
佛者如蚁之众。后住上竺夜半顶弥陀像。
行道念佛。一日谓首座曰。床前多宝塔现。
非吾愿也。所欲见则阿弥陀佛也。可为我
集僧念佛。座鸣锺系念。将百余人。顷之曰。
今已见佛。即瞑目端坐而逝
仲闵。所著教义宪章集。三衢人。受业于祥
符。升师子座见银台西方而至。师曰。吾一
生解第一义。誓取金台。今乃若此。即座而

莹珂。受业霅川瑶山。遍参教席禅门。以疾
归受业。酒炙无所择。窃念戒业有阙。恐
从流转令同住取戒珠师所编净土往生
传。对床读之。凡读一传为一首肯。既而择
一室面西设禅椅。不食念佛三日。梦佛大
士谓之曰。汝尚有寿十年。且当自勉。珂白
佛曰。设有百年阎浮浊恶易失正念。所愿
早升安养承事众圣。佛曰。汝志若此。后三
日当来迎。至期令众诵弥陀经。师曰。佛大
众皆至矣。遂寂然而化
灵照。住华亭超果。每岁开净土会七日。道
俗常二万人。梦中见三圣。跪问之曰。灵照
一生期生安养可果愿不。观音指之曰。净
土不远有愿即生。一日卧疾。谓侍者曰。吾
往生有期矣。即面西趺坐而化
可久。居四明开化。常诵法华。因坐化。三日
复苏。语净土事与十六观境不异。见莲华
台皆标合生者姓名。一紫金台标云。大宋
成都广教院熏法华当生此中。次一金台云。
明州久法华生此。又一金台云。明州孙十二
居士合生此中。又银台标云。明州徐道姑
当生此中。语讫复逝。五年徐道姑亡。异香
满室。二十年孙居士化。天乐盈空。感一郡
人皆来送葬
宗本。初参天衣怀禅师有契悟。后住净慈。
奉诏入住东京慧林。召对延和殿。密修净
土之业。临终安坐而逝。雷峰才法师。神游净
土见一殿殊丽。人曰。以待净慈本禅师。又
资福羲师。至慧林礼足施金而去。人诘之。
答曰。吾定中见金莲华。人言以俟慧林本禅
师。又小莲华无数。称是以待受度人。或有
萎者。云是退堕之人也
善本。试华严经得度。自净慈诏住法云。
赐号大通。后归杭州象坞专修净业。有僧
定中见方丈弥陀佛示金色身。一日告门
人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化
元照。住灵芝弘律学。尤属意净业。一日会
弟子讽观经及普贤行愿品。加趺而化。西湖
渔人皆闻空中乐声
道言。会稽人。灵芝之高弟。专修净业。临终
数日前见二神人长丈余。报言。何不系念。
于是大集道俗念佛三昼夜。将毕自升座说
法为众忏悔。至晓即座而化
宗赜。住长芦作莲华胜会录。劝人预名念
佛。忽梦白衣士谓曰。欲入公弥陀会。师秉
笔问其名。曰普慧。书已复云。家兄亦告上
名。问何名。曰普贤。言讫遂隐。师以圣贤幽
赞。乃更以二大士居其首。师述劝修净土
颂。有云。三界炎炎如火聚。道人未是安身
处。莲池胜友待多时收拾身心好归去。目
想心存望圣仪。直须念念勿生疑。它年净
土花开处。记取娑婆念佛时。此颂最在人
口(莲花胜会录文。及净土颂。十六观颂。并见所著苇江集)住普会时。迎母
居方丈东室劝念佛。临终前一日。师梦母谓
曰。我见尼师十余人来召。师曰。此往生之祥

惟月。居诸塈化城。明律学修净业。一日有
异僧来迎。后二日微疾。急呼同住道宁曰。
今见阿弥陀佛。可高八尺驻立空中。言讫
而化
思敏。依灵芝增受戒法。专心净业。二十年。
一日偶疾。请众讽观经者半月三日见化
佛满室。临终念佛声出众外。酷暑留龛七
日不变。异香郁然
行诜。诵四分戒本三日通彻。学律于大智。
住明庆二十年。偶寝疾。即设像命徒系念
数日。忽起索三衣。自唱弥陀经。厉声念佛。
加趺而化
法持。居化度寺修弥陀忏三年。烬二指
增受戒法。造西方三圣像。诵观经弥陀经
如意轮咒。愿促阎浮之寿蚤生安乐之邦。
一日小疾。哭恸恳告愿垂接引。念佛之声闻
于百步。忽见佛身丈六立于池上。即自言
曰。我已得中品生。端坐面西而化
慧亨。居武林延寿号清照。依灵芝习律。
专修净业殆六十年。每接对宾朋必以念
佛为劝。建宝阁立三圣像最称殊特。贵官
江自任每敬师。忽梦宝座从空而下云。是清
照律师当升此座。社友孙居士报。师乍违
即在家作印而化。师往炷香。回谓其徒曰。
孙君已往吾亦当行。即请众念佛。复云。弥
陀口口称。白豪念念想。持此不退心。决定
生安养。即端坐脱去
用钦。居钱唐七宝院。依大智学律。闻其
示众曰。生弘毘尼死归安养。出家为道能
事斯毕。即标心净土一志不退。日课佛至
三万。尝神游净土。见佛大士种种异相。谓
侍者曰。吾明日西行矣。即集众念佛。黎明
合掌西望。加趺而化
妙生。会稽人。习律学日践净土之业。与大
通本禅师居潮山象坞。共明此道。一夕会
门人讽弥陀经。就榻端坐。取临终香焚之
合掌迎顾嗒然而化
惟渥。钱唐人。杜门谢事阅大藏三过。华严
法华诸经计之总二万卷。晚年诵弥陀经
二十藏。一夕偶疾。西向端坐。作印而化
仲明。居山阴报恩。素无戒检。偶因感疾。
谓同学道宁曰。我今心识散乱何药可治。
宁云。但随息念佛为上药。明即依法念之。
至七日力已困。宁又令想目前佛像。久之忽
见二菩萨。次又见佛迎接。瞑目而化
冲益。居钱唐净光。刺血书净土七经。复金
书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法念
阿弥陀佛。一日感疾不服药。拈香对佛忏
悔。请大众助念佛。讽弥陀经。至西方世
界。奄然而化
法宗。依雷峰广慈学教。用止观行法修大
悲忏至九载。然五指供佛。每月率四十八
僧。同修净土忏。久之梦佛菩萨来迎。后三
日合掌西望而逝
晞湛。山阴人。少为儒生。忍厌世出家。与莹
行人于阮社同建无量寿佛殿。专修净业。
坐不背西。久之常见三圣相。一夕面西诵
经。正坐作印而化
昙懿。居钱唐净住。以医为业。晚年礼法华
经修念佛三昧。以平时所积供佛斋僧造
像设浴。如是二十年。后微疾不服药。请
利行人七僧念佛以助往生。次日见莲华其
大如屋。又一日梵僧到床问讯。夜半众闻念
佛声低。泊然长往
太微。儿时投钱唐法安法师。初授弥陀经
便能背诵。及受具愿局门念佛。为不退僧。
常纵步后山。忽闻划舡笛。豁然开悟。因蓄
一笛以自嬉。有凌监簿者。亦修净业。称微
为净土乡长。一日叩门曰。净土乡长弟相见
微曰。明旦可相见于净土。今日诵佛正冗
耳。翌朝人怪其不赴粥往视之。见笛钵禅
椅先已焚却。加趺地上而化
思聪。居钱唐法安日。诵莲经二部。余刻念
佛未尝谈及世事。忽谓弟子曰。夜来见佛
菩萨同来接引。弟子曰。恐是魔境不可便
随。聪曰。终时胸间有莲华可验。越二夕命
声磬念佛喜曰。佛来矣。即奄然而化视胸前
一掌许有文。红润若开敷莲华之状
了义号木讷。锺离少师之曾孙。十五举进士。
过金陵见保宁玑公闻法开悟。即从剃落
随所至处扁曰昨梦。念念西方未尝间断。
祥公赴黄蘗挽其偕行。一夕祥梦。师来别
云。西归矣复见佛菩萨授以金台。越三日
炷香宴坐含笑而化。尝诣五台忽觉。随众
菩萨后行道。有紫绶金章二人从其后。师
诘其名。一僧引至殿旁观玉牌金书王古葛
繁二名字
慧诚居钱唐资圣。诵金刚经礼西方佛。尝
神游净土亲睹佛容。潜于山岫积薪为龛
入中念佛。纵火自焚。祖南居南岳刺血书
阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十
部。终二十七年。皆用血书。常时念佛期生
安养。末年血干骨立。念佛之声不绝。一日
至方丈相对无别语。即坐而化眉间迸出
舍利。随取随生
法因。住四明广寿。三十年冥心净业。偶在
疾。集众讽观经称佛号者三夕。谓门人
曰。吾将行矣。或请留偈。为之书曰。我与弥
陀本无二。二与不二并皆离。我今如此见
弥陀。感应道交难思议。挺身端坐结印而

了然号智涌。住白莲二十四年。梦两龙戏
空中一化为神人。袖出书曰。师七日当行。
既寤集众说法。大书曰。因念佛力得生乐
国。凡汝诸人可不自勉。即沐浴更衣。集众
诵阿弥陀经。至西方世界。倏然而化。能仁
行人。皆闻天乐之音。祥光上属天表
智仙号真教。住白莲讲道十三年。西向十
念历十二时未尝废。一夕微疾。请观堂行
人诵弥陀经。卷未终而坐脱。能仁行人。皆
闻众乐和鸣。黎明始知师亡
思净。居钱唐北关。姓喻。常诵观经念佛不
辍。善画佛必先静室观想。一日画丈六弥
陀佛。先见佛光。遂悟笔法之妙。人因号喻
弥陀。建蓝院名妙行。饭云水终其身三
百万人。忽静默端坐。心想西方。越七日临终
索香供佛。加趺而化。异香经旬
如湛。试法华得度。遍历教席。住乌镇塔
院。日诵莲经二部。佛号二万声。一夕念佛
端坐而化。所著教义号假名集
思梵。居西山。星者谓之曰。六月望师其终
乎。师曰。造物焉能制修道之人。汝言六月
亡。我且八月往。至期沐浴。坐龛中。集众端
坐而化
净观居嘉禾寂光菴。修净土忏法十余年。
谓弟子曰。我后月二十七日当去。至两日
前见红华。次日黄华满室。皆有化生孩儿。
仙带结束。及期入龛坐。命众诵经念佛。顷
之即脱去
利先。居新城法慧。日诵法华课咒念佛。
至中夜其声哀切。仰诉娑婆极苦。愿佛早
垂接引得遂往生。如是十年。晚岁屡感祥
梦。忽示疾。命众念佛。西向凝望端坐而

师安。受业乌镇普静。通华严宗旨。修弥陀
忏观想净土二十年。昕夕不废。一生多病。
临终忽精爽。谓弟子曰。佛菩萨已降。吾将
行矣。即端坐而化
如宝。受业霅川觉华。因闻自昔珍禅师梦设
浴往生事。遂发心。开长堂浴二十年。及建
立佛像愿求往生。年八十一。请众啜茶言
别。遽闻钟鸣一声。众皆惊异。即向西加趺
合掌凝望而化
显超博州人。亲授金总持三藏秽迹持咒之
法济病解冤。计所得施利五万缗。入永寿
常住。后病中见佛菩萨前迎莲花遍满技乐
杂奏。弟子皆告留法师住世救苦。净土变相
渐渐隐没。乃复住十五年行咒救人。一日天
乐异香佛及众圣如前迎接。即面西加趺而

有开。居霅川千步寺。专修净业旦暮不忘。
于岁旦请众念佛讽经。至西方世界。即瞑
目长逝
道生。居常熟兴福。造丈六弥陀像。得县令
梅汝能。施财籹采。即集众讽经念佛。陈白
恸哭。辞佛归卧房。书偈坐亡
若观。居乌镇嘉会。结十万人念佛。人各十
万声期。先得生者次第汲引。师诵法华光明
二经日满百部。二十年中诵满六十万部。
誓与群生庄严净业。一日空相来访相陪斋
食。忽索笔书偈。趺坐而化
覃异。居余姚龙泉。诵法华五千部。普贤行
法弥陀经各万卷。静室礼佛不舍昼夜。忽
微疾。集众告曰。吾安养有期。即面西累足
而逝
智印居霅川只园。常想念净土旦夜无间。
病中集众讽弥陀经。甫毕加趺合掌而化
元肇。四明陆氏。文章陆佃之族。蚤岁习律
阅大藏。诵莲经万部。又刺血书莲经一部
律宗诸疏三部。建炎四年金虏破四明。师时
住湖心。虏逼之北行至南徐谓左右曰。
吾将西归矣。即闻笙歌之声一时军民咸
见师西望念佛而化
戒度。习律受业栖心。晚住余姚极乐。病中
作遗书别士夫道旧。命众诵观经。至法身
观。厉声念佛加趺而化
道琛号圆辩。为南湖八世祖。于弥陀忏宴
坐中见法智尊者。于法华忏中见普贤放
光。每月二十三日建净业会以为常课。道
俗俱至。一日示疾。愿平日一豪之善回向
净土。集众讽观经不绝七日。谓首座曰。
吾已见佛身闻异香。乃沐浴更衣书偈曰。
唯心净土本无迷悟。一念不生即入初住。复
令讽安乐行。至深入禅定见十方佛。嗒然
而化
有朋号牧菴。住南湖。一日坐青玉轩。请行
人讽观经。至真法身观。复令大众唱佛。留
偈坐亡
妙云。四明杨氏。号慈室。自南湖退处溪口
吴氏菴。一旦沐浴趺坐。谓侍人曰。吾有瓣
香藏之三十年矣。拟临终焚之用报佛恩。
今正其时。及香光正炽起。白佛陈意。就座
而化
晞颜字圣徒。四明人。一生不肯住山。晚年
居桃源厉氏菴。专心念佛十余年。尝扁小
轩曰忆佛。作偈有云。随波逐浪去翩翩。
弹指声中七十年。岂不向来知忆佛。欲从
老去更加鞭。自怜忆佛暮年深。除佛无能
写我心。谁道万金。为客好。终非一饭在家
林。临终沐浴更衣。端坐念佛而化
了宣。四明宝林肄业。入南湖光严堂阅大
藏。预法华期忏二十七年。与荣行人最相
善。一日诣荣室默坐。荣问之。师曰。西归有
期难忘道义。冀公净土重会耳。荣喜曰。正
所幸愿。忽示疾。请众讽弥陀经。念佛之际
端坐书偈曰。性相忘情一三无寄。息风不
行摩诃息利。合掌而化。炎暑停龛七日。颜
色红润口角有微涎。观者以帊裛之。异香
喷人。士庶闻之倾城来裛。香涎愈滋闍维
之处。舍利无算
善荣。四明小溪周氏。入南湖观室十六年。
阅藏经修期忏。金书法华楞严净名圆觉
光明诸经。造弥陀像。遇法会则拈施。自画
水墨观音。求者便与。宣公亡后。三年忽取经
像分施亲故。请众讽普贤行法经弥陀经。
念佛声中加趺而化。时以为赴宣公净土之
约。弟子海印高行似之
祖辉。居四明郡城佛阁。逢人但云。阿弥陀
佛说也。说不得。人竟以说不得和上目之。
鄞尉王用亨夫妇。事之甚至。一日到其家
告别云。我明日行矣。及诸檀俱会。即入龛
端坐。求甘瓜啖尽一枚。念佛而化
如鉴。四明塔山两阅大藏。长诵莲经。专志
念佛。昼夜不懈。晚年菴居。忽示疾。请邻菴
诸僧。系念面西。加趺含笑而化
祖新。受业四明福源布衣糲食为行清苦。
去寺不远有大姓方氏。以菴延之。乃于福
源创净土院造像栽莲。月三八集道俗系
念。一日往别方丈曰。二月十五日将西归。
特来拜辞。枯肠欲得索面一碗。主人如其
欲。食讫竟往净土院像前礼云。祖新将行。
奉别尊像。即归菴集众念佛。遽出众问讯
曰。祖新已拜辞如来尊像。已拜别福源方
丈。今别众道友。十五日毕定归去。愿诸仁
者。勤心念佛蚤得相会。即趺坐念佛。遽云佛
已至此合掌而化

佛祖统纪卷第二十七(终)

了然 2009-10-10 17:50
佛祖统纪卷第二十八
净土立教志第十二之三
  往生高尼传
法盛。居金陵道场寺习十六观想。一夕礼
像。遇病假寐。见大士乘杂华云出宝色
光前来相迎。时诸尼款门问疾。咸见光明
迸溢。盛曰。佛及菩萨放光度我。言竟而

道爰。丹阳人。先于诸寺造大像七躯。务极
精丽。又冶金铜造无量寿佛像。忽于眉
间放大光明。地皆金色。像与爰记曰。汝舍
此身必生我国。即于像前端坐而化
法藏。居金陵勤志念佛。夜间见佛菩萨求
慰问光明照寺奄然迁化
净真。居长安积善寺纳衣乞食。诵金刚经
十万遍。专志念佛。语弟子曰。五月内十度
见佛。两度见净土宝莲花上童子游戏。吾
已得上品生言讫加趺而化祥光满寺
悟性。居庐山念佛愿求往生忽闻空中音
乐。谓左右曰。我已得中品生。见同志念佛
精进者。皆有莲华生宝池中以待其生。言
毕而逝
能奉。钱唐人。专修净业。常梦佛光照身。或
闻诸尼善言开发。一日无疾告其徒曰吾
往生时至。少顷闻奉诵佛声厉。奔往视之。
则合掌面西坐逝矣。异香满室乐音西迈
慧安。居四明。下水大魁姚颖之属也。住小
溪杨氏菴专业西方。诵金刚般若寒暑不
易节。常于室中佛光下烛。一日示疾。端坐
以手摇曳。戒众人勿喧。移时曰佛至矣。
令众念佛倏然脱去。寿九十六
  往生杂众传
隋汶水二沙弥。同志念佛。经五年大者先
亡。得生净土。见佛欣庆即白佛言。有小沙
弥与我同修。不识可得生不。佛言。汝本无
心念佛。由彼劝汝。汝今宜还益勤净业。
三年后可同来此。至期佛与众圣自西来
迎。大地震动天华飘舞。是二沙弥一时俱

魏师赞。雍州人。为僧童年十四。念佛不绝。
遇疾而亡。忽再苏白父母曰。阿弥陀佛来
此儿当随行。邻人见空中宝台五色异光向
西而没
何昙远。钱唐人。持菩萨戒修净土业。夜中
念佛忽谓师曰。见佛身金色旛华满空异
香盈室。俄忽化去
越大善寺童行。常随师善辉念佛礼拜。一夕
梦妇人持数珠卖。童曰。欲得一串恨无钱
买。妇曰。我当与汝。汝可开口。即以数珠
投口中。童以告师。辉曰。此是大势至菩萨
授汝念佛三昧也。过数日童见二大士持
华座与之。曰七日当乘此来生净土。童逢
人即说。我七日当往生也。至期忽自唱曰。
菩萨来矣。即座而化
倪道者。仁和人。弃家作道者。建小菴专意
念佛。欲焚身代一切受苦众生供养诸佛。
久之有朱藤三窠生卧榻前。谓众曰。此藤
若焦我当西去。临终半月。集众念佛。至于
万人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高
半尺许。以手掬之随浮掌上。又谓众曰。我
焚身时。必有紫云青云从东北过西南。是
我往生之相。乃四面发炬。端坐其中。果有
二色云瑞
  往生公卿传(居士附)
白居易号香山居士。官太子太傅。初劝一百
四十八人结上生会。行念慈氏名。坐想慈
氏容。愿当来世必生兜率。晚岁风痹。遂专
志西方祈生安养。画西方变相一轴。为之
愿曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。
愿如我身病苦者。同生无量寿佛所。一夕
念佛坐榻上。倏然而逝(唐)
韦文晋。位观察使。建西方道场念佛发愿。
一日正念佛中。忽面西加趺而化。异香满室
(唐)
张抗。仕石晋为翰林学士。课大悲咒十万
遍。愿生西方。一日寝疾唯念佛号忽谓
家人曰。西方净土秖在堂屋西边。阿弥陀佛
坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上礼
拜嬉戏。良久念佛而化翁儿抗之孙也
锺离瑾。会稽人。位至少师。幼事母任夫人。
夫人精修净业。年九十八起居如常。忽戒
瑾曰。人人有个弥陀。奈何抛去。念念无非
极乐。不解归来。翌日予将行矣。及晨起焚
香诵佛过于常课。合掌而化。瑾日课利益
二十事。后宰吉水置一妾。从其女嫁审
之。则旧令之女。报所亲缓纳采。拟先遣
前令女。所亲复书曰。公安得独为高谊。予
有犹子。请平分奁具俾同亲迎。公从之。忽
梦旧令来谢曰。贱息荷收录。已告之上帝。
当十世有土。然公更一纪应生净土。寻为
浙西宪。与慈云忏主论往生指要。清修弥
笃。自夫人有栴檀佛像。常顶戴行道。公继
其志。像眉间忽迸出舍利数粒。未几知开
封府。忽夜半起谓家人曰。夫人报我往生之
期至矣。即加趺而逝。前一日举家梦公乘青
莲华座。仙乐异香。海众迎之西去。计其年
正一纪(宋)
锺离景融。少师第七子。官朝请大夫。常诵
观经念佛不辍。挂冠弃仕结茅仪真东园
侧。尝曰。识得弥陀。弥陀弥陀。不识弥陀。奈
何奈何。不识弥陀。弥陀更在西方外。识得
弥陀弥陀秖在自己家。一夕命僧妙应诵
普贤行愿品。炷香敬听毕。两手作印而化。
自任氏少师大夫。三世得生净土。曾孙松
居于婺。干道中奉祠吴郡。与宝积实师东
平吕洎等。结社念佛。无所疾忽端坐西向合
掌而化
杨杰字次公。无为人。官尚书主客。遍历禅
林参寻知识。晚年画西方佛像随行观念。
舍寿之日感佛来迎。端坐而化
马亮。官侍郎守杭。诣灵山学净土业。慈云
为撰净土行愿法门净土往生略传。临终念
佛而逝
子玕朝奉。又依十疑论用心。在官阅教藏。
诵经念佛皆有常课。忽一日易衣念佛端坐
而化。有气如青盖。出户腾空西去。几筵时
现瑞光
玗之子永逸。官宣义。每习十六观历三十
年。忽见三圣来迎。结印而化。顶热有异

玗之妻王氏。修十念法持破地狱真言。尝
梦地狱主者。谢以持偈咒之赐。后因寝疾
念佛而亡。亲戚侍妾咸梦。王氏言得生净

胡闉。官宣义侍郎。胡则之子。晚年致仕笑傲
西湖。与清照律师相善。一日有疾问律师
曰。一称佛名能灭八十亿劫生死重罪何
也。师曰。佛大威德众生一称其名罪垢自消
如赫日正中。霜露何有。闉大感悟一心。念
佛请僧为之助一日律师至。闉曰。荷二大
士降临甚久。师为忏悔发愿。忽厉声念佛安
坐而化
葛繁。澄江人。少登科第官至朝散。凡官居
私舍。必[饥-几+希]净室安设佛像。每入室礼诵。
舍利从空而下。普劝道俗同修净业。皆服
其化。有僧定中游净土。见繁与王古侍郎
同游宝池行树之间。俄闻繁无疾而化
王古。仪真人。官礼部侍部。与晦堂杨岐为
禅侣。尝作直指净土决疑集。杨杰为序。又
增补往生净土传。皆行于世。平时志在往
生西方。临终无所苦。忽满室光明端坐而
化。有梦古乘莲华西去者
江公望。钓台人。官司谏。少年登科蔬食清修。
述菩提文念佛方便文。以劝道俗。有子蚤
亡。托梦舅氏曰。欲禀大人。乞就天宁寺
看宝积经。庶得生善处。大人修行功业已
成。冥府有金字牌云。严州江公望。身居言
贵志慕苦空。躬事熏修心无爱染。动静
不忘于佛法。言谈罔失于宗风。名预脱于
幽关。身必归于净土。宣和末知广德军。一
旦无疾。面西端坐而化
王衷。居钱唐孤山。即林和靖之故迹。隐居自
适。政和间举隐逸。朝廷旌以处士。后官至
朝散大夫。潜心净业有大感悟。日诵弥陀
经七过。佛号万声。十九年未尝间绝。一日
无疾。沐浴面西加趺而化
张迪。居钱唐。官助教。从圆净律师授菩萨
戒。咨问净业法门。然臂香以为誓。每念佛
扬声勇猛。至失音犹不已。一日谓圆净
曰。弟子近于静室见白色频伽飞舞于前。
又观想中见婴孩绿发合掌问讯。后三年念
佛西望而化
贾纯仁。霅川人。官至郢倅。潜心净业长斋
念佛。因微疾西向宴坐而逝。顶上白光圆
相。异香满室
梅汝能。常熟人。仕至县令。尝有志净业。忽
梦僧授纸百幅凿破为二八字。以问东灵
照师。师曰。二八十六也。岂十六观经之谓乎。
适一僧以经与之。忽不见。自是诵经念佛。
取名为往生。以见志。因邑中破山道生师
造丈六弥陀像。汝能施财百万。为之敉[饥-几+希]。
设斋庆忏。殿前池中生双头白莲一朵。其花
百叶。当年冬汝能无疾而终。未几道生亦

凭楫遂宁人。号不动居士。由太学登第。初
访道禅林。晚年专崇净业。作西方礼文弥
陀忏仪。归乡郡作净土会。感香炉中白光
[一/旦]天舍利应现。靖康兵厄名山藏经多毁。
楫积俸资造大藏经四十八藏。小藏四大
部者亦四十八藏。造栴檀像弥陀九品化生。
随身奉供。后以给事中出帅泸南。率道俗
作系念会。及镇长沙。于厅事设高座。着
僧衣登座。谢官吏横柱杖于膝上而化
吴秉信。四明人。筑菴城南坐禅。制一棺夜
卧其中。至五更令童子击棺而歌曰。吴
信叟归去来。三界无家不可住。西方净土
有莲胎。归去来。闻唱即起禅诵。桧相亡。召
为礼部侍郎。后被召至萧山驿令。家人静
听空中闻天乐之声。即曰。清净界中失念
来此。金台既至吾当有行。言讫而逝
钱象祖天台居号止菴。守金陵日。问道于
保宁全无用。尤以净土真修为念。尝于乡
州建接待十处。皆以净土极乐等名之。创
止菴高僧寮。为延僧谈道之所。自左相辞
归。益进净业。嘉定四年二月微疾。书偈曰。
菡萏香从佛国来。琉璃地上绝纤埃。我心
清净超于彼。今日遥知一朵开。后三日僧有
问疾者。公曰。我不贪生不怖死。不生天
不为人。唯求生净土耳。言讫加趺而逝。时
天鼓震响异香芬郁。未终之前。子侄郡人同
梦。空中有云钱丞相当生西方莲宫为慈
济菩萨王仲回。无为人。官司士参军。因杨
杰为说净土之法。念佛益进。未亡前七日。预
别故旧。端坐而化。时杰守丹阳。梦仲回来
谢云。向蒙指示今得往生。再拜而去。已而
讣至
庾诜。新野人。蔬食布衣不事产业。少与梁
武帝善。诏为黄门侍郎不赴。宅内立道场。
六时礼忏诵法华经。忽后夜见一道人自
称愿公。容止甚异。呼诜为上行先生。授香
而去。后寝病惊觉曰。愿公复来不可久住。
举室咸闻空中唱上行先生。已生弥陀净
土。诏諡贞节处士
王日休。龙舒人。为国学进士。着六经训传
数十万言。一旦捐之曰。是皆业习非究竟
法。吾其为西方之归。即布衣蔬食惟佛是念。
日课千拜夜分乃寝。尝为净土文十卷。简
易明白览者无不信服。一夕厉声念佛。久
之忽曰。佛来接我也。屹然立化。邦人梦二
青童引之西去
房翥。暴亡入冥府。王曰。据善簿。君曾劝一
老人念佛。彼已得生净土。君乘此福亦合
得生。翥曰。尚欲诵金刚经万卷。既而放还。
后卒偿其愿。临终异相。不违先报
孙抃。武林人。号无诤居士(母龚氏别有传)幼学易。因
曰。易所以穷理尽性。何必区区为进取计。
掩关晦迹居绝俗务。沙门守宁与之交。谓
曰。白乐天以儒修身。以释治性。君闻之乎。
抃深契僧语。日阅华严金刚弥陀经。尝梦
至莲池与清照亨律师同立其侧。又梦一
人持书金字梵体。读之不解。人曰。请十三
日斋耳。十二月十三日忽得疾。请妙光律
师欲为祈祷。抃曰。生死已定何必祷之。乃
与开导往生净土之旨。即加趺作印西向坐
化。翌日清照至为入龛归菴。三日亦坐亡。
应同立莲池之谶
王阗。四明慈溪人。号无功叟。凡禅林宗旨天
台教门无不洞达。着净土自信录。以明三
身四土之旨。晚年专心念佛。西向加趺而化。
异香满室。焚龛获舍利。如菽者百八粒
孙忠。四明人。蔬食持戒蚤慕西方。于郡城
东筑菴。凿二池种白莲。临池建阁。月集
道俗念佛。期以三日。后于病中请道俗百
人凿念。忽仰视虚空合掌问讯。手结双印
怡然而化。阖城皆闻天乐异香渐向西没。
二子相继念佛坐化。尝因念佛见佛身现
空中。即白佛言。惟愿我佛少驻。使我二子
同获瞻礼。即走外寻二子归。佛为驻立良
久。后人因名其地曰驻佛巷(又有事迹见久法华传)
咎定国号省斋。为州学谕。常念佛读净土
诸经。结西归社以劝人。嘉泰初于小江慧
光建净土院。结石塔于池心。为乡民火焚
藏骨之所。印施念佛图。月二八集僧俗。就
净土院。讽观经念佛以为常。嘉定四年梦
青童告曰。佛令召君。三日当生彼国。至日
沐浴更衣。端坐念佛而化
楼汾。四明昼锦名门也。因兄宝洲究明佛
理。每与沙门谈道。汾必从旁乐听。年二十
二。忽得疾。乃一志西归。谓父母曰。但得
生净土见佛。此道最高。仍令请僧说法开
导讽观经设像[巾*(穴/登)]对卧床。喜曰。真我师
也。复请僧念佛千声。即曰。吾已身在西方。
乃瞑目面西念佛而化
往生庶士传
宋满。隋时恒州人。念佛以小豆记数。满三
十石。设斋庆赞。佛二大士化作三僧。至会
乞食。满曰。弟子愿生西方师来赴食。深副
本心。事毕即见天花异香乘空而行。未久
满遂面西坐化
高浩象。东平人。杜门静坐专诵无量寿经。
观中泛红蕖于玉沼。初未见佛。乃即华上
倾心致敬。遥睇佛之金容光辉远映。一夕
见众菩萨来迎。奄忽而化
并州汾阳老人。于法忍山借房止宿。念佛
忽大光遍照。人见其登莲台而去
郑牧卿。荥阳人。举家念佛。唐开元中病笃。
有劝进鱼肉者。确乎不许。手执香炉求
愿往生。忽异香蔚充。奄然长逝。舅尚书苏頲
梦宝池莲开。牧卿坐其上
张元祥。长安人。常念佛不辍。一日催家人
云。西方圣人待我斋毕同往净土。及事讫。
果索香火。加趺面西而化
李知遥。长安人。率众为五会念佛(唐大历中。法
照师于衡州开五会念佛。今李知遥为五会。应是师法于照。五会者。当是五日为一会也)忽出堂
向空顶礼。空中有声云。报汝李知遥功成果
自招。引君往净土同汝上金桥。即就床端
坐而化。天香郁然
元子平依京口观音寺念佛诵经。忽闻空中
音乐。即西向坐化。异香数日不绝
左伸。天台人。从神照授菩萨戒。刻三圣像。
诵法华三千四百部。金刚二万过。后卧疾。
命男沙门净圆。唱法华首题。增受菩萨戒。
梦三伟人立江皋召伸登舟。复请僧诵弥
陀经。遽曰。我已见佛光。即端坐作印而

范俨。家武林。读法华经念弥陀佛常日不
废。忽见普贤菩萨来报当生净土。越一夕
佛菩萨来迎。家人闻其谦谢云。俨是何人实
为难当。就座合掌而化
孙良。家钱唐。隐居阅大藏。尤得华严之旨。
尝依大智律师受菩萨戒。日课佛万声。二
十年不辍。忽语家人令请僧念佛以助往
生。方半日望空合掌云。世尊菩萨已荷降
临。即退坐而化
姚约。家霅川仙潭。潜心内典。有僧来谒。必
逊居东道。谓不当以俗先僧也。觉海友师
劝里人结净业社。约实主其事。忽告友曰。
久厌浮生不日西去。师可助我系念。友遂
日与持诵。一日就座而化。既而梦于友曰。
约已往生师之力也。友曰。欲从公游可乎。
约曰。师世寿未尽。寺中景懿行当先至。阅
月果终。懿盖同社友也
梅福。松江人。诵经持戒系念净土。临终预
知。即绝食饮水念势至菩萨。至七日澡浴
更衣。端坐告众曰。势至菩萨今来迎我。即
座化去
胡暠。家霅川。平时多作佛事。忽梦佛呼曰。
汝可造屋迎我。暠乃往明因。建弥陀阁。以
协此梦。临终之夕忽云。佛放光照我。言讫
而化
唐世良。会稽人。持戒茹素念佛礼拜。年老疾
病犹不就枕。诵弥陀经十万过。谓家人
云。佛来接我。言讫作礼即便坐逝。欲别利
行人。时在道味山。夜梦西方异光旛华天乐。
空中声云。唐世良已归净土
陆伟。钱唐人。为州都掾。中年厌世念佛。率
众结法华华严二社。各百许人。其法各人在
家诵经一卷。日终就寺读诵。终日而散。如
是二十年。遂成大会。尝手书法华华严楞
严圆觉金刚金光明等经。晚年子孙雕落更
无余累。忽一日易衣端坐。念佛而化
李彦通。家会稽为锻师。因开元系念往预
其会。忽悟世无常。归心净业。一朝得疾。遽
云。我游行净土见二门扃鐍甚固。逡巡之
际。见利行人开门引入。见莲池楼阁佛菩
萨众。遂请睎经道果二行人。至卧榻前说
法策道。举家念佛西向坐逝
陆浚。家钱唐。少事公门。久之弃去。以净土
为业。预西湖系念会。每对佛忏悔必至垂
泪道友相见说净业因缘。才十余句。便悲咽
感叹。惟恐此生之不度。三昧之不成。往生
之未谐。我佛之未见也。临终得病。请圆净
律师说净土法门讽观经至上品。净谓之
曰。此时好去。浚曰。众圣未齐且待少时。即
起就竹床面西端坐。顷刻化去
冯玟。上虞人。少事游猎。有巨蛇为乡民害。
玟持槊往从之。见蛇在岩下与黄特相
持。玟推巨石压之。蛇竟死。后每思之虑蛇
为怨对。乃求佛解释。投志西方修忏念佛。
如是十载。一夕请同修社人。相助讽弥陀
经念佛号。次诵普贤忏罪偈愿往生偈。即
端坐合掌而终
潭州黄打铁每用工时。常念佛不绝。一日
无病。托邻人书偈云。日夜丁丁当当久
炼成钢。太平将近。我往西方。即座而化
计公。四明桃源铁工也。年将七十两目丧明。
里中昝学谕。以擘窠图印施劝人念佛。计公
初受一图念满三十六万声。念至四图两
目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛
忽气绝。半日复苏曰。我见佛菩萨令分六
图与昝学谕。是劝导之首分。一图与李二
公。此是俵图之人。嘱其子往谢学谕。言讫
沐浴西向坐逝
徐六公。嘉兴农夫也。翁婆蔬食设像系念。如
是四十年。屡梦游净土。预作一龛。临行之
日易布衣草屩。入龛端坐。顷之即曰。佛来
迎我。泊然而化
沈三郎。家临安。商贾为业。晚年回心念佛。
一日病请僧讲弥陀经设尊像。日夕西顾。
忽易衣而终。须臾缩膝欲起坐。二子以易
龛为难。曳胫令直。经半日欲敛。忽举手
出帛被矍然而坐。举家惊避。二子急前扶
卫。恐其子曳胫以肘节捶之。子曰。助父
坐脱耳。荼毘有白鹤二十九只飞翔云表。
久之西去
  往生女伦传
隋文帝皇后。心敬大乘常持佛号。临终之
夕异香满宫。时尼大明与后最爱。每念佛
时。先着净衣口含沈香。忽众闻沈香气满
室异常。顷之有光明如云来迎。向西而

荆王夫人王氏。元佑中事西方甚精。恪独一
妾懈慢。夫人将逐之。其妾悲悔极加精进。
一夕异香遍室。无疾而终。夫人忽梦。妾起
居叙谢。因夫人训责今获往生。夫人曰。西
方可往不。妾曰。但随妾行。夫人随之。见二
池皆白莲华。或荣或悴。妾曰。此皆世间发心
修西方人也。人间才发一念池中即生一
花随其勤堕荣悴各异。中有一花朝服而
坐。其衣飘扬随风消散。即见宝冠璎珞庄
严其身。妾曰。此杨杰也。又有一花朝服坐
上。其花稍悴。曰此马玗也。复前导数里。遥
望金坛光明交彻。妾曰。此夫人化生处上品
上生也。徐访杨杰则已亡。马玗则无恙。后
夫人于生日秉炉焚香。观音阁伫立而化
(荆王楫徽宗之子)
吴氏县君。都官吕宏妻。宏因异僧劝发妙
悟佛理。吴氏阅金刚经颂亦契空寂。夫妇
斋戒四十年。吴氏忽见巨迹三双。皆金莲花。
数日又见其膝。又数日见其身。数日见其面
目。即佛菩萨三圣人也。及见殿阁境界清净。
男子人问彼。佛如何说法。曰我得眼通未
得天耳。如是三年。一夕微恙。自言。吾将西
归。言讫而逝。尝事观音列瓶缶数十以水
满中。手持杨枝诵咒必见观音放光。灌
诸器中。病者饮之必愈。世因号观音县君
蔡氏县君。居武林。早年孀居。持经念佛。每
旦礼像。逾二十年。忽见金莲花现空中。遽
索平时修行课目。卷而怀之。安坐而逝
冯氏。少师珣之女。承宣使陈思恭之妻。少多
病。从慈受深禅师受教持斋。诵佛逾十
年益精进。谓族党曰。清净界中失念至此。
支那缘尽行即西归。一夕语侍者曰。吾神
游净土获礼三圣。夫闻其语即相陪念佛。
右胁安卧而逝。三日之间妙香芬馥
陆氏宜人家钱唐。朝请王璵妻。常诵法华
晚年尤笃。净土礼忏一会念佛万声。凡三十
载因微疾忽闻天鼓自鸣。人方惊异。即面
西端坐而化。两手结印。续净土传陆师寿者
即其侄也
朱氏如一。钦成朱后之侄。归于四明薛君。
绣法华经一部十年而成。至化城喻针锋
缀舍利如粟连获数十粒。一字一拜。礼法
华者三。于经首题别致八万四千拜。诵法
华经三月而通。刻擘窠图劝人念佛。满十
万声。所化二十万人。独朱氏。旦夜诵之不
可以数。绍熙四年为宝幢藏绣经。迎归南
湖。饭千僧为庆赞。是年微疾。请僧念佛。忽
起加趺。薛君曰。吾家无是法。于是右胁吉
祥而化家人梦乘彩云向西而去
楼氏慧靖。四明扬帅楼[王*寿]之孙。适寺簿周元
卿。尝披味传灯发明见地。尤以净业为真
修。晚年被疾忽见莲台紫色化佛无数。异香
满室。以语家人亟令念佛顷刻而化
周氏妙聪。周元卿之女。每感母氏华台往生
之瑞。尝诵经念佛愿生安养。病中请僧行
忏。自见其身着新净衣在楼阁上作礼
念佛。谓家人曰。汝辈当勤修净业。吾当
于净土待汝。即右胁吉祥向西而亡
秦氏净坚。家松江。厌恶女身与夫各处精
持斋戒。阅华严经法华光明般若无虚日。
晨昏修弥陀忏。日礼佛千拜。久之有光明
入室中。面西念佛安坐而化
郑氏净安。家钱唐。念佛诵经日无虚度。后
得疾祷之于佛。闻空中声云。汝行有期无
得自怠。又见佛身金色。即奋身起面西端
坐。令男僧义修讽阿弥陀经。倏然而化。其
女梦母报曰吾已得生净土。可说修师令

于佛子秦氏净乐。家钱唐。其夫姓于。卖鱼
为业。有男贩私商。常遭官事。秦氏愁苦。几
欲沈身于江。遇净住寺照师。劝之曰。有此
烦恼宿世怨家。枉自沈江不如念佛。秦氏
醒然回心。即烬一指誓长斋三白。念佛十年
不怠。见一切人皆称佛子。一日请戒行人
讽观经。每一观诵佛千声。至像观忽焉而

四明黄氏。早丧夫归父舍修净业。临终称
佛结印履地徐行。俨然立化。家人筛灰于
地以验生处。见莲花一朵生于灰中
钱唐袁氏。因往灵芝受菩萨戒。即断晕酒
进修净业。一家皆服其化。二十年不渝初
志。一日病中请圆净律师说法。忽见佛菩
萨众现前。端坐而化
钱唐陈氏媪。从灵芝受菩萨戒。专心念佛日
课千拜。常有舍利散经案上。临终见化佛
来迎。顾旁人语未及半。已凝然不动矣
武林王氏。常诵法华念佛求度。一旦见菩
萨大身住立空中。遂连声称菩萨高大菩萨
高大。又云。恐女人足秽难升花台。语毕而

四明孙氏。寡居斋戒。礼诵念佛三十年不懈。
手制衣衾鞋袜施僧不记其数。一日微恙。
见异人立床前曰。宜勤精进。又梦八僧遶
行忏室。身挂缦衣随僧行道。遂沐浴净衣。
请僧行忏。于大众前端坐诵经。至一心不
乱。左手结印奄然而化。远近皆闻空中奏

上虞胡长婆李氏。夫丧后。日夜高声诵弥陀
经。凡十余年。一旦有僧覆以绯盖。告之曰。
汝今月十五日夜子时去。问师何人。答曰。我
是汝念者。婆遂会别诸亲。至时果有异香
光明。即端坐而逝。七日火化。齿如雪玉。舌
如红莲。睛如蒲萄。皆精坚不坏。舍利不
可以数。次日焚处生一花。如白罂粟然
安吉王氏女。日诵弥陀观音金刚诸经念佛
求度。母病亡。既敛恶血流滴。女发誓曰。若
我孝心真实。愿臭气不生。言讫流血即止。以
舌舐漏处。绝无秽气。父娶后室与同修净
业。女得疾请僧说净土观法。忽索衣吉祥
而卧。手揽观音手中幡。寂然不动。继母筛
灰于室以验受生。见灰中印出莲花数朵
钱唐盛氏。日课观经诵佛不辍。一日病中
浴毕面西。问家人云。闻磬声乎。净土众圣
且至。已而合掌喜跃曰。佛菩萨已至。观音手
执金台。如来接我登座。即奄然而化
钱唐沈氏。念佛十余年。日加精进。命工画
八尺弥陀像。病中安设床前。欣然曰。我何多
幸。即请僧念佛相助。忽曰。见一僧长大授
我金座。遂座前方执锦褥角。其座即行。恐
有障缘。望众更为念佛。众皆勇猛厉声。良
久复云。念佛功德已登金台。此去不回矣。
即瞑目而逝
长安姚婆。因范行婆劝念佛。临终见佛菩
萨来迎。婆言。未与范婆相别。请暂驻少时。
须臾范至。佛尚住空中。具言所见胜异。执
手而化
汾阳约山翁婆。每日嗟叹。世间无常无一可
乐。月晦必请僧二员永夜念佛。翌旦设斋
婆手自营办。临终之夕。咸见佛光入室。宝
盖覆于庭上。婆忽迁化
汾阳裴氏女。专心念佛。以小豆为数。积满
十三石。报尽之日。索火烧香。口云。佛以花
台与我。今当往生
汾阳温静文妻。病在床上。夫劝令念佛。二
年不绝声。谓夫曰。我已见净土佛菩萨。后
月当去。至期见金莲花如日轮
醴泉孟氏女。久缠重病。沙门劝令念佛三
年。谓夫曰。可急报诸亲令来相送。暨毕
集女焚香与众念佛。见空中执锡沙门曰。
汝当往生。已而佛菩萨至旛华排空。忽然迁

汾阳梁氏女。两目俱盲。遇沙门劝令念佛。
越三年双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎。
即日命终
念佛道者陈氏。赜禅师之母。师住广平普会。
迎侍方丈东室。翦发为出家相。朝夕念佛。
四众称为道者。后病中集缁素鸣磬念佛。
两日忽合掌瞻像。泊然而化。明日顶温面色
鲜白。师前一日梦母谓曰。我见尼师十余
来相召。师应之曰。此往生之祥。言已坐灭。
面色变白。至是果然
吴兴陈氏。受持斋戒。诵法华五千部。金刚
弥陀诸经各一藏。念佛满三十年。一日不
食。家人问欲何所须。答云。欲求见佛。言讫
右胁而化
会稽胡氏净安。礼阿弥陀佛八万四千相好
者四会。偶微疾。见佛来迎。安庠坐逝。路人
闻空中乐声隐隐西去
钱唐孙氏女。常念佛持咒。因病请清照律
师至。谓曰。久病厌世愿求往生。师为谈净
土因缘大喜。至夜梦师持药一盏。服之流
汗。身心轻安。三日后语侍人曰。迦叶尊者
来此。好金莲华座。即瞑目结印而化
仁和郭氏妙圆。长斋念佛。诵法华弥陀经及
二忏。常谛观落日对想西方。忽空中告云。
郭妙圆决生净土。清照亨律师。即其兄。尝
往寺中建系念会。作百僧斋庄严净土。临
终之际请亨师说法。求佛接引。即时端坐
凝然不动
周行婆。家太平州。蚤年念佛专注。一夕互跪
念佛。泊然而化。邻人见数僧自婆家出引
婆腾空而去
钱唐龚氏。昼夜念佛诵弥陀经。偶得疾。请
亨律师指示西归。讲说未终端坐而化。老
妾干氏亦念佛不辍。一夕梦龚氏告曰。我已
得生矣。汝后七日亦当往生。至期果逝
嘉禾锺婆。日诵弥陀经十卷。余时念佛。二
十年为常课。一日语其子曰。见大白莲华
无数。一妇人端正好衣立我前。又众僧在此
何以供养。子云不见。遂无语端坐耸身而

潮山黄婆。持金刚法华专心念佛。暑中忽
得痢疾。但饮水不食。邻菴沙门善修常建
念佛会。婆病中欲请修。修梦婆来。谓曰。将
往西方。修未以为异。越二日婆西向念佛
十声。端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋
霅川朱氏。念佛三十年。每读金刚经以为
圣贤在此不敢踞坐。后忽不食四十日。唯
饮水念佛。先梦三僧入室各执莲华谓曰。
我先为汝种此莲华。汝却归来。既觉喜悦。
乃请僧众念佛为助即就座而化
四明净心女。不知姓。刺血自画佛菩萨三
圣像于罗木板凡一千片。普散与人。上有
正信女净心题云。愿所修净业速获成就。不
入母胎化生莲沼。后不知所终
嘉禾周氏。适庶民孙氏。同翁婆常时念佛。
感室中佛像有光如萤。或现鲜华。或现佛
菩萨像。三时必闻天乐或空中诵经声
常熟陶氏。寡居常持普门品。梦白衣人授以
莲华令食之。又梦梵僧授以弥陀经。觉即
能诵不假师授。一夕帐幌光明有弥陀像
立经函上。每诵经时必于卷上迸出舍利。
积以成合(已上三人。生前胜相若此。临终必得往生。殆不能委知耳)
项氏妙智。四明鄞人。寡居二女悉令为尼。
同居杨氏菴。见人唯劝念佛。晚岁偶疾。谓
女尼曰。多有尼僧相待西归。乃请人念佛。
忽曰。我欲坐化错与作棺也。女曰。佛用金
棺无嫌也。母喜讽上品观。转身面西。两手
作印微笑而逝(绍定六年)
沈氏妙智。四明慈溪居。自幼蔬食念佛。长
归章氏。未尝中废。施米贷被以济饥寒。常
诵弥陀经为日课。一夕微病念佛尤力。忽
见佛菩萨居士长者拥立目前。灯光千点
累累然状如虹桥。即日右胁吉祥凝然不动
(端平二年)
沈铨家钱唐。同妻施氏专心净土。请照律
师依观经绘九品往生图。印施般若经。供
佛饭僧。径山天宁五刹皆建大殿像。平时
诸善悉用回向铨及施氏前后命终。皆感化
佛持锡接引西去
  往生恶辈传
长安京姓本为屠。因善导和上劝人念佛。
满城断肉京嫉之持刀入寺。兴杀害意。导
指示西方现净土相即回心发愿上高树
念佛。堕树而终。众见化佛引天童子从其
顶门而出(天童即其识神)
长安张锺馗杀鸡为业。命终见绯衣人驱
群鸡至唱言啄啄即四向上啄两目。血流
痛不堪忍。有沙门弘道。见之为设像劝令
念佛。忽觉香气满室群鸡散去。即端坐化

长安张善和。杀牛为业。临终见牛数十来
云。汝杀我。善和告妻。急请僧即为说观经。
若有众生作不善业应堕恶道善友告令
至心具足十念。称南无阿弥陀佛。除八十
亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和大
叫云。便入地狱也。即以左手擎火右手捻
香。转身向西厉声念佛。未足十念即云
佛来也。已与我宝座。言讫而终
金奭。家会稽业网鱼。因天华寺利行人结
生莲社。蒙劝念佛。顿弃前业。日持佛万声。
久之告家人云。我已见佛菩萨至门。已见
金莲华来迎我矣。即坐竹床结印而化。远
近皆闻异香
吴琼家仁和。先为僧。因家务还俗。两娶生
二子。屠酤庖脍无所不为。遇造食杀鸡鸭
以手提起。唱云。阿弥陀佛子好脱此身去。
每切肉时。口常念佛。及教村人念经修忏。
忽眼上生瘤如鸡子大。常切忧怖。乃造草
菴独居。旦夜系念。依普贤行法发露忏悔。
一日无病往诸家言别。来日去也。次日请
道友念佛相助。将布衫换酒。饮讫大叫云
佛来也。即便命终
  往生禽鱼传
裴氏鹦鹉。唐成都尹韦皋记曰。人有献鹦
鹉者 河东裴氏谓。此鸟名载梵经。智殊常
类常狎而敬之。始告以六斋之禁及午后非
时。终夕不食。或教以持佛名号。仰首奋翼
若善承听。每清晨永夜发和雅音。阿弥陀佛
声声相续。一日有憔悴容。训养者鸣磬而告
之曰。将去此而西归乎。每一击磬一称佛。
十击磬而十念成。敛翼委足揜然而绝。案
释典十念成往生西方。又云。得佛惠者没
有舍利。遂命火焚之。得舍利十余粒。贞元
十九年九月记
长沙鸲鹆。元佑间长沙郡人养一鸲鹆。俗呼
八八儿者。偶见僧念阿弥陀佛。即随口称
念。旦暮不绝。因以与僧。久之鸟亡。僧具棺
以葬之。俄口中生莲华一枝。人为颂曰。有
一灵禽八八儿。解随僧口念阿弥。死埋平
地莲华发。我辈为人岂不知
天台鸲鹆。黄岩正等寺观师畜一鸲鹆。常随
人念佛。后则常念阿弥陀佛不待教导。一
日立死笼中。乃穴土以葬之。舌端生紫色
莲华。大智律师为颂之。有立亡笼闭浑闲
事化紫莲华也大奇之句
刘成鱼。唐天宝中当涂渔人刘成李晖。载鱼
往丹阳泊舟浦中。李他往。刘遽见舡上大
鱼振鬣摇首称阿弥陀佛。刘惊奔于岸。俄
闻万鱼俱跳跃念佛。声动天地。刘大恐尽
投鱼于江。李至不信。刘即用己财偿之。明
日于荻中得钱万五千(十五贯也)题云还汝鱼

  往生续遗
慧海。隋大业时居江都安乐寺。专心净业。
得齐州道诠所遗无量寿佛像。殷勤礼忏。像
忽放光。自是恳求往生愈切。一日面西趺
坐。念佛而化
马子云。唐时举孝廉为泾县尉押租纲。赴
京遇风船溺被系。乃专心念佛五年。后遇
赦因入南陵山寺持一食斋。忽谓人曰。吾
一生坎轲。遂精持内教。今西方业成。行当
往生安养。明日沐浴新衣。端坐合掌。异香
满户。喜曰。佛来迎我。言毕而没
于昶。唐天后朝任并州录事。昼决曹务夜
判冥司。每知灾咎阴为之备。都不形言。凡
六年。丁母艰。持金刚经。更不复为冥吏。
至八十四将终。忽闻奇香。遽谓左右曰。
有圣人迎我往西方。即念佛而没(报应记)
魏世子。宋时梁郡人。奉佛精进。唯妇不信。
女病死七日再省。即升高座诵无量寿经。
下启父言。儿去便往无量寿国。儿及父兄池
中已有芙蓉大花当生其中。唯母独无。不
胜此悲。故归启报语竟复绝。母自是亦信
法教(冥祥记)
葛济之。句容人。稚川之孙。故世事神仙。妻
纪氏存诚佛法。旦夜不替。方织之次见云
日开明。投梭仰望。见西方如来真形幡盖
映天。心独喜曰。经说无量寿佛今得瞻见。
便头面作礼。及引济之同瞻。尚见半身。俄
而隐没。厥后夫妇念佛相继而化(冥祥记)
释文慧。居嘉禾青龙。诗律高古与北峰印
公为友。北峰亦好吟。慧夺笔责之曰。吾兄
大法柱石。何必为此。北峰感之遂折节为
学。卒为闻人。慧专志净业。至老益厉。临
终闻空声。云中品中生
释慧明。号晦菴。学于慧光僧录。晚依菁山
常照寺。与至协修净业。日课法华楞严圆
觉。持弥陀圣号以万数。庆元己未春示疾。
谓弟子曰。吾学大乘求生净土。今遂愿
矣。乃累足坐逝。众闻天乐西来徘徊顶上。
荼毘之余。五色舍利。不可以计
释智廉。居上虞化度寺。初遍参宗门。晚节
一意西方。庆元改元秋八月。书偈别众曰我
梦中见阿弥陀佛大众围遶而说法云。诸上
善人当须专修净业。来生我国。说已即隐。
我既见相往生必矣。即回身西向作印坐

李秉。绍兴中官也。领御药院。初学禅于净
慈辉自得有省发。晚阅龙舒净土文。日课
佛号。与其子阁长元美殿长林师文等数十
人。结净业会于传法寺。久之感疾。忽见弥
陀佛以金圆光戴其首。越七日又见金华
满房。乃嘱付亲眷。书偈端坐。结印而终
阎邦荣。池州人。因僧劝修西方。持决定往
生咒。每旦向西一诵千遍。或率众同持。如
是二十年。绍熙元年春。偶闻异香连日不
消。家人夜梦二青衣侍立邦荣之侧。其子又
梦。弥陀放光遍照堂宇悉作金色。数日面
西趺坐课佛。忽起曰。我去矣。行数步。舒手
结印。微笑立化
佛祖统纪卷第二十八(终)
   往生高尼传
 宋道场法盛法师 宋丹阳道爰法师 宋
 金陵法藏法师 唐积善净真法师(长安)
  唐庐山悟性法师 宋钱唐能奉法师 宋
 四明慧安法师
   往生杂众传
 隋汶水二沙弥 宋雍州童行师赞 宋钱
 唐童行昙远 宋会稽大善童行 宋仁和
 倪道者
   往生公卿传
 唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋)
  翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师钟离瑾(母任夫人附)
  宋朝请锺离景融(瑾之子) 宋崇道锺离松(附景传)
  宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗
 (亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡[门@重]
  宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏江公
 望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋通判
 贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中冯[木*战]
  宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖 宋司士
 王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王日休
  宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居士王阗
  宋居士孙忠 宋学谕晷定国 宋昼锦楼
 汾
   往生士庶传
 隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山
 老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥
  唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台
 左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附)
  宋钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江
 梅福 宋霅川胡暠 宋会稽唐世良 宋
 钱唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆没
  宋上虞凭玟 宋潭州黄打铁 宋四明计
 打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎
   往生女伦传
 隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马
 朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋武
 林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋王
 朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周寺
 簿妻楼氏 昼锦楼君妻周氏 宋松江秦
 氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋四
 明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪 宋
 武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长婆
  宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐沈氏
  宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋汾阳裴
 氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏 宋汾
 阳梁氏 宋念佛道者陈氏(迹禅师母) 宋吴兴
 陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋仁
 和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏
 (侍妾于氏附) 宋嘉禾锺婆 宋湖山黄婆 宋霅
 川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏
  宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏
   往生恶辈传
 唐长安京姓(屠业) 唐长安张锺旭(杀鸡) 唐
 长安张善和(杀牛) 宋会稽金奭(渔捕) 宋仁
 和吴琼(屠酤)
   往生禽鱼传
 唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸲鹆 宋观师鸲鹆
  宋刘成鱼
  本朝飞山戒珠始集往生传。厥后侍郎
  王古加以续传。南渡以来钱唐陆师寿
  又增续之。四明默容海印复为续于
  后。凡二儒二释继成此书。今并删削繁
  文。独着平时念佛临终往生之验。俾
  修净业者有所慕焉
   往生续遗
 隋江都慧海法师

了然 2009-10-10 17:51
佛祖统纪卷第二十九

诸宗立教志第十三
  达磨禅宗
 初祖达磨圆觉禅师 二祖慧可大祖禅
 师 三祖僧璨镜智禅师 四祖道信大
 医禅师 五祖弘忍大满禅师 六祖慧
 能大鉴禅师
直指人心见性成佛。至矣哉。斯吾宗观心之
妙旨也。谓之教外别传者。岂果外此为教
哉。诚由此道以心为宗离言说相故。强为
此方便之谈耳。不然何以出示楞伽令览
教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。
为同此宗撰达磨禅宗志(览教照心见本志。藉教悟宗见达磨入道
四行)
初祖菩提达磨。南天竺香至王子。出家之后
遇二十七祖般若多罗。付以大法。谓曰。吾
灭后六十年当往震旦行化。多罗既亡。师
演道国中。久之思震旦缘熟。即至海滨寄
载商舟。以梁大通元年达南海(旧云。普通八年者误。南海
广州)刺史萧昂表闻。诏入见。上问曰。朕造寺写
经度僧有何功德。师曰。人天小果耳。上曰。
何谓大乘功德。师曰。净智妙明体自空寂。如
是功德不于世求。上曰。如何是圣谛第一
义。师曰。廓然无圣。上曰。对朕者谁。师曰。不
识。上不契。师遂渡江。上后以问志公。公曰。
陛下还识此人不。上曰。不识。公曰。此是
观音大士。传佛心印。上欲遣使召之。公曰。
阖国人去他亦不回(圆悟云。志公已化去。十余年达磨方至。何云同时。今
秖要知大纲而矣)师既入魏。止嵩山少林寺终日壁观
(魏孝明武泰元年也)帝闻师异迹。三诏不至。就赐摩纳
袈裟金钵银水瓶。师面壁九年将示灭。命
其徒曰。时将至矣。盍各言所得乎。道副
曰。不执文字不离文字而为道用。师曰。
汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见
阿[门@(人/(人*人))]佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。
道育曰。四大本空五阴非有。无一法可得。
师曰。汝得吾骨。慧可礼三拜依位立。师曰。
汝得吾髓。复顾谓可曰。世尊以正法眼藏
付嘱大迦叶。展转传授以至于吾。吾今付
汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。曰后二
百年衣止不传。法周沙界。听吾偈云。吾本
来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自
然成。又曰。吾有楞伽经。是如来心地要门。
可以照心。乃往禹门千圣寺端坐示寂。即
大统元年十月五日也。门人奉全身葬熊耳
山定林寺。明年使者宋云西域回。遇师手携
只履翩翩独迈。云归为言。门人开圹视之。
唯空棺只履。师每以大乘入道理行二门。以
诲学者(二门见传灯录)
唐代宗朝諡圆觉禅师。塔曰空观(昉师辨祖书云。智炬撰
宝林传。谓只履西归立雪断臂传法。偈谶候语。皆与僧传不同。或者谓后人附托之辞)
二祖慧可(旧名神光)武牢姬氏。事达磨六年。一日
问曰。诸佛法印可得闻否。磨曰。诸佛法印
匪从人得。师曰。我心未安。乞师安心。磨
曰。将心来与汝安。师曰。觅心了不可得。
磨曰。与汝安心竟。初达磨以楞伽四卷授
之曰。仁者依行自可得度。师告弟子曰。此
经四世后转成名相。一何可悲。师既传法
僧璨。谓曰。吾有宿累今当偿之。遂往邺
都行化。隋开皇十二年。于管城正救寺谈
无上道。有和法师先讲涅槃经。学徒稍稍
引去听法。和不胜愤。谗于邑令加以非
法。师怡然委顺而终。年一百七。塔[石*慈]州汾阳
县。唐德宗朝追諡太祖禅师
三祖僧璨。初以白衣见二祖。问曰。弟子身
缠风疾。请师忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。师
曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜
依佛法僧。师曰。今见和上已知是僧。未审
何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法
佛无二。僧宝亦然。师曰。今日始知罪性不
在内外中间。其心亦然。佛法无二。祖大器
之。即为剃发具戒已毕。复告之曰。达磨大
师以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以
信衣。汝当护持。属周武废教。往来司空山
积十余年。隋开皇初居皖公山。传法道信。
优游江国。大业二年复还旧山。为众说法。
合掌俨立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追
諡镜智禅师
四祖道信。蕲州司马氏。初为沙弥遇三祖。
问曰。愿和上与解脱法门。祖曰。是谁缚汝。
曰无缚。祖曰。何为更求解脱。师言下大悟。
既具戒。三祖授以衣法。武德中居破头山。
正观中太宗三诏令赴京师。并以疾辞。帝
命使者曰。若果不起即取其首。使谕旨师
引颈受刃。使回以闻。帝弥加敬重。就赐珍
缯以遂其志。师已传法弘忍永徽二年九
月安坐而化。塔于东山黄梅寺。唐代宗朝追
諡大医禅师
五祖弘忍。蕲州黄梅人。母周氏(栽松道者。托胎周氏女事。已备
载通塞志)师为童子。于道上遇四祖。问之曰。子
何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓
答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故
无。祖默然识之。即诣其母语令出家。既
传法嗣居东山。咸亨中传衣法与慧能。后
四年示寂。塔于东山。代宗朝追諡大满禅

六祖慧能。新州卢氏。采薪养母。常入市
闻客诵金刚经。问曰。从谁受。曰黄梅忍大
师。云读此可以见性成佛。能遂辞母至韶
州。与刘志略为友。志略姑为尼。常读涅
槃。师暂听即说。尼因问字。师曰。字即不识。
义则任问。尼曰。字尚不识。何能达义。师曰。
诸佛解脱非关文字。尼异之。号为行者。居
人瞻礼请住宝林。咸亨中至黄梅。祖问何
来。答曰。岭南。祖曰。欲须何事。曰唯求作
佛。祖曰。岭南人无佛性。曰人有南北。佛性
岂然。祖异之。谓曰。着槽[厂@敞]去。乃入碓坊
抱石而舂。经八月五祖俾众各述一偈。若
语意冥符则传衣授法。时众七百。上座神
秀。乃于廊壁书偈云。身是菩提树。心如明
镜台。时时勤拂拭。莫遣有尘埃。师闻之曰。
美则美矣。了则未了。至夜命童子写偈壁
间曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一
物。何假拂尘埃。五祖知之。夜令人召师。
告之曰。佛以正法眼藏展转传授。吾今授
汝并以信衣。昔达磨初至。故传衣以明得
法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身勿复
传之。师礼足持衣而出。通夕南迈。时道明
上座闻之。即率人追至大庾岭。明先至。师
掷衣石上曰。此衣表信。岂当力争。明举之
不动。乃曰。我来求法非为衣也。师曰。不
思善不思恶。正恁么时阿那。个是明上座本
来面目。明当下大悟。礼拜问曰。上来密语密
意外。还更有意旨否。师曰。我今所说即非
密。若反照自己密在汝边。明礼谢而回。仪
凤元年至南海。遇印宗法师于法性寺。暮夜
风颺刹旛。二僧对论。一云旛动。一云风动。师
云非风旛动。心自动耳。印宗异之。请受禅
要。因出信衣令众瞻礼。印宗即为剃发。请
智光律师于本寺。临坛授满分戒。此坛是宋
求那跋摩所造。尝记云。后当有肉身菩萨
来此受戒。梁真谛于坛侧手植二菩提树。
记云。百二十年后。有大士于此树下说无
上道。师乃坐树下。大开东山法道。宛如宿
契。明年归韶州宝林(即曹溪也)神龙元年诏师入
见。师上表辞疾。先天二年复归新州国恩
寺。既而示寂。弟子奉灵体反葬于曹溪。师
化韶阳秀化洛下。南能北秀自此而分。上
元元年肃宗遣使请衣钵入内供养。永泰
元年。代宗梦师请衣钵还山。乃遣刘崇景
顶戴而送。宪宗朝諡大鉴禅师
 述曰。六祖之后为二派。一曰青原思。思
 传石头迁。其下为曹洞云门法眼。一曰
 南岳让。让传马祖。其下为临济沩仰。是
 为五家宗派。道一而已。而言五其宗者。
 由人世心病益多故治法屡为之变。一棒
 一喝一唱一和机用纵横。殆不可以一
 律齐。犹应病与药之义。汾阳作广智歌
 明十五家宗风。是盖示后人以遍参之
 意。可不知乎
  贤首宗教(附李长者)
 初祖终南法顺法师 二祖云华智俨法师
  三祖贤首法藏法师 四祖清凉澄观法师
  五祖圭峰宗密法师 长水子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]法师 慧
 因净源法师 能仁义和法师
铠菴之评谓。法界观别为一缘。谓五教无断
伏分齐。然则若教若观。徒张虚文。应无修
证之道。至若清凉之立顿顿。浪言超胜法
华(观师判华严为顿顿。以天台判兼别。失如来意。又谓。华严是菩萨请超胜于法华也)
圭峰之释修门。未免妄谈止观(密师注法界观修字云。止观
熏习造诣。铠菴质之云。不知是何止观。若次第者。到何位断何惑显何理。若一心者。何位圆融而修。何位圆融而证)
自余著述。矛盾尤多(贤首既自立五教。至起信论明观法。则云。修之次第。如天台
摩诃止观。清凉既宗贤首。及疏华严。则引用天台性善性恶三观三德一念三千之文。然则教之与观。进退两失)
欲别其源。撰贤首宗教志(贤首华严疏。起信钞。圭峰圆觉疏。长
水楞伽疏。所立义门。亦觉不同)
法师法顺。万年杜氏。十八出家。师因圣僧道
珍受学定法。凡世间聋哑。遇之者必能闻
能语。至于驱园圃虫诫恶性马。德及异类
所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神
力何以蠲除。师曰。圣德御宇微恙奚忧。但颁
大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰
帝心。师每游历郡国劝念阿弥陀佛。着五
悔文赞咏诤土。路逢神树鬼庙即焚毁之。
正观十四年十一月十五日。坐亡于南郊义
善寺。双乌入房异香留室。塔肉身于樊川
北原。有弟子谒五台。抵山麓见老人。语
曰。文殊今往终南山。杜顺和上是也。弟子趋
归。师已长往。至今关中以是日作文殊忌
斋。师着法界观门一卷。妄尽还源观一卷。专
弘华严。以授云华智俨。俨授贤首法藏。其
教遂行(此中当有智俨法师传。本纪原文遗失)
法师法藏。其祖康居国(在葱岭銕门北境居音渠)人来居长
安。藏年十六。诣四明阿育王舍利塔。炼一
指誓学华严。则天朝为沙弥。策名宫禁。通
天元年诏于太原寺开华严宗旨。感白光
昱然自口而出须臾成盖。万众欢呼。都讲
奏其事。则天有旨命京城十大德为授满
分戒。赐号贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实
叉难陀译华严经。圣历二年十月诏讲于佛
授记寺讲堂。京师地皆震动。即日召对长生
殿。师乃指殿隅金师子谓大经理深事广文
博义幽。非入理圣人。无以达其奥。是以立
见边之喻。晓无涯之法。以况法界体。师子
喻法界用。其中立为五教。一愚法声闻教。
二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教。五一
乘圆教。则天豁然领解。乃着其说为金师
子章。睿宗受内禅。请师授菩萨大戒。师粪
衣糲食。讲华严三十余遍。楞伽密严梵网经
起信论等十部。皆为义疏。先天元年十一月
终于大荐福寺。赠鸿胪卿。葬神和原。师既
亡。弟子慧苑。悉叛其说。灭后百年而得澄

 铠菴曰。愚法小乘不说转小成衍。又无
 别圆被接及法华开显。则将毕世愚矣。始
 终圆顿四教。皆无断伏修证分齐。至说
 起信论观法。则云。修之次第如天台摩诃
 止观。岂非有教而无观耶
法师澄观会稽人。夏侯氏。出家于应天寺
诵法华经。十四得度。干元中学律于栖霞澧
师。受南山行事于昙一。受菩萨戒于常照。
传关河三论于玄璧。江表三论之盛始于此。
大历初于瓦官传涅槃起信论终南法界观
法藏还源记。复造东京受杂华于大诜。十
年从荆溪习止观法华维摩等疏。谒牛头
忠径山钦洛阳无名。咨决南宗禅法。谒慧
云明了北宗玄理。此土儒墨。竺干梵书。诸
部异计。四韦五明。显密仪轨。莫不旁通博
综。十一年巡礼五台峨眉。俱瞻瑞相。还居
京师大华严寺。专行方等忏法。仍讲华严大
经。造新疏二十轴。德宗诞节。召讲经内殿。
以妙法清凉帝心。遂赐号清凉法师。紫纳
方袍。礼为教授和上。敕礼部尚书李诜。备
礼奉迎。与罽宾般若三藏。译乌荼国所进
华严经。帝亲预译场。一日不至。即差僧如
比丘法。说欲云。皇帝国事因缘如法众事与
欲清净。元和五年宪宗问华严法界宗旨。豁
然有得。敕有司铸金印。加号大统清凉国
师。开成三年三月六日示寂。寿一百二岁。腊
八十三。葬终南石室。塔曰妙觉。师身长九
尺四寸。手垂过膝。夜目发光昼仍不瞬。才
供二笔日记万言。尽形一食宿不离衣。历
九朝为七帝门师。荆溪与江淮四十僧。礼
觐五台。师领徒万指。出郊远迎。美其尊师
之有礼。师去贤首百余年。遥禀其旨。所著
疏记四百余卷。讲华严至五十遍。建无遮
大斋十五会。弘法弟子三十八人。宰相裴休
奉敕撰碑
法师宗密。何氏。果州人。初得法于荷泽五世
孙道圆。传圆觉于涪上。得华严句义于病
僧。即为他讲。清凉语之曰。毘卢华藏能随
我游者。其汝乎。又尝答其书云。子之所解
犹吾之心。转轮真子诚所谓也(师所著圆觉序云。讲虽滥泰
学。且师安叨沐犹吾之纳。谬当真子之印)着圆觉华严涅槃金刚起信
唯识兰盆法界观行愿品等疏钞及修证科
仪凡九十余卷。太和九年。文宗诏问佛法大
意。赐紫方服号大德。会昌元年正月六日。
坐亡于兴福塔院。諡定慧。塔曰青莲
 义神智曰。华严诸师不知众生因理本具
 诸法。但说果上诸法相即而已。若不谈
 具。何能相即。故知果上依正融通并由众
 生理本者矣。然则一家所谈法门。一曰
 性体。此当正因。二曰性量。此当了因。三
 曰性具。此当缘因。具即是假假即空中
 秖一法性有兹三义。会之弥分。派之常
 合。虽一一遍亦无所在。当知他宗谈
 乎法性。亦同今家性体性量。以彼皆云
 法性真如与虚空等。但阙第三性具之
 义
法师子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。嘉禾人。初依洪敏师学楞严。至
动静二相了然不生有省。闻琅邪慧觉道
重当世。趋至其门。值其上堂。即致问曰。清
净本然云何忽生山河大地。觉喝云。清净本
然云何忽生山河大地。师俯伏流汗。豁然大
悟。觉谓之曰。汝宗不振久矣。宜厉志扶持
以报佛恩。师如教辞去。后住长水。众几一
千。以贤首宗旨述楞严经疏十卷。行于

法师净源。晋江杨氏。受华严于五台承迁(迁师
注金师子章)学合论于横海明覃。还南听长水楞
严圆觉起信。时四方宿学推为义龙。因省亲
于泉。请主清凉。复游吴住报恩观音。杭守
沈文通。置贤首院于祥符以延之。复主青
镇密印宝阁华亭普照善住。高丽僧统义天。
航海问道。申弟子礼。初华严一宗疏钞久
矣散坠。因义天持至咨决。逸而复得。左丞蒲
宗孟抚杭。愍其苦志。奏以慧因易禅为教。
义天还国以金书华严三译本一百八十卷
(晋严观二法师。同译六十卷。唐实叉难陀译八十卷。唐乌荼进本。澄观法师译四十卷)以遗师。
为主上祝寿。师乃建大阁以奉安之。时称
师为中兴教主(以此寺奉金书经故。俗称高丽寺)元佑三年十
一月示寂。塔舍利于寺西北
法师义和。锡号圆澄。干道中住慧因。迁平
江能仁。阅净土传录。以华严部中未有显
扬念佛法门者。乃着无尽灯。以此经宗旨
偏赞西方为念佛往生之法(文见乐邦文类)
长者李通玄。唐开元七年。用新译华严经
造释论四十卷。其立论以十处十会盛谈
法界。与藏师疏旨不同。又以教主请主等
十别对胜法华。而不知法华是开权显实
之谈。不识华严是兼别说圆之典。故多为
吾宗所斥(长者事迹大略见通塞志六卷)
  慈恩宗教
 初祖西天戒贤法师 二祖三藏玄奘法师
  三祖慈恩窥基法师
贤师三时之教。立义疏阔。岂足以收一代
之经。慈恩玄赞之作。观心亏阙。岂足以通
一实之典。恕之者则曰。此别为一机也。当
天台之兴。南三北七为之扫迹矣。岂容慈恩
崛起于四海永清之后。是不得不议也。撰
慈恩宗教志
法师玄奘。洛阳陈氏。年十一诵通维摩法华。
时道基法师化行长安。师负笈西游。从受
阿毘昙婆沙杂心论等。基赞之曰予游讲肆
多矣。未见少年神悟若此。武德中在京师
讲杂心论。以不泥文相为世所服。仆射
萧瑀。奏住大庄严寺。正观二年上表游西
竺。上允之。杖策西征。远逾葱岭。毒风切肌。
飞沙塞路。遇溪涧悬绝。则以绳为梁。梯空
而进。及登雪山。壁立千仞。人持四栈。手足
更互着崖孔中。猿臂而过。张骞甘延寿所未
至也。过沙河逢恶鬼异类出没前后。师一
心念观音及般若心经。倏然退散。棱山冰雪
春夏不解。徒侣冻死者十之四。入銕门峰
壁皆銕。即突厥关塞也。所历百三十国。凡如
来所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之
树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼
敬。获宝像舍利贝叶七十五部。耆山方等之
教。鹿苑半字之文。马鸣龙树诸所著述。十八
异执之宗。五部殊途之致。收罗研究悉得其
文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不
尽其微妙。既而祗罗国王。赐青象白马。以
助驮载。十九年正月归长安。留守房元龄。
备幢旛鼓吹释部威仪。道俗数万众。以宝
辇迎师。二月至洛阳。见上于仪鸾殿(时帝行辛洛京)
尉劳勤至。问西域事迹。诏撰西域记。山川
风俗前史未闻。诏就弘福寺与沙门道宣
灵纲等同翻译。二十年上新译菩萨藏经显
扬圣教论。请上制圣教序。二十二年进瑜伽
师地论。上亲览。叹曰。佛教广大。犹瞻天瞰
海。莫极高深。九流典籍若汀滢方溟渤
耳。世言三教齐致。此妄谈也。诏写新译经
论。宣赐九道总管(时天下分为九道)展转流布。诏于京
师紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名
德七人以自从。对上论道之余。则与众随
时翻译。上令翻老子为梵文以遗西竺。
师曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通
老义。且老子立义肤浅。五竺闻之适足见
薄。遂止。永徽三年。表请创塔于慈恩寺。以
奉藏梵本及两朝御制圣教序。上许之。仍
裒七宫亡人衣财以助其费。显庆元年皇子
生(中宗)神光满室。上赐号佛光王。越月表请
佛光王出家。诏落发授归戒。进金字心经法
衣钵具。二年帝幸洛阳。诏师陪驾。便道陈
留。改葬二亲。敕供给葬具。四年以玉华宫
为寺。追崇先帝。诏师居之。译大般若经。
及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告
众曰。幻泡之质何得久停。令众称弥勒。愿
与含识速奉慈颜。遂右胁累足。以手支
颐。凝然不动。帝哭之恸。废朝五日。五诏褒
恤。用佛故事。以金棺银椁葬于滻东。初卧
病。明藏禅师问疾。见二长人捧白莲至
前。曰师从无始损恼有情。因今小疾并
得消殄。师顾大众合掌而听。得非译般
若力转重罪为轻受乎。初游天竺。手摩
门迳松曰。吾西求法可枝向西。吾若言归
枝可东指。既往枝果西。一日忽东指。弟子
曰。教主归矣。因号摩顶松。师至天竺。遇龙
树宗。欲从其学。其徒令服药求长生。方
可穷研宗旨。师自念。本欲求经。恐仙术
不就。有负宿愿。遂学法相于戒贤传唯识
宗。贤时年一百三岁。蒙文殊付托。忍死以
迟奘。贤用三时教。一有。二空。三不空不有。
起信论虽出马鸣。久而无传。师译唐为梵。
俾流布五天。复闻要道。师之功也
法师窥基。代郡人。金吾卫将军尉迟敬宗之
子。母裴氏。梦吞月而孕。六岁聪慧过人。项
有玉枕指文如印。未成童便能著书。初奘
三藏得童子于西域。聪悟绝伦。尝携诣敬
宗。宗呼基出拜奘。使诵所著兵书数千言。
奘数目童子。基诵毕奘曰。此古书也。令童
子覆之。不差一字。宗大怒以基罔已将杀
之。奘就丐出家。因念曩在天竺。起归与之
与。卜者谓曰。师可东归。弟子生矣。谶既冥
符。举以告宗。宗曰。此子悍暴岂堪受训。奘
曰。郎君器度。非将军不生。非贫道不识。
宗竟诺之。基怫然曰。得不断欲茹荤血过
中食听此三事。乃可尔。奘念先以欲钩牵。
遂矫许之。正观二十一年。奉敕落发。时年
十七住广福寺。禀受奘师瑜伽师地唯识宗
旨。撰述疏钞及于百部。时号百部论师。东
行博陵。或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永
淳元年十一月。示灭于慈恩翻经院。御制像
赞。敕诸寺图形以祀。祔葬于奘师之莹
 义神智曰。慈恩玄赞之释法华也。都无
 立行摄法入心成观等义。专用唯识论定
 性灭种以通此经。兹乃徒援权文用证
 实教。然其谈八识缘境广狭。及转识成
 智束智成身。与夫造业受报等说。厥功
 为多
瑜伽密教
  初祖金刚智灌顶国师 二祖不空灌顶国
 师 三祖慧朗灌顶法师 龙门无畏法师
  大慧一行法师
持密语以希显验者。非与夫解第一义者
妙心一悟当座而决。是以洁齐三业精明轨
仪。诵专数言课充亿万。积月累岁而用成
无间。重精叠思而始获一感。维兹瑜伽五
部之教。一切行果。广大悉备。而于护国救世
尤为至要。斯盖佛道显仁藏用。所以御外
务而回不信也撰瑜伽密教志(梵语瑜伽此云相应谓一切乘
境行果所有诸法皆相应也)
国师金刚智。西土人。亲传龙智阿闍梨法。唐
开元七年抵南海广州以闻。诏入见。馆大
慈恩寺。夏旱诏祷雨。结坛图七俱胝像。约
像开目即雨。阅三日像目果开。有物自坛
布云弥空。须臾霈雨。诏褒之。明年辞游雁
门。不允。迁居荐福。所至结坛作灌顶道场。
二十年八月告其徒曰。白月圆时吾其逝矣。
至期右遶毘卢遮那佛像。顶安贝叶趺坐
而化。諡灌顶国师。塔于伊川
国师不空。西域人。幼随叔父观光上国。值
金刚智从之传瑜伽义。智授梵本声明论。
旬日成诵。奇之引入金刚道场。验以掷华。
谓为胜己。师初求法。梦京师像皆东行。[穴/(爿*吾)]
以问智。智曰。汝有受道之资。吾何靳哉。即
授五部及苏悉地仪轨。智没奉遗教。西游
天竺。至师子国。遇龙智受十八会金刚灌
顶及大悲胎藏建坛之法。传经论至五百余
部。二十九年自师子国归至广州。采访使
刘巨济。请建灌顶坛法。感文殊见身。度人
千万。天宝元年西城大石康居五国。入寇安
西。召师入内。上亲秉香鑪。师诵仁王护国
密语。方二七遍。上忽见神兵可五百人。带
甲荷戈立于殿庭。师曰。此毘沙门天王第
二子独健。副陛下意往救安西。请设食以
遣之。至四月安西奏。二月十一日。城东北
黑云中见金甲人丈余。空中鼓角大鸣声震
天地。寇人帐幕间有金鼠齧断弓弦。五国
即时奔溃。须臾城楼上见天王形。谨图其
像以进验之。即诵咒日也。乃敕诸道。于城
西北隅置天王像(今城楼军茔立天王堂者即其故事)师每祷必张
绣座手持木神。诵咒掷之。神自立于座。四
众环视。两目瞬动。感格踵至。肃代两朝。尊
为灌顶国师。每以至理开发君上。加赠鸿
胪卿晚年示疾就加开府仪同三司肃国公。
食邑三千户。辞不受。赐号大广智三藏。大
历九年六月。示寂于大兴善寺上废朝三
日。赐祭赠司空。諡大辩正广智。塔舍利于
旧居。师译经七十七部。诸弟子得诵咒之
法者。慧朗为最。故东夏以金刚智为始祖。
不空为二祖。慧朗为三祖云。不空弟子有
慧果者。元和中日本空海入中国从果学。
归国盛行其道(慧朗法师传本纪失)
 铠菴曰。华严顿施别圆。则无俟乎密。鹿
 苑专说小乘。则未易用密。唯方等般若
 二时。欲转小成衍及被接入别圆。则如
 来始于此时有显密二轮之用。若夫法
 华开显。无小无大俱入一乘。殆犹日轮
 当午罄无昃影。所谓密者尚何施耶。自金
 刚智诸师。为末代机缘有宜密教者。故
 东传此道以名一家。然嗣其后者。功效
 寖微。唐末乱离。经疏销毁。今其法盛行于
 日本。而吾邦所谓瑜伽者。但存法事耳
法师无畏者。甘露饭王之后也。逊国遗荣。
出家学道。所至说法必有异相。至乌茶国
演遮那经。众见毘卢遮那四金字于空中。其
径寻丈(应是顺西土梵书成形也)及过龙河。驼负经竟入水。
无畏随之。龙王请入宫。讲法三日。开元四
年至长安。帝先梦。梵僧来谒。及寤命工肖
形于壁。洎师入对。即梦所见者。馆之西明
寺。称为教主。秋旱诏祷雨。师以数定为
难曰。必欲致雨恐龙暴物。使谕曰。民苦旱
久矣。暴风疾雨适足快意。即持钵握小刃
搅之。诵密言百过。俄有物若蚪。矫首出
钵。白气盈空。语使人速归。使回视见密云
如练。自讲堂盘空而上。已而震雷风雨飘
荡庐舍。弥日方息。又以积雨不止。即掜泥
为五媪。作梵语向之。若叱詈者。即刻而
霁。译毘卢遮那苏悉地揭罗等经十余部。弟
子宝月一行。皆足受道。数求还西。上安慰
不许。二十三年示灭。真体不坏。塔于龙门
之西山(本朝太祖。干德九年上幸洛阳龙门山广化寺。问无畏三藏塔。瞻敬真体)
法师一行。张公谨之孙也。初从普寂落发。
卢鸿一见奇之。谓寂曰。此子非君所能模
范。当从其东请南询可也。师所至倒屣迎
之。凡西竺贝叶阴阳纬谶。靡不穷究。传密
教于金刚无畏。结集毘卢遮那经疏登坛灌
顶受瑜伽五部法。至国清学历于老僧。初
至僧布算谓侍者曰。当有弟子求吾算法。
除一算曰。门前溪水西流乃至。师突入稽首
受诀毕。水复东注。自是算法卓诡。开元三
年诏入见。咨出世法及安国抚民之道。时号
天师。帝以国祚为问。答曰。銮舆有万里行。
社稷终吉。以金合进曰。至万里即开视。乃
当归少许耳。禄山之乱上幸成都。至万里
桥悟当归之谶洗然忘忧。终吉者。至昭宗
而绝。昭曾封吉王也。里媪王氏子坐罪当
死。求救于师。令捕七[禾*犀]豚。日藏其一于
瓮。封以六一泥。咒之七日北斗尽没。太史
奏有大变。师劝帝大赦。媪子遂得免。乃日
出一豚。七日而魁杓尽复。师未解奕。于燕
公座。观王积薪一局遂为敌手。谓燕公曰。
此争先法耳。若诵贫道四句乘除语。则人
人为国手。邢和璞谓尹愔曰。洛下闳。造历
时云。八百年差一日。当有圣人定之。大衍
历出。闳言皆验。十五年陪驾幸新丰。道病。
诏京师十大德结坛祈福。十月八日示寂
于华严寺。停龛三七日颜貌如生。塔铜人
原。諡大慧禅师。所著易论大衍历。其目在
唐书艺文志
  南山律学
 始祖昙无德尊者(法正。鞠多尊者弟子。四分律主。南山所宗) 二祖
 昙摩迦罗尊者(法时。西竺沙门。始依四分十人受戒。远承法正) 三
 祖北台法聪律师(元魏孝文时。本学僧只。因考受体首传四分。远承法时)
  四祖云中道覆律师(聪之弟子。最初撰疏疏科六卷。以释四分)
  五祖大觉慧光律师(初从佛陀禅师出家。陀曰。此子宜先听律。律是
 慧基非智不奉。若初从经论。必轻戒网。由是依覆通四分律。撰疏十卷) 六祖高
 齐道云律师(从光受学。撰疏钞九卷。判释广文) 七祖河北
 道洪律师(从云受学。亦着疏文) 八祖弘福智首律
 师(禀戒之前。于古佛塔前。预祈显验。蒙佛摩顶。身心泰然。方知感戒。及寻律部。多会其文。从
 洪受学。撰疏二十卷) 九祖南山道宣律师(轻重仪云。先所宗承
 首律师者)
鹿园初会多士未纯。以故渐制诸戒用清
三业。既屡被弹诃。复盛闻开显。则世之为
学。将有乘急戒缓之过。故于泥洹之夜。扶
律谈常。严饬来机毋忽学戒。是为以知
常之心扶奉律仪。非同十二年中偏弘
三藏之学也。维南山师。远受佛寄。专典毘
尼。盛述条章。深明持犯。所以正为末代之
机宜也。入道之士。何莫由斯。三学相仍。兹
为初步。撰南山律学志
法师道宣。京兆钱氏。母梦梵僧语之曰。仁
者所怀梁僧佑律师也。处胎弥十二月而
生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师
日严頵公(于伦反)十六诵法华。两旬而彻。十七
落发。二十依首师进具戒。三衣唯布。常坐
一食。武德四年再依首师学律。性好禅那
期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听
未闲。持犯焉识。七年徙居终南紵麻兰若。始
制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精
舍。经九十日。龙化人形礼觐听法。沙弥染
心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息
恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视
之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后
二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘
公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年
复居紵麻。心劳疾发。忽毘沙门天王授以补
心之方(今和剂局方。有天王补心丹)复告师曰。时当像末。不
修禅诵。但起伽蓝恐非比丘之正业。后在
西明寺深夜行道。足跌前阶圣者扶足。师
问何人。答曰。北天王子那吒。奉命来卫。师
曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿
为致之。太子即以所宝佛牙授之。师夜
捧行道昼藏地穴。唯弟子文纲知之。师与
天神往来。言此土灵纵西天圣迹。计三千
八百事。随问随录。为感通传。坐夏有功
庭生芝草。隐居之地水涌白泉。操觚续传则
鸿儒服膺。封土筑坛则梵僧称赞。捷疾送
奇华异果。非人献甘露名香。若此之事不
能毕记。干封二年春。天人告师曰。师报缘
将尽。当生弥勒内宫。十月三日。众见空中
旛华交列。异香天乐。天人同声请师归觐弥
勒。上闻之。诏天下寺院。图形奉祀。穆宗制
赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神
奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日
东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。师
所撰删定僧戒本(一卷今所盛行)删定比丘尼戒本(一卷)
注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏
(四卷)行事钞(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼钞(三卷)拾
毘尼义钞(三卷)亡物轻重仪。章服仪。归敬仪。
正行忏悔仪。新学教诫仪(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)
释迦方志(二卷)佛道论衡(四卷)续高僧传(三十卷)后
续僧传(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通记(二卷)天
人感通传(一卷)大唐内典录(十卷)
 铠菴曰。澄照娄感天神。扬搉律相。参诸
 异部。以四分为宗。撰述疏钞破斥诸
 家。但据成实论师之说。以五义分通大
 乘。立为圆宗戒体(日本师为问以难)又立三种忏
 法。不依方等普贤。乃取唯识别教。以为
 末世初心忏重观法。判位太高。不无可
 议
律师允堪。锡号智圆。庆历间主钱唐西湖菩
提寺。撰会正记。以释南山之钞。厥后照律
师出。因争论遶佛左右衣制短长。遂别撰资
持记。于是会正资持。遂分二家
律师元照。余杭唐氏。初依祥符鉴律师。十八
通诵妙经。试中得度。专学毘尼。后与择映
从神悟谦师。悟曰。近世律学中微。汝当明
法华以弘四方。复从广慈才法师受菩萨
戒。戒光发见(详见才法师传)乃博究南山一宗顿渐律
仪。常布衣持钵。乞食于市。主灵芝三十年。
众至三百。义天远来求法。为提大要授菩
萨戒。会几满万。增戒度僧。及六十会。施食
禳灾。应若谷响。所至伽蓝必为结界。每曰。
生弘律范死归安养。平生所得唯二法门。政
和六年秋九月一日。集众讽普贤行愿品。趺
坐而化。湖上渔人皆闻天乐。葬于寺之西
北。諡大智。塔曰戒光。常谓其徒曰。化当
世无如讲说。垂将来莫若著书。乃述资
持记(释事钞)济缘记(释羯磨疏)行宗记(释戒疏)住法记(释遗教疏)
报恩记(释兰盆疏)观无量寿佛经。小本弥陀。皆有
义疏。删定尼戒本。凡百余卷。杂着芝园集二
十卷
 铠菴曰。律师以英才伟器。受[怡-台+(由/卜)]悟弘四
 分之记。斯可矣。而乃别为观经述新疏。
 抗分事理。专接钝机。废弃格言唯任臆
 说。此草菴辅正。不得已而条攻之也。至
 于律家扶新之出。适足以扶不义以抗
 义戒之哉

佛祖统纪卷第二十九(终)

了然 2009-10-10 17:53
佛祖统纪卷第三十

三世出兴志第十四
久远劫来诸佛出世。已粗陈于释迦本纪之
前矣。今约三千如来。用明七佛继兴及今佛
像末法灭之相。承之以弥勒下生。终之以
楼至成佛。乃至星宿未来莫不略录。兹盖
克论此方一须弥山南洲之化事。而十方刹
土。正可以会通云耳。荆溪师云。必有一人
最初先觉。遂以斯道转觉后觉。相续不已
觉者滋多。乃有十方三世诸佛。为明此义
撰三世出兴志
梵语劫波。此云分别时节(智论)以人寿八万
四千岁。百年命减一年。减至十岁。百年增
一年(或云子倍父寿)复增至八万四千岁。如是一减
一增为一小劫。二十增减为一中劫。总成
住坏空四中为一大劫(新婆沙论)今论过去现
在未来三世各一大劫
过去庄严劫(此劫有成住坏空各二十小劫)
成二十小劫(每一小劫各一减一增后放此)
住二十小劫。有千佛次第出世。始自华光
佛终至毘舍浮佛(过去七佛。有三佛在庄严劫。四佛在见在贤劫)
 九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃
 头。母婆提。子方膺。侍者无忧。人寿八万岁
 出世。居般头婆提城。坐波波罗树下说
 法。三会度三十四万八千人
 九百九十九尊尸弃佛。姓拘利若。父明相。
 母光曜。子无量。侍者忍行。人寿七万岁出
 世。居光相城。坐分陀利树下说法。三会
 度二十五万人
 毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善灯。母
 称戒。子妙觉。侍者寂灭。人寿六万岁出世。
 居无喻城。坐娑罗树下说法。度十三万
 人(长阿含经○按菩萨本行经。自毘婆尸等三佛相去。劫数辽远。似不同在庄严劫中。今言七佛者。
 多准药王经阿含经三世三千佛之义)
坏二十小劫
空二十小劫(成住坏四者之相并于后贤劫中见)
见在贤劫。以多贤人故名贤劫(智论)
成二十小劫。自过去庄严劫坏空之后。至

 贤劫初成时。光音天。空中布金色云。遍
 覆梵天。注大洪雨犹如车轴。积风轮上
 结为水轮。增长至天住界。雨断水退有
 大风起。吹水生沫掷置空中。作梵天宫
 殿七宝间成。水复退下如前风起。吹掷
 水沫成魔罗波旬宫殿。次造他化自在
 天。展转至夜摩天宫殿。水复退下。大风吹
 沫造须弥山四宝所成。复吹水沫造三
 十三天七宝宫殿。复于山腹造四天王
 宫。及日月宫天七宝宫殿。及造空居夜
 叉颇梨宫殿。又于须弥四面作修罗城。
 七宝庄严。又吹水沫作七金山四大洲八
 万小洲。周匝安置小轮围山。金刚所成。如
 是大风吹掘大地渐渐深入。置大水聚
 成七香水海及大咸水海。又于地下造
 阎摩罗宫殿地狱住处。如是三千世界一
 时同成。此外更造大轮围山。包裹此大千
 界。其中六欲须弥日月四洲。乃至小铁围
 山。各有万亿。此约经历二十增减次第
 而成(起世经)
第一小劫(减增)过去劫坏。一切有情久集光音
 天中。天众既多居处迫窄。诸福减者应下
 居
 世间最初有一天子。从光音没来生大
 梵空殿之中。是为梵王。经一减一增。念
 言。无有梵子来生我处(梵王先生后没。经成住坏空六十小劫。以
 此为寿)
第二小劫(减增)时光音诸天。来生梵世者。为
 梵辅天(寿四十小劫。即是自成劫第二增减劫。至第一增减劫时没)
第三小劫(减增)光音诸天。复有来生梵世者。
 为梵众天(寿二十小劫。即是自成劫第三增减。至住劫第一增减时没。或继此来生者。前
 后不定则没时亦前后不定也)渐渐下生六欲诸天人趣。以
 恶业力渐渐下生饿鬼旁生地狱。后成先
 坏。法尔如斯。时光音诸天福尽来下化生
 为人。或乐观新地者。光明远照飞行自
 在。无有男女之相。众共生故。故名众生。
 地涌甘泉味如稣密。以指试尝遂生
 味着。失其神足及以身光。世间大闇黑风
 吹海。漂出日月置须弥山腹照四天下。
 时诸人辈见出则喜见入则惧。自兹之后
 乃有昼夜晦朔春秋岁数。终而复始。由
 耽地味颜色粗悴。地味既隐乃生林藤(楼炭
 经云两枝蒲萄)复共耽食林藤复隐。便生自然粳
 稻无有糠[禾*会]。备众美味。此食稍粗残
 秽在身。为欲蠲除。便在二道。成男女
 根。情欲多者便为女人。宿习力故便生婬
 欲。夫妻共住。光音诸天后来生者入母胎
 中。遂有胎生。是时先造瞻婆大城。乃至
 一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈后随生
 米长四寸。时众生并取二日粮。乃至取五
 日粮。渐生糠[禾*会]。刈已不生。众怀忧恼。各
 封田宅造作田种。其后多有盗他田稻。
 便相拳斗无能决者。议立一平等王赏
 善罚恶。便有刀杖杀戮。众共供给号刹
 帝利(此云田主)自后诸王以此为首。时阎浮提
 天下富乐安隐。八万郡国人民聚落鸡鸣相
 闻。无有病患大寒大热。正行十善正法
 治国。人民爱敬寿极大久(诸经多言。寿极八万四千以为增减之数。
 不言极久)后王不行正法。其寿渐减。至八万四
 千岁时。身长八丈。百年命减一年身减
 一寸。如是减至十岁身长一尺。名为减
 劫之极。自此之后百年增一年(有经言。子倍父寿者。
 纵有此事。增减不齐)增至八万四千岁。名为增劫之
 极。一减一增终而复始。增至八万四千岁
 时。有金轮王出。七宝千子。治四天下国
 土丰乐。女年五百岁方嫁。此后凡遇增劫
 之初。皆有金轮王出世(长阿含经)
第四小劫(减增)乃至第二十小劫(减增)住二十
小劫
第一小劫(减增)(○光音诸天来生梵世。最初为梵众天者至此寿满二十小劫于此劫殁)
第二小劫(减增) 第三小劫(减增) 第四小劫(减
增) 第五小劫(减增) 第六小劫(减增) 第七小
劫(减增) 第八小劫(减增)
第九小劫(减增)人寿减至五万岁时。第一拘
 留孙佛出世。姓迦叶。父礼德。母善枝。侍者
 善觉子上胜。居安和城。坐尸利沙树下
 说法。一会度四万人
 减至四万岁时。第二俱那含牟尼佛出世。
 姓迦叶。父大德。母善胜。侍者安和。子导
 师。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法。
 一会度三万人
 减至二万岁时。第三迦叶佛出世。姓迦
 叶。父梵德。母财主。侍者善友。子集军。居
 波罗柰城。坐尼俱律树下说法。一会度
 二万人
 减至一百岁时。第四释迦牟尼佛出世。本
 在一万岁时。为观众生无机可度。至
 百岁劫末苦逼。故出乎世(长阿含经大智度论)
 减至八十六岁时。尽正法。一千四百年
  按法住记。佛告阿难。我灭度后正法一
  千年。由女人出家减五百年。像法一
  千年。末法一万年。善见论云。佛初不
  度女人。后为说八敬法。还得一千年。
  法苑云。天人答南山曰。佛锡杖在龙
  窟中。四十年住。为如来去后。有飞行
  罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食
  诸持戒者日别四百。为断此恶故镇
  龙窟中。复令正法增住四百年。像法增
  千五百年。末法增二万年
 减至七十八岁。入像法八百年。是为今
 时正得寿(以佛灭二千二百年为约合减二十二岁。至理宗淳佑十一年。准之)
 减至六十一岁尽像法。二千五百年(解见前文)
 减至三十岁。入末法三千一百年。人长
 三尺。时饥馑灾起。由人民皆行十恶。草
 菜米谷五种上味。悉皆隐没。唯煎朽骨共
 为燕会。若遇一粒粟稗藏护如宝。六七
 年来天不降雨。尚不得水。何况饮食。人
 多饿死。郡益空荒。七年七月七日其灾方
 息。时有一人合集男女有福德者。凡得
 万人。留为人种。人能行善。所须饮食。天
 即雨下(杂出阿毘昙论瑜伽对法论中阿含经庄椿录等文)
 减至二十岁。入末法四千一百年。人长
 二尺。时疾疫灾起。由人行恶复盛。俱遭
 病死。无人送埋。郡邑空荒。唯少家在。经
 七月七日其灾方息。唯留万人为种。人
 持善行。饮食衣服。天即雨下
 减至十岁。入末法五千一百年。人长一尺。
 女人五月便嫁。时刀兵灾起。由人行恶转
 盛。各起杀害之心。能行恶者。为人所
 敬。随执草木瓦石皆成刀剑。更相残害
 横死无数。亦有厌恶入山隐藏。七日七夜
 其灾方息。唯留万人为种。人从隐处而
 出。更互相见。起慈愍心共行善法。衣食
 所须天即雨下。由能行善寿复增长。复从
 百年命增一年(已上谓之小三灾。但坏正报。若值大三灾。则依正俱坏也)。
 南洲人寿至十岁时。刀兵劫起互相诛戮。
 佛法是时当暂灭没(法住记)
 增至四十九岁时。入末法一万年。月光
 菩萨出真丹国(即东土震旦也)说法满五十二年。
 广度众生入涅槃后。首楞严经般舟三昧
 经先灭不现。余经次第而灭。无量寿经后
 住百年。大度众生然后灭去(本起经○案无量寿经云。当
 来之世经通灭尽。我以慈悲哀闵。时留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。南岳
 愿文云。我今誓愿。持令此经不灭。至弥勒佛出世)
 增至一百岁时。入末法一万五千一百
 年。南洲人复修善。时十六阿罗汉与诸弟
 子。复来人中显说无上正法度无量众
 令其出家(法灭尽经法住记)
 增至二百四十四岁入末法二万九千
 五百年。法将灭时尚五百岁。一心修此法
 华三昧。即得六根清净。故知末代亦有入
 大乘之机(净名疏引普贤观经)
 增至二百四十九岁。时尽末法三万年
 增至七百岁时。十六罗汉弘法已毕(自下人世
 至今。应五千年说化)以一切经典舍利。收聚起塔。结
 加趺坐。围遶此塔。俱没于地。是为佛法
 灭尽之相。自此有千亿辟支佛。出世说法
 利益众生(法灭尽经○法住记。人寿七万岁时。十六罗汉用七宝造窣堵波。释迦遗身驮
 都。皆集其内。香花供养作如是言。我先受敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周。今辞灭
 度。先定愿力火起焚身。时窣堵波便陷入地住金刚际。尔时释迦正法永灭。从此世间有七百俱胝独觉。
 一时出现。人寿八万岁时。独觉圣众复皆灭度。次后弥勒如来出现世间○记言七万永灭。去末法太远。今
 以经云七百岁为正)
 增至二万岁时。铁轮王出独治南洲(俱舍论。
 金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。金轮王四洲) 增至四万岁时。
 铜轮王出治东南二洲 增至六万岁时。
 银轮王出治东西南三洲
 增至八万四千岁时。金轮王出治四天
 下。轮王成就七宝。一金轮宝者。若圣王出。
 天金轮宝忽现在前。轮有千辐天匠所
 造。轮径丈四。圣王见之手摩轮曰。可向
 东方如法而转。轮即东转。王将四兵随
 其后行。东方诸小王来诣拜云。善哉大王。
 愿于此治。时圣王言。汝等当以正法治
 化。勿使偏枉。诸王闻之。即从圣王巡
 行诸国至东海表。南西北方随轮所至
 亦复如是。二白象宝者。王坐殿上忽现在
 前。即试习乘其上。清旦出城周行四海
 食时已还。三绀马宝者。忽然现前。清旦乘
 行食时即返。四神珠宝者。忽现在前。置
 高幢上光照一由旬。城中人民皆起作务。
 谓是昼日。五玉女宝者。忽然出现。颜色端
 正冬温夏凉。六居士宝者(诸经名典财宝)忽然出现。
 地中宝藏皆悉知见。七主兵宝者。忽然出
 现。智谋雄猛专任讨伐。是为轮王七宝成
 就(长阿含经)
第十小劫(减增)减至八万岁时。第五弥勒佛
 出世。时阎浮提其地平正如琉璃境。丛
 林茂盛高三十里。八万四千众宝小城周
 遍天下。其中大城名翅头末。七宝楼阁七
 重行树。园林浴池八功德水。街巷道陌广
 十二里。其土安隐无有怨贼劫窃水火
 刃兵饥馑之难。有明珠柱高十二里。光
 明逾日昼夜常照。香风时来吹珠柱上
 雨宝璎珞。众人取之以为服用。众宝罗
 网弥覆城上。风吹宝铃演说归依佛法
 僧。人身长十六丈。寿命满八万岁。无有
 中夭。女人五百岁方嫁。日受妙乐深游
 禅定。如三禅天。人常慈心恭敬和顺。皆
 由弥勒慈心训导。持不杀故。唯有三病。
 一者饮食。二者便利。三者衰老。有香美
 稻一种七获。百味具足入口消化。便利之
 时地裂生赤莲华以蔽秽气。人民既老自
 然行诣树下。念佛待尽。生大梵天及诸佛
 前。有转轮圣王名曰儴佉。七宝千子。四
 大宝藏满中珍宝。众人见之心不不贪着。
 各各谓言。释迦佛时往昔众生为此宝故
 更相偷劫造生死罪。时弥勒菩萨于兜率
 天宫当下作佛。生大婆罗门家。父名修
 梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色
 三十二相。坐宝莲华光明无量。身长三十
 二丈。如黄金山。正念观察苦空无常不
 乐在家。时儴佉王持七宝台奉上。弥勒
 受已施诸婆罗门。即便毁坏各共分之。弥
 勒见此宝台须臾无常。知有为法皆悉磨
 灭。修无常想。赞过去佛无常之偈。诸行
 无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。说此
 偈已出家学道。诣翅头末城外金刚庄严
 道场龙华菩提树下(枝如宝龙吐百宝华。故名龙华)即于是
 日初夜降魔成道。释梵四天请转法轮。时
 儴佉王与八万大臣俱求出家。须[髟/火]自
 落即成沙门。时弥勒佛与儴佉王等诸比
 丘僧天龙八部。入翅头末城中央。其地过
 去诸佛所坐金刚宝座。自然涌出。佛于此
 座转正法轮。时诸婆罗门长者须达那。今
 须达长者是。转轮王宝女(即玉女宝)舍弥婆帝。今
 毘舍佉母是。弥勒亲族须摩提。今善贤比
 丘尼是。各与八万四千人出家学道。时儴
 佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王
 位。弥勒世尊初会于金刚座上说法。九
 十六亿人得阿罗汉。二会于城外华林园
 说法。九十四亿人得阿罗汉。三会复在
 华林园说法。九十二亿人得阿罗汉(西域记。
 波罗柰国弥勒受记成佛处。佛告弥勒。三会说法。其得度者。皆我遗法植福众生。在家出家。持戒犯戒。皆
 蒙化导。证果解脱。三会之度。乃化同缘善友)是时弥勒与无量人。
 登耆闍崛山顶。手擘山峰。摩诃迦叶即从
 定起。持佛僧伽梨衣授与弥勒。涌身虚
 空作十八变入般涅槃。收身舍利山顶
 起塔。弥勒佛住世六万岁。入灭之后。诸
 天世人收取舍利。于四天下各起八万四
 千宝塔。正法住世六万岁。像法亦六万岁
 (杂出弥勒下生经弥勒来时经。弥勒成佛经。贤愚经○菩萨处胎经去弥勒世有五十六亿七千万岁。处处经
 五十亿七千六十万岁。弥勒下生经。上生经。并云五十六亿万岁。庄椿录。自佛灭取弥勒生。有八百八十
 万九千二百年。诸说不同。未曾校算)
十一小劫(减增) 十二小劫(减增) 十三小劫(减
增) 十四小劫(减增) 十五小劫(减增)此减劫中。
自第六师子佛下至欲乐佛凡九百九十四
佛。相继出兴。说法度人(药王经俱舍论)
 佛告频婆娑罗曰。过去然灯佛灭后。有
 一猕猴。见罗汉入定。即取坐具披作袈
 裟。遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求
 菩提法。猕猴依教受已踊跃欢喜。缘树坠
 死生兜率天。值一生补处菩萨为说无上
 道。从是以后值佛无数。于最后身。次弥
 勒后当成菩提。号师子月佛。今婆须密
 多是也(师子月佛经)
十六小劫(减增) 十七小劫(减增) 十八小劫(减
增) 十九小劫(减增)
二十小劫(减增)最后增劫中。第一千楼至佛。
 以本愿力故出增劫。早出暮灭。是时人
 多厌世修诸禅定。住劫已极易可化度。
 但使性是沙门污沙门行。形似沙门被
 着袈裟。于弥勒佛所。得入涅槃无有遗
 错(俱舍论大悲经)
  述曰。释迦遗教不了之徒寄诸弥勒。弥
  勒遗教寄诸九百九十四佛。此诸遗教
  次第相寄。最后以寄楼至。楼至之世易
  可化度。苟或不了可谓极钝。极钝之
  机不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世
  世得逢遗教。纵未得出犹以为幸。倘
  因中间造极重恶。长劫无间则与佛相
  背。此为可痛。如目连入地狱问讯调
  达。狱卒报云。此有迦叶佛时调达。释迦
  佛时调达。欲问何者。此虽大权难以
  情测。权必引实。宁无实报之辈。惟兹
  末代此土修行有教无证。欲祈易了。
  莫若专修净土往生之行。则一登无
  生永居不退。后佛化化正可乘愿来
  参影响之众。寄言有志当思务进
 拘留孙佛人寿四万岁时出。拘那含牟尼
 佛。三万岁时出。迦叶佛。二万岁时出。释迦
 佛百岁时。弥勒佛八万四千岁时。师子佛
 七万岁时。光炎佛九万岁时。柔仁佛六万
 岁时。华氏佛五十万岁时。次复有华氏九
 亿岁时。善月佛七万岁时。现义佛百岁时
 出(云云)。第一千慧业佛(即楼至之华言)人寿八万岁
 时出。贤劫千佛过已。六十五劫无佛(此皆一减
 一增小劫之论)然后有劫名曰大称。往昔择明轮
 王千子。于此皆同斯劫成最正觉。过是
 劫已竟。八十劫都无佛兴。然后有劫名
 喻星宿。往昔择明轮王八万大臣。于斯
 劫中成最正觉。过是劫已竟。三百劫亦
 无佛兴。然后有劫名重清净。择明轮王
 圣后采女成最正觉(贤劫经)
  述曰。俱舍论约三世增减。论三千佛出
  兴之渐。贤劫经明诸佛出兴。有久有
  近不定劫数。此有三意。一者佛赴机
  所说不同。二者结集部别不同。三者传
  译前后不同。难以和会(此例甚多)然粗论次
  第取证增减。则必以俱舍为本。慈恩
  劫章正取此论
坏二十小劫(减增)火灾坏至初禅(坏劫有火水风大三灾。今贤
 劫中止论一番火灾。若水风二灾不在贤劫中。后当别释三相)始从地狱终至
 梵天。有情世间经十九增减。次第坏尽。唯
 器世间空旷而住。乃至三千世界一切有
 情都尽。最后一增减劫方坏器世间(世间如器故名)
 有七日从海底出。大海尽竭须弥崩坏。
 风吹猛焰烧上梵天。悉成灰烬。乃至三
 千世界一时烧尽。此为依正俱坏。名为坏
 劫(顺正理论)
空二十小劫(减增)。自初禅梵世已下世界空
 虚。犹如墨穴。无昼夜日月。唯有大冥。如
 是二十增减之久。名为空劫(俱舍)
未来星宿劫(千佛出兴如天星宿)。成二十小劫(减增)
住二十小劫(减增)。此劫中有千佛次第出。始
 自日光佛终至须弥相佛(药王经)。佛言。我灭
 度后。若有勤修功德行众三昧称弥勒
 名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。
 亦随弥勒下生。阎浮第一闻法。于未来
 世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦值
 诸佛受菩提记(弥勒上生经)
坏二十小劫(减增) 空二十小劫(减增)○(成住坏空之相
并如前释)
 有能一日夜持不杀戒。决定不逢刀兵
 灾起。能以一诃梨勒果。起殷净心奉施
 僧众。决定不逢疾疫灾起。能以一搏食
 施诸有情。决定不逢饥馑灾起。东西二
 洲无根本三灾。而有相似三灾。谓嗔增盛
 似刀兵。身羸劣似疾疫。数加饥渴似
 饥馑。北洲根本相似俱无(新婆沙论)三灾起时复
 有三种最极衰损。一寿量。谓极至十岁。
 二依止。谓身量极至一[打-丁+桀]手。三资具。谓
 以粟稗为食中第一。以发为衣中第一。
 以铁为庄严第一(瑜伽论○[打-丁+桀]磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)
大三灾者。一大劫终必一火灾起(如前贤劫成住坏空八十小
劫。为一大劫)如是经七大劫七火灾。凡七坏初
禅。复经一大劫。有一水灾起。坏至二禅。如
是七七火灾。相间七水灾。复经七火灾。凡
五十六番火坏初禅。七番水坏二禅。复经
一大劫。有一风灾起。总之为六十四大劫。
为大三灾始终之相(依俱舍论出义)
初火灾坏初禅者。灾欲起时地狱罪毕来生
人中。有定业者转生他方地狱。乃至无有
一情。名为地狱已坏。畜生饿鬼阿修罗亦次
第尽。是时世间皆行十善。人身之内无有
诸虫。与佛身同。以由是时旁生坏故。时此
南洲一人无师自然得初静虑(初禅也)从静虑
起唱言离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入
静虑。命终并得生梵世中。东西二洲例此应
说。北洲根钝无离欲念。命终生欲界天。静
虑现前方能离欲。乃至人趣无有一情。名
为人趣已坏。时欲界六天。一天自然得初
静虑。乃至并得生梵世中。名为欲界已坏。
时梵世中一天自然得二静虑(二禅也)唱言定
生喜乐甚乐甚静。余天闻之皆入静虑。命终
并得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已坏。始从地
狱终至梵天。经十九增减。有情世间次第
坏尽。唯器世间空旷而住。乃至三千三界一
切有情同业坏尽。最后一增减劫方坏器世
间。于此渐有七日轮出。有大黑风吹海
水为两披。初取一日置须弥腹日道中行。
草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水渐涸七
百由旬。三日出时。恒河俱竭。四日出时。阿耨
池竭。五日出时。四大海水七千由旬一时竭
尽。六日出时。大地火起靡不烧坏。七日出
时须弥山坏众山洞然。风吹猛焰烧上天宫。
乃至梵天无遗灰烬。自地火焰烧自宫殿。
非他地灾能坏他地。由相引起故说烧
上。始从地狱至于梵天。于一增减劫次第
坏尽。乃至三千世界一时俱坏。是为火灾坏。
初禅火灾过后。世界空虚犹如黑穴。经二十
增减之久。大云降雨水长至天。吹风水沫
作梵天宫。如是下至地狱如前建立(在前成劫说。
杂出长阿含经。因本经。杂心论。显宗论。顺正理论。瑜伽对法论)
次水灾坏二禅者。当灾起时。地狱饿鬼旁
生四洲人趣六欲诸天。次第得生二禅。于
二禅中时有一天。自然得三禅定。余天闻
之。皆入此定得生三禅。是时二禅中有俱
生水界起坏器世间。犹水消盐。一时俱没
(有说从三禅边空中。欻然雨热灰水。有说从下水轮涌水上腾)是为水灾坏二禅。水
灾过后。如前空二十小劫。如前大云降雨。
风吹水沫成光音天宫。下至地狱后成
三风灾坏三禅者。当灾起时。下地诸趣有
情及六欲二禅。次第得生三禅。时有一天。
自然得四禅定。余天闻之。皆入此定得生
四禅。是时三禅中有俱生风界起。坏器世
间。吹诸天宫相拍粉碎。诸大山王亦皆拍
碎。如风干肢节悉皆消尽。是为风灾坏三
禅(有说。从四禅边欻然风起飘击。有说。从下风轮击风上腾○出顺正理论。瑜伽对法论)如是
东方无量世界。或有将坏。或有将成。或有
正坏。或坏已空。或有正成。或成已住。乃至
十方亦尔。若有情世间。若器世间。业烦恼力
所生故。业烦恼增上力所起故(瑜伽对法论)初禅内
有觉观火扰乱故。外为火灾所烧。二禅内
有喜水扰乱故。外为水灾所漂。三禅内有
出入息风扰乱故。外为风灾所坏。四禅不
定相续随彼天生宫殿俱起。若天命终宫殿
亦没(杂心论)。四禅内外过患一切皆无(涅槃经)劫劫皆
坏初禅者。为顺初禅一劫寿故。次经八
劫方坏二禅。为顺二禅八劫寿故。次经六
十四劫方坏三禅。为顺三禅六十四劫寿
故(辅行)

佛祖统纪卷第三十(终)

了然 2009-10-10 17:55
佛祖统纪卷第三十一

世界名体志第十五之一
上穷宝焰下彻风轮。此华严所明一世界
种。竖高则且约二十重。周围则略得十一
数。复由此数随方各十。则总之为百十一。
如天帝珠网分布而住。斯但举其一分云
耳。若推而广之。则十不可说微尘世界。递相
连接周遍建立。各各佛出现。各各满众生。是
为华藏庄严世界海也。若夫娑婆大千须弥
四天下南洲五竺。东华震旦。若名若体。有说
有图。虽自广以至狭。实举别而会总。既
明三世须辨方界。此学者所宜知也。撰
世界名体志
 华藏世界海图 大千万亿须弥图 四洲
 九山八海图 三千大千世界图 须弥忉
 利天宫图 诸天通论
  身量 寿量 衣量 身光 业因 报
  果 广狭 凡圣 论无色身处 论天
  主 论四禅四地
 东华震旦地理图 汉隋西域诸国图 西
 土五印诸国图 八热地狱图 十六游僧
 地狱图 八寒地狱图
华藏世界品云(经七)此华藏庄严世界有须弥
山微尘数风轮所持。最在上者名殊胜威光
藏。能持普光摩尼香水海。此海有大莲华。
名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界住在其
中。金刚轮山周匝围遶○此中复有不可说







【图】









微尘数香水海。一切世界所有庄严。悉于中
现。芬陀利华十宝阶陛栏盾。十宝尸罗幢。宝
衣铃网幢宝华楼阁宝莲华城。众宝树林悉
共围遶○一一香水海各有微尘数香水河。
右旋围遶。常现宝色光云。十方化佛及诸菩
萨。于中涌出。其中央香水海名无边妙华
光。出大莲华名一切香摩尼王庄严。有世
界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。
有不可说佛刹于中布列○最下第一重名
最胜光遍照。状如摩尼宝。一佛刹尘世界围
遶。佛号净眼离垢灯。第二重名种种香莲华
妙庄严世界。状如师子座。二佛刹尘世界围
遶。佛号师子光胜照。第三重名宝庄严普照
光世界。其形八隅。三佛刹尘世界围遶。佛号
净光智胜幢。第四重名种种光明华庄严世
界。状如摩尼莲华。四佛刹尘世界围遶。佛
号金刚光明无量精进力善出现。第五重名
普放妙华光世界。其形普方而多隅角。五佛
刹尘世界围遶。佛号香光喜力海。第六重名
净妙光明世界。其形四方。六佛刹尘世界围
遶。佛号普光自在幢。第七重名众华焰庄严
世界。状如楼阁。七佛刹尘世界围遶。佛号
欢喜海功德名称自在光。第八重名出生威
力地世界。状如因陀罗网。八佛刹尘世界围
遶。佛号广大名称智海幢。第九重名出妙音
声世界。状如梵天身。九佛刹尘世界围遶。佛
号清净光明相无能摧伏。第十重名金刚幢
世界。其状周圆。十佛刹尘世界围遶。佛号一
切法海最胜王。第十一重名恒出现帝青宝
光明世界。状如半月。十一佛刹尘世界围遶。
佛号无量功德法。第十二重名光明照耀世
界。状如华旋。十二佛刹尘世界围遶。佛号
超释梵。第十三重名娑婆世界。状如虚空。
以普圆满天宫而覆其上。十三佛刹尘世界
围遶。佛号毘卢遮那(比即十莲华藏微尘数相千叶卢舍那。一华百亿国中当
第十三世界也)第十四重名寂静离尘光世界。状如执
金刚形。十四佛刹尘世界围遶。佛号遍法界
胜音。第十五重名众妙光明灯世界。状如卍
字。十五佛刹尘世界围遶。佛号清净日功德
眼。第十六重名清净光遍照世界。状如龟
甲。十六佛刹尘世界围遶。佛号不可摧伏力
普照幢。第十七重名宝庄严藏世界。其形八
隅。十七佛刹尘世界围遶。佛号无碍智光明
遍照十方。第十八重名离尘世界。状如珠
璎。十八佛刹尘世界围遶。佛号无量方便最
胜幢。第十九重名清净光普照世界。十九佛
刹尘世界围遶。佛号普照法界虚空光。第二
十重名妙宝焰世界。状如宝庄严具。二十佛
刹尘世界围遶佛号福德相光明。此二十重
上阔下狭。如倒安浮图○若广说世界种
所依形状。数有刹尘。或名回转形(清凉疏蹑亵往来之形)
乃至江河形。旋流形。轮网形。坛墠形。树木
形。楼观形。尸罗形。幢形。普方形。胎藏形。莲
华形。佉勒迦形(此云竹[竺-二+耑])众生形。佛相形。圆光形。
网形。门闼形。须弥山形。诸庄严具如上世
界。皆在无边妙华光香水海中。递相连接成
世界网。周遍建立○都有十个二十重世界
种。绕此中心世界种。总十一个二十重世界
种(经第九卷)○此十一个世界种。周围至轮围山。
复有一百个世界种。随方各十。于中布列。
近山周匝十个世界种。各各上下四重。余九
十个世界种不言重数。共有一百十一个世
界种。如天帝网分布而住(经第十卷)○如是十不
可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛
刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼
王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。
各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。
各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各
演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。
各各佛神力所加持。此一一世界种中一切
世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。
于华藏庄严世界海。种种差别周遍建立
┌──────────┐
│大千世界万亿须弥之图│
└──────────┘





【图】






 吴铠庵曰。此图即华严莲华藏世界海。乃
 实报无障碍土也。昔海禅师虽出其相。而
 说义未周。止禅师说义颇悉。而未显其
 相。今双收二家。且考之经目。曰法华常
 在灵山。盖依智者所指故也
长阿含经。一日月行四天下为一世界。如是
千日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。
千铁围。名为小千。即数小千至满一千。名为
中千(即是百万亦称十亿)即数中千复满一千。名为大千
(即是千万万亦称万亿)其中须弥山王。四洲日月。乃至梵
天。各有万亿(光明云百亿须弥者亿有四等。一十万为亿大千则当万亿。二百万为亿
大千则当千亿。三千万为亿大千则有百亿。四万万为亿大千则有十亿。今言百亿是第三之数。然此方以十
万为亿为正数)成则同成。坏则同坏。皆是一佛化境。
号为娑婆世界(梵语娑婆此云堪忍)
长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山
绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二
山中间[穴/幻][穴/幻]冥冥。有八大地狱。日月神天所
不能照○瑞应经云。迦维罗卫国者。三千
日月(孤山疏大千也)万二千天地之中(疏大千有万亿天地二千即中千小千也)
○显扬论。一日月之照临名一世界。如是千
日月。千六欲。千初禅。名小千界。复以千小
千名中千。其中有一三禅一千二禅。百万
初禅。复以千中千为大千。其中有一四禅。
一千三禅。百万二禅。亿万初禅(准此当称亿万须弥)○阿
毘昙论云。从此须弥顶边至彼须弥顶边。
十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心
至彼须弥中心。十二亿八万三千四百五十
由旬从此山根至彼山根。十二亿三千十五
由旬。此佛所说
┌───────┐
│四洲九山八海图│
└───────┘




【图】






俱舍论云。第一须弥山高广各八万由旬(长阿含。
起世经。高八万四千由旬。余七山及铁围。次第减半)第一香水海。横广八万
由旬(起世广八万四千)第二持双山。高广各四万由旬(诸山
次第减半)第二香水海。横广四万由旬(七海横广各随七山高量。次第
减半)第三持轴山。高广各二万由旬。第四担木
山。高广各一万由旬。第五善见山。高广各五
千由旬。第六马耳山。高广各二千五百由旬。
第七障础山。高广各一千二百五十由旬。第
七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。
高广各六百二十五由旬。第八大咸水海。横
阔三十二万二千由旬。中有四州(阿毘昙论。水际周围三十
六亿八千四百七十五由旬)第九小铁围山。高广各三百十二
由旬(阿毘昙周围三十六亿一万三百五十由旬)诸山入水皆八万由
旬。住金轮上。诸海皆深八万由旬(今详。自须弥山心南向
至本山际。八万由旬。度七香水海十六万由旬。度七金山八万由旬。至七山南际临海。凡二十八万由旬。南北通径
凡五十六亿万由旬)○长阿含云。须弥山南有天下名阎
浮提(此云胜金洲。新婆沙论名赡部)其土南狭北广。纵广七千
由旬。人面像此地形。有大树名阎浮。围七
由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿
百岁。中夭者多○阿毘昙云。南洲衣服庄饰
种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死
无欲○起世云。大海北有阎浮树。此树下有
阎浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出树下故。因以名树名洲)
○顺正理论。有二十中洲。一遮末罗(新婆沙云罗刹
住处)二筏罗遮罗。皆有人住○长阿含云。须弥
山东有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗提婆)其土东狭
西广。形如半月。纵广九千由旬。人面像之。
有大树王名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。
枝叶四布五十由旬。人寿二百岁(楼炭经云三百岁)饭
食鱼肉。以谷帛珠玑共相市易。有嫁娶礼
○立世阿毘昙论云。东弗提婆人多欲者。一
生数至六七。亦有修行至死无欲。食自死
鱼肉自不杀生。头发剪前披后。着下衣竟
上衣绕○顺正理论云。有二中洲。一提诃。二
毘提诃。皆有人住○长阿含云。须弥山西
有天下名俱耶尼(此云牛货。新婆沙云瞿陀尼)其土形如
满月。人面像之。纵广八千由旬。有树王名
斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五千由
旬。人寿三百岁。以牛马珠玉共相市易○阿
毘昙云。彼土食肉杀生。人死烧尸。或置水
埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。
亦有至死无欲者。庄饰皆被发上下着衣
○顺正理云。有二中洲。一舍搋(古获反)二怛里
拏。皆有人住○起世论云。斤提树下有一石
牛。高一由旬。因名瞿陀尼(因以名洲)○长阿含云。
须弥山北有天下名郁单越(此云最胜。新婆沙论名俱卢洲)其
土正方人面像。纵广一万由旬。有大树王
名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五
十由旬。诸山浴池华果丰茂。众鸟和鸣。四面
有阿耨达池出四大河。无有沟阬荆棘蚊
虻毒虫。自然糠米众味具足。有摩尼珠名
曰焰光。置自然釜鍑下(自然糠米者自生也。自然釜鍑者自烧然也。鍑
方宥反。似釜而大)。饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次
天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸香树。
果熟之时。自然裂出种种身衣或器或食。河
中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘
船度水。遇衣便着。不求本衣。次至香树
手取乐器。并以妙声和絃而行。其人无有
众病。颜貌同等发绀青色齐眉而止。人起欲
时熟视女人。彼女随诣园林。若是父亲母亲
不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非亲
者树则曲荫。随意娱乐。一日至七日。尔乃
舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置
于四衢。有诸行人出指含[口*敕]。指出甘乳充
遍儿身。过七日已其儿长成。与彼人等。男
向男众女向女众。彼人命终不相哭泣(以人寿定
千岁故不吊死)庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅
伽。接置他方(阿毘昙云。其鸟啄尸。至山外啖食之)其地柔软随足
隐起。大小便时地为开拆。利已还合。其人
前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增
不减。命终之后生天善处○阿毘昙云。北
洲人多欲者。一生数至四五。亦有修行至
死无欲○顺正理论。有二中洲。一矩拉婆。
二憍拉婆皆有人住○阿毘昙云。南洲人长
三肘半。或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲
三十二肘(起世云。南洲三半。东西洲同量。北洲七肘○一肘即当姬周尺八)○长阿
含云南州有三事胜。一者勇猛强记能造业
行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙
论。四大洲八中洲。人形短小。有说遮末罗洲
唯罗刹住。复有五百小洲。或有人住。或非
人住。或有空者○菩萨藏经。佛言。我观世
间众生。常为十苦逼迫。一生。二老。三病。四
死。五愁。六怨。七苦受。八忧。九痛恼。十生死
流转。众生为得菩提出离如是逼迫○四
教仪。在因之时行五常五戒中品十善。感
人道身
述曰。北洲人定千岁。故死不哭吊。佛不出
生。故不闻佛法。此所以为八难之一也。
昔人谓。列子载黄帝梦游华胥氏之国者。
即北洲也。未知其可。南洲有佛法可学故。
大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫
故。怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲
之最胜也
华严经云。三千大千世界以无量因缘乃成
大地。依于水轮风轮空轮。空无所依。众生
业感世界安住
新菩萨藏经。诸佛成就不思议智故。能行
知诸风雨相。知世有火风。名乌卢博迦。
众生诸有觉受。皆由此风之所动摇。此风轮
量高三拘卢舍(拘卢舍。此云一鼓声问。准杂宝藏经。五里为一拘卢舍。毘昙论。八拘卢舍
为一由旬。即智论中品由旬。当四十里也)于此风上虚空之中。复有
风起。名赡薄迦。此风轮量高十由旬(云云)。如
是次第轮上六万八千拘胝风轮之相。悉能
了知。最上风轮名周遍上界。为水轮之所
依止。其水量高六十八百千由旬。为大地之
所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。
有一三千大千世界
  土水风轮会异
○土轮金轮 ○水轮 ○风轮
 (○俱舍。共三十二万由旬○起世。共四十八万由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○楼炭。上二十亿万里金
 粟金刚各二十亿万里○立世共三十二万由旬○光明经。土深十八万由旬。下有金沙。今据起世。四十八
 万。此恐脱四字○起世因本经。水上有风吹转此水。于上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深
 六十八千由旬○昙无谶光明经。地深十六万八千由旬
 ○俱舍。八十万由旬○起世。六十万由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○楼炭。八十亿万里○立世因本经。以
 众王业力水不流散。如食未销不堕熟藏
 ○俱舍。百六十万由旬○起世。三十六万由旬○菩萨藏。六万八千俱胝风轮○楼炭。五百二十亿万里○智
 论。大千世界。皆依风轮为基
 述曰。经论所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不应有异。要是部主听受机见有别。而译师今古措
 辞之不同也)
须弥山根上升一万由旬。遶山纵广一万由
旬。是坚首天住。复上一倍(因本二万)遶山八千由
旬。是华鬘天住。复上一倍(因本三万)遶山四千由
旬。是常放逸天住。复上一倍(三天皆云一倍者。皆以一万增倍。至四天
王为四万由旬○因本云。山半四万二千由旬。四王所住)遶山四千由旬。是日月
星宿天四天王天住(婆沙论)○须弥山下别有三
级。诸神住处。皆有七重墙院。皆夜叉住(起世因本
经)此三天皆药叉住。四天王之所部(俱舍论)○日
天宫殿。天金颇梨所成。纵广五十一由旬。正
方如宅遥看似圆(智论日月方圆五百里)有五种风吹转
而行。阎浮檀金以为妙辇。高十六由旬。方八
由旬。日天子及眷属居中受天五欲。日天子
寿五百岁。子孙相承。皆于彼治。宫殿住持
满足一劫(历成住坏空。八十小劫。为一大劫也)日天身光。妙辇宫
殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。
日天宫殿常行不息。六月北行六月南行。月
天宫殿。天银青琉璃成。高十六由旬。广八由
旬。月天子与诸天女在此辇中受天五欲。
月天寿五百岁。子孙相承宫殿住于一劫。月
天身光宫殿成千光明。五百旁照。五百下照。
何因缘故。月天宫殿渐渐现耶。由日天有六
十光障彼月轮。去日渐远。故渐渐现。复何
因缘圆净满足当十五日。月宫去日最远光
不能障。复何因缘黑月十五一切不现。此
时月宫最近于日。日光隐覆一切不现。复何
因缘月宫影现。此大洲有阎浮树。高故影现
月轮(起世因本)过去有兔行菩萨行。天帝试之索
肉欲食。舍身火中。天帝愍之。取其焦兔
置于月内。令众生瞻之。知是菩萨行慈之
身(西域记)南洲日正中。东洲日始没。西洲日初
出。北洲当半夜(起世因本经余三方例知)日天宫墙地薄如
华葩。为五风所持(长阿含)日月方圆五百由旬。
而今所见不过如扇(智论)大星宫宅周七百
二十里。中星四百八十里。小星百二十里(楼炭经)
过去婆伽婆仙。分布诸宿曜(宿音秀)护国养人
各有所主。东方七宿。角亢(晋冈)氏房心尾箕。
北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎娄
胃昴毕觜参(音兹森)南方七宿。井鬼柳星张翼轸
(大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物国主。并具在本经)佛在净居天宫。告
诸宿曜。游空天众九执大天二十八宿十二
宫辰。说过去娑罗王如来所说炽盛光大威
德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。
所居之处及诸国界。或被五星陵逼罗睺彗
孛妖星照临所属本命宫宿及诸星位或临
帝座。于国于家及分野处。陵逼之时或退或
入。作诸障难者。但于清净处置立道场。
念此陀罗尼一百八遍。或一千遍(消灾经)有九
种执曜。能令昼夜时分增减世间丰俭。其名
曰日月荧惑(火)辰(水)岁(木)太白(金)镇(土)罗睺(火之余气)
彗孛(土之余气孔雀经)娑婆世界有八万四千灾变恶
星(楞严经)毘沙门为星宿之主(法华文句○论语曰。北辰。天文志曰。北极)
须弥山半四万二千由旬。四天王居(智论因本经同。若阿毘
昙论。俱舍论。皆云四万由旬)东方城名上贤。南方城名善见。
西方名周罗。北方名天敬(智论同)东方治国天
王(诸经多云持国)领干闼婆(此云寻香行帝释俗乐神)毘舍闍(此云啖人精气鬼又
颠狂鬼智论作富单那)护东洲人。南方增长天王领鸠槃
荼(此云厌魅鬼厌魇同睡中为鬼所著)薜荔多(此云最初饿鬼)护南洲人。西
方杂语天王(孔雀经翻广目又翻非报能与罪逆众生不能现报)领龙及富
单那(此云臭饿鬼智论毘舍闍)护西洲人。北方多闻天王领
夜叉(此云捷疾今法会传送符书使者是此类)罗刹(此云暴恶食人之鬼)护北洲人
(出长阿含)。尔时毘沙门天王(此云多闻光明句记福德之名闻四方故)提头赖
吒天王(此云持国护持国土)毘留勒叉天王(此云增长令自他善根增长故)毘
留博叉天王(此云杂语能种种杂语又广目又恶眼专主罚恶令遇苦发心)俱从座
起而白佛言。是金光明众经之王(云云)。我等
四王二十八部百千鬼神以净天眼常观拥
护此阎浮提。是故我等名护世王(金光明经○光明句记经
家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之于东方为无上上四明正据此)○初地菩萨
多作四天王(华严经)四天皆有昏嫁行欲如人。
化生小儿在膝上如二岁小儿。未久自然
宝器盛百味食天甘露浆。福多者色白。中者
色青。下者色赤。食讫便与诸天等量。初生
忆昔往业。戏已忘念(长阿含经)四天男女生时。若
于女处膝上眼处生者。天女作意此是我
儿天男亦言此是我儿。若于父膝眠处生
者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无
数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦
尔(立世论)护世四王各有九十一子有大威力。
皆名曰帝。能护十方。一切山河树木土地
城郭一切鬼神皆属四天王(智论)○一王下
有八将军。四王三十二将周四天下护助
出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。
比丘道力微者为魔所惑。将军恓惶奔赴应
机除剪(天人感通传)
┌──────┐
│忉利天宫之图│
└──────┘




【图】






昔婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修
福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。
三十二人为辅臣(智论)○昔迦叶佛灭后有
一女人。发心修塔报为天主。有三十二人
助修。报为辅臣。君臣合之为三十三(净名疏○梵语
忉利此翻三十三天)○帝释住首楞严定。未来成佛号曰
无着(法华文句)
须弥山四角各有一峰(婆沙论高广五百由旬)金刚手药
叉于中住。守护诸天。山顶善见大城周万由
旬(婆沙论。山顶纵广八万四千由旬。其中平可居者止四万由旬)重门高一由旬
半。城有千门。各有五百青衣药叉。严仗防
守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严
饰。柔软如妒罗绵。随足高下(顺正理论)帝释住处
中央金城周千由旬(即殊胜殿)有五百门。中有楼
阁。名皮禅延。四边宝楼一百一所。一万七千
房。一一房有七天女。一一女有七采女。其
诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿脩罗女舍
脂共住。化身与诸妃共住(阿毘昙论)目犍连尊者
游历小千界。无有端严如毘闍延堂者(杂阿
含经○即毘禅延也)。城内衢巷。天人随其福德屋舍多少。
城路五百。中有七市谷米.衣服.众香.饮食.
华鬘.工巧.婬女。并有市官。天子天女往来
贸易。商量贵贱。具市廛法。虽作是事无
取无与。脱欲所需便可提去。是善见城复
有天州天县天村周匝遍布(起世因本经)城外四
面有四苑。一众车苑(起世因本云杂色车苑。杂阿含云东门外)随天
福德种种车现。二粗恶苑(起世云。粗涩苑。杂阿含云南门外)天
欲战时甲仗自现。三杂林苑(起世。杂乱苑。月八十四十五日三十三
天放宫内采女入此园中与天众合杂嬉戏受天五欲杂阿含云在西门外)诸天入中极妙





【图】






欲尘杂类俱至。四喜林苑(起世云入中欢喜杂阿含在北门外)诸
天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一
如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有
善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如
法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风
香闻百由旬。逆风犹及五十里(顺正理论)善法堂
最中有师子座(毘耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过)
帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太
子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王
与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天
王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天
王依北门坐。是四天王以世间善恶。奏闻
帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十
四日四王太子行。十五日四王自行观察善
恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说
言。天众减损。修罗日增(阿毘昙论)第一善法堂天
(即帝释)。第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五
钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜园
天。九光明天。十波利树园天(即圆生树)十一险岸
天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行
地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地
天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细
行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二
十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。
二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分
天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德
颜天。三十二威德轮天。三十三清净天(正法念经)○
本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓
因(此云能天主)本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为
第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种
义故名千眼。于三十三天为主故名因提
利(中阿含经○本有千名。翻译不足)帝释有金刚杵力(孔雀经)○三
十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即
以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见
无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫
主今相供养(毘邪仙人经)天初生时如十二岁儿。
于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有
宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下
有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女
等(起世因本经)单修上品十善生忉利天(四教仪)
诸天通论
 身量(俱舍论) 衣量(长阿含经) 寿量(阿毘昙论俱舍同) 身光
 (智论) 饮食 业因(三界差别经) 报果 境量(婆沙论)
  凡圣 论无色身处 论天主 论四禅四
 地
四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为
四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间
九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活
寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一
年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁
为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人
间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是
数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三
铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿
一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地
狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身
长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一
日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿
六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿
四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间
八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。
计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日
夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长
三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一
日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百
二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是
数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万
二千岁(俱舍论长阿含经阿毘昙)○色界寿命即用劫为量。
梵众天半劫(二十小劫)身半由旬。梵辅天一劫(以四十小劫为
一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六十小劫)身一由旬
半。少光天二大劫(此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也)身二由
旬(此下身量并随寿量)无量光天四大劫。身四由旬。光音
天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十
六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由
旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云
天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身寿俱灭三劫三
由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。
无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无
烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大
劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由
旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天
一万六千大劫。身一万六千由旬(长舍论阿毘昙)化乐
他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天
不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天
冠。无男女相形唯一种(起世因本)○无色界寿命
者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。
非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲
兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说
中夭(阿毘昙)空处定行慧行各得一万劫。识处
定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相
倍。故唯六万八万(婆沙论)○诸天业报生身光
者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定
等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲
修火光三昧故。身常光明胜于欲界。若释
迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由
旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。
绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时
见绀华则身绀色(智论)○法苑云。色界诸天
以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无
色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚
者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食
常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随
其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下
者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界
天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。
有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又
云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然
生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修
十善得欲界天报。修有漏十善与定相应
得色界天报。复有修四空定得无色界天
报(三界差别经)○四王忉利。单修上品十善得生。
若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定
故(未到定亦名欲界定。其法备见止观)夜摩此云善时。时时唱
快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足
故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自
他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居
(四教仪集解)梵身天下有魔罗波旬诸宫殿(起世因本经)
欲色二界中别有魔宫。其魔怀嫉。譬如石
磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重(楼炭经○
大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加
毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六
天上别有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也)○大梵此云离欲。除下地
系上升色界(法华疏)梵王无别处。但于天中
有高楼阁者是(具舍论)大梵是君。梵辅是臣。梵
众是民(法苑珠林)少光天。光明最少。无量光。光明胜
前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天
语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未
及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。
清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云
住。至此四禅方是空居(楞严作福生天)福生天。有胜
福力者生(楞严作福爱天)无想天。外道所居。但受一期
心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起
邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福
生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修
禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热
天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。
善现天。形色转胜善能变化。色究竟天。色法
最极是究竟处。此五天名五那含(此云不来。三果圣人居
处。亦名五净居。五不还天)○无色界。空处天者行人厌患色
笼心欲出离。修观破三种色(可见可对色。眼见色尘也。不可
见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也)识处天者。厌患
虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所
有处者。外境名空内境名心。舍此二境入
无所有。非非想处者。非识处之有想。非无
所有之无想。舍有无二边而入上定也。一
切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然
不由学自解典言(顺正理论)○杀盗婬妄业。若生
人中身色憔悴无有威德。若有余业得天
中身(应是忉利)形貌减劣。宝庄严具光明微少。天
女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀
(正法念经)诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者
冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五
者不乐本座(新婆沙论)○此三十二天。二唯凡
住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切
天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想
天唯是外道。修无想定受五百劫无心之
报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不
生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者
要是进向那含。身得四禅发于无漏起熏
禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫
无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣
共住(婆沙论)
 述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙
 云。四空离形报无别处。但在欲色二界
 成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。
 无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞
 严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业
 果色。孤山释云。非业果色显有定果色
 也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空
 处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。
 菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。
 阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细
 雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来
 至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无
 粗色非无细色。净名疏云。若不了义教
 明无色界无色。若了义教明无色界有色。
 涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此
 所明当从后义
 述曰。论天主有通别二义。通论者。魔梵
 欲色各有主义。释签云。四天王主四天下
 (此言巡游赏罚为主)大论云。帝释为二处天主(四王忉利)魔
 王为欲界主(居欲界顶)大梵王为三界天主。净
 名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世
 界主。统御大千(统御上下)天人感通传答南山
 云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法
 魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。
 魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆
 臣属。别论者。于此又三初独论梵王。文
 句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言
 说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无
 量心为王。又云。梵王号令总上冠下。别
 行疏。梵即色主。名为尸弃。毘昙论云。二
 禅已上无语言法故不立王。禅门云。初
 禅有觉观心则有语言法。主领下地众
 生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗
 八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十
 住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威
 灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅
 槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行
 云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为
 化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居
 色界顶主大千界。若法华中列世界主梵
 天王者。其实秖领小千。经家美之故言
 主耳。私谓(章安判云)此是大千之中。得为大千
 之主。降此不得大千界有万亿梵王。此
 处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自
 余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断
 之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王
 居大千之中。以统御为主
 述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。
 以由诸文森列不能区别耳。据因本经
 阿毘昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相
 去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。
 今依俱舍论云。梵天无别处所。但于梵
 辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是
 君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同
 在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想
 广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从
 福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。
 身心俱灭名无想天(二岐则是分二类耳此与萨婆义[同-一]。同一处也)。又
 经云。此中复有五不还天(此中者指四禅)四禅四位
 天王。但有钦闻不能知见。如世间深山
 道场阿罗汉。世间麤人所不能见。据此
 则知。秖一广果称王。而于此中具有五
 那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅
 门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民
 主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。
 明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天
 王。华严列众三十九位。其间欲界则天天
 称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详
 初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅
 有王(仁王璎珞楞严)则知光音遍净广果三天皆王。
 自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘
 经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果
 为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外
 道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅
 一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同。须各
 分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅
 梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。
 虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其
 报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。
 亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸
 天王皆十地菩萨者。此等皆是权来引实。
 在于天中化诸实报之天。使求脱天业
 故得称王。若谓王者敻居一处。与余天
 隔异。则将焉用彼王。余天何所依仰。不
 作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅
 已上无语言法(阿毘昙云)何以为化者。然光音
 既以光为语。则知上地诸天威仪进止无
 非言教。以是义推无不可者

佛祖统纪卷第三十一(终)

了然 2009-10-10 17:57
佛祖统纪卷第三十二
世界名体志第十五之二
  东土震旦地里图
区域之兴帝喾九州(冀兖青徐扬荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土
阔增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州。周大封建。
盖千八百国。春秋之世见于经传者。百二十
有四国。下至战国七雄并而为秦。惩周封
建之弊罢侯置守。分天下为三十六郡。
及南平百越。又置闽中南海桂林象四郡。
两汉以十三州统治(汉武帝置十三部刺史)晋为十九
州。唐为十道。后又为十五。采访使凡郡府
三百二十有八。县千五百七十有三。宋朝元
丰颁行。李德刍等所撰九域志。分为二十三
路(见于图)郡凡二百九十有五。县千一百三十有
一。化外羁縻之州不与焉
汉盛时。四履之地。东乐浪。西敦煌。南日南。
北雁门。东西九千里。南北万三千里
古长城。战国时赵筑之。自代并阴山至高
阙(二州名)以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。
秦始皇令蒙恬筑长城。起临洮入高丽
四渎。河出积石。江出岷山(松州嘉诚县)淮出桐柏
(唐州)济出王屋山(孟州今河阳府)
三江。自豫章而下入彭蠡。而东至海为南
江。自蜀岷山至九江彭蠡。以入海为中江。
自幡冢导漾东流为汉过三澨。大别以入
于江汇于彭蠡。以入海为北江。自彭蠡
以上为二。自夏口以上为三。下而至于
秣陵京口以入海。则不复三矣
九河。鬲津徒骇。在今瀛州钩槃。太史胡苏。
在今沧州马颊在今济州。覆釜简洁漫不可
考。当在东光成平鬲县之间。以汉许商之
言考之。徒骇最北。鬲津最南。盖徒骇是河
之本道。东出分为八。齐小白塞之为一。今
河间弓高以东。平原鬲津往往有其遗处。盖
塞其八枝。并归于徒骇也(九域志)
五岳。中岳嵩山。在洛州(西京)东岳泰山。在兖
州。南岳衡山。在潭州。西岳华山。在华州。北
岳常山。在真定府
东夷。初周武王封箕子于朝鲜。汉灭之置
玄菟郡○夫余国。在玄菟北千里。本濊地○
高句丽。其始王朱蒙。出自夫余居升骨城。
号高句丽。因以高为氏。在辽东千里。南接
朝鲜濊貊。东接沃沮。北接夫余。人皆随山
而居○三韩者。一马韩。在西五十四国。北
接乐浪。南接倭国。二辰韩。在东十二国。北
接濊貊。亦曰秦韩。言秦人避役适韩国。三
辨韩。在辰韩之南十二国。南接倭。马韩最
大。尽王三韩之地。○新罗辰韩种也。在高
丽东南居汉乐浪。地多山险。文字甲兵同
于中国。○百济。马韩之属国。于带方故地。
初以百家济故名。东接新罗。句丽。西南俱
限大海。有僧尼寺塔。爱坟史颇解属文○
挹娄。古肃慎国。在夫余东北千余里。其北不
知所极。人多勇力。矢用楛(音户)青石为镞。
土气极寒常穴居○辽东郡。大辽水出塞外
南入海。行千二百里。辽西令支县有孤竹
城。故伯夷国○倭国。在百济新罗东南。水陆
三千里。依山岛而居。汉魏译通中国者三
十余国。皆称王。大倭王居邪摩堆。其地在
会稽东。俗皆文身。自云太伯之后。自倭国
东千里名拘奴国。南四千里名朱儒国。人长
三四尺。自朱儒东南行船一年。至裸国黑
齿国。倭国始于百济求得佛经。隋大业十
三年遣使朝贡。兼沙门数十人来学佛法○
流求国居海岛。当建安郡东。水行五日而至。
炀帝遣陈棱至其国。虏男女载军实而还
○虾蛦。唐太宗时倭国遣使。偕虾蛦人来
朝。高宗平高丽。倭国遣使来贺。始改日本。
言其国在东近日所出也○扶桑国。在
东海中。齐永元初。僧慧深来建康。言其国
在大汉东三万里。宋大明五年罽宾国沙
门。至其国传佛法
北狄。周有山戎玁狁。秦汉有匈奴。桓灵时
有鲜卑。后魏蠕蠕(音软)西魏突厥。唐回纥。皆
匈奴故地。唐契丹居松漠间。至宋朝益盛
称大辽。后有女真称大金。鞑靼称蒙古○
西羌。三代为患。至秦汉逐之河塞之外。汉
宣帝时赵充国。破先零(音怜)置金城。属国以
处降羌。东汉屡为患。段熲击破之。魏晋多
乱关陇。永嘉后有谷浑。唐初吐蕃并吐谷
浑党项诸羌。遂为强国○海南诸国。扶
南。丹丹。交趾。真腊。故临。大食。白达。大秦。卢
眉。勿斯里(岛夷杂记)宋朝来贡者。占城。三佛齐。勃
尼。闍婆。注辇。丹流眉蒲端
炀帝时。西域诸蕃多至张掖。与中国交市。
帝令裴矩掌其事。撰西域图记云。发自
敦煌至于西海凡为三道北道从伊吾
经蒲类海。铁勒部。突厥。可汗(音克寒北虏主之号)庭。度
北流河水。至拂菻国。达于西海。其中道。
从高昌。焉耆。龟兹。疏勒。度葱岭。鏺汗。苏勒
沙那。康国。曹国。何国。大小安国。穆国。至波
斯。达于西海。其南道。从鄯善。于阗。朱俱波。
喝盘陀。度葱岭。经护密。吐火罗。挹[怡-台+(日/工)]。帆延。
漕国。至北婆罗门。达于西海。其三道诸国

【图】

亦各有路。南北交通。故知伊吾。高昌。鄯善。
并西域之门户。总凑敦煌(云云)。帝由是甘心
将通西域。令矩往张掖引致西蕃四十余
国(隋书裴矩传)
高昌。即车师前王庭(交河是也)有贪污山。夏有积
雪。山北即铁勒界也。目敦煌向其国
多沙碛(七亦切)茫然无蹊径。欲往者寻人畜骸
骨而去。或闻歌哭声。盖魑魅所为也。商旅
往来多取伊吾路(北史西域传)
 述曰。谈天地之极际者。无若佛经。其言
 须弥四洲。犹太仓一粟耳。至如阎浮提
 者。则又四洲之南境。经言。纵广七千由旬。
 周围之可得二十八万里。以一由旬四十
 里。计之也。从辽东西行。出阳关踰葱
 岭。经五竺尽西海际。从南海北行出雁
 门。踰沙漠极。北至瀚海。纵横皆可九万
 里。而世人乏通识见。汉时四履之盛不
 出万里。以故乍闻此说莫之能信。须知
 此方居东。天竺居中。自此方西至天竺。
 为四万五千里。自天竺西向尽西海。亦
 四万五千里。如此则此地为阎浮之东方。
 信矣。世儒谓之中国。且据此地。自论四
 方之中耳。儒家谈地止及万里。则不知
 五竺之殷盛西海之有截也。道家谈天止
 及三境。则不知六欲四禅四空之高远无
 色之无极也。况欲知万亿须弥三千大千
 之天地耶。况欲知华藏世界周遍建立
 如帝网耶。是则谈天地之极际者。非凭
 佛经。不足以尽其致也


【图】


赡部洲中心名阿耨达池。在香山南大雪山
北。周八百里。十地菩萨化为龙王。于中潜
宅。出清冷水以给赡部。池之东面。银牛口
流出殑伽河。遶池一匝。入东南海。池之南
面。金象口流出信度河。遶池一匝。入西南
海。池之西面琉璃马口流出缚刍河。遶池
一匝。入西北海。池之北面。颇胝师子口流
出徙多河。遶池一匝。入东北海。或曰。潜流
地下出积石山为东华河源云(赡部解见前四洲九山图。阿
耨达此云无热恼。其池四宝严饰。从四兽口流出其水。殑伽此云天堂来。言来处高也。信度此云验河。缚刍此云青
河。徙多此云吟河赡部一名阎浮提)自高昌近者。曰阿耆尼国
(有伽蓝十数汉书曰焉耆)西南九百里曰屈支(伽蓝百所。屈居勿反。旧曰龟兹。音
丘慈)西南六百里曰跋录迦(旧曰姑墨)西北六百里至
凌山。葱岭之北原行四百里至清池。北行五
百里素叶水城。西四百里千泉。南面雪山。三
垂平陆。突厥来此避暑。西至呾罗私。西南
白水。西南恭御城。南笯赤建。西石国西窣堵
利。西北康国。南至米国。北至曹国。西至何
国。西东安。西中安。西至西安。西南货利○
自康国西南至史国。东南入铁门。南出至
睹货罗(即前引隋书吐火罗)东扼葱岭。西接波剌斯。南
面雪山。北据铁门○顺缚刍河北流至怛
密东。至赤鄂衍。又东至忽路摩。又东至愉
漫。西南临河至鞠和衍。又东至镬沙。又东
至珂咄罗。东接葱岭至拘谜陀。南至尸弃
陀。渡河至达摩帝○自活国东南至阔悉
多。西至缚伽浪。南至纥利健。西南忽懔。东
至缚喝。北临河。伽蓝百所。人谓之小王舍


【图】


城。从此西南入雪山阿至锐末陀。西南至。
从缚喝南至揭职。东南入大雪山至梵
衍那(有卧佛千尺。商那和修胎生九条衣尚存)东踰黑岭至迦毕试
(北面雪山伽蓝百所)东入北印度境至滥波。东至健
驮罗(大塔高五百尺。元魏胡太后遣使持大幡五百尺。往挂之。脚才及地)南至那揭
曷(北印度境)北至乌仗那(释种被斥王此云昔轮王之苑。僧常万人)东至
钵路罗(大雪山中)南度信度河至怛叉罗。东南
至僧诃补。东南至乌刺尸。东南至迦湿弥
罗(旧曰罽宾伽蓝百所)东南至曷闍罗。南至磔迦。东至
那仆底。东北至闍烂达。东北至屈路多。北
至洛护罗。又北至末罗娑○自屈路多南
至设多卢(已上并北印度)西南至波理怛(自此为中印境)东至
末兔罗(鞠多度人石室盈筹之处)东北至湿伐罗。东北至窣
禄那(东临殑伽河)东度河至末底罗。北至婆罗补
(此系北印)北雪山中有金氏国(女为王。夫亦为王不知政事。此国东接吐蕃。北接
于阗。西接末罗婆)○自末底罗东至瞿毘霜。东南至
醯呾(佛为文鳞龙王。七日说法处)南度殑伽河至毘罗刚。
东南至劫比他(佛在忉利天为母说法。帝释奉三道宝阶之处)西北至曲
女城。东南度殑伽河至阿踰陀东至阿那
穆。东南至钵罗那。西南至拘睒弥北至鞞
索迦。东北至舍卫国(城南五里给孤独园)东南至迦毘罗
卫(佛生处。净饭王殿。摩耶夫人殿。菩萨降胎处。并建精舍。佛还本生国。时止尼俱卢伽蓝。受姨母金缕袈裟。
度八王子五百释种)东北至拘尸那(娑罗林佛灭处)西南至波罗
柰(鹿苑转法轮处。近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐)○顺殑伽
河东北至毘耶离(旧名毘舍离有维摩方丈)东北至弗栗恃
(北印境)西北至尼波罗(其国北境即东女国。与吐蕃接。人来国命往还。率由此地。唐梵
相去万里。自古取道迂回致成远阻)○自毘耶离南度殑伽河至
摩竭提(又名摩伽陀。中印境。王舍城在此国中。华氏城在河南岸。西南度尼连禅河。即伽耶城。城
西六里。至伽耶山。俗呼灵山。西南菩提树。佛成道处。树高五丈。周垣五百步。中有金刚座。千佛坐之入金刚定。
鸡园伽蓝。无忧王建。常供千僧。那烂陀寺。五王共造。僧徒数千。并俊才高学)东至瞻波。
东至揭朱只。东度殑伽河至奔那伐(已上并中印度)
东至迦摩缕(其国已历千世。至今不信佛法。国之东境山阜连接。可两月行入蜀西南境)
南至三摩怛(东印)东北大海滨至室利罗。东
南大海隅至迦摩浪。东至堕罗钵。又东至
伊赏补。又东至摩诃瞻波(即此方林邑)又西南至阎
摩那(此六国道阻不及往)○自三摩呾西至耽摩立底
(东境滨海界温)西北至揭罗剌。西南至乌荼(东南临大海有城海
商中止之地。南去师子国二万里。静夜望其国。佛牙塔宝珠光。犹如大炬)西南至恭御陀
(已上东印。临海滨。不信佛法)西南至揭棱伽(南印)西北至憍
萨罗(中印国王名引正。为龙猛建伽蓝。招集千僧。计工人所食盐价。用九亿金钱)南至案
达罗(此下南印)南至驮那揭。西南至朱利耶南至
达罗毘。南至末罗矩(南境滨海。有末刺耶山。此山之东有布呾洛迦山。山顶有
池。池侧有石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者厉水登山)东南至执师子国
(此非印度境。有佛牙精舍。上建表柱。置大宝珠若明星王宫侧建大厨。日营万八千僧食。食时持钵来受。各还
其居。自有佛教。便兴此供)○自达罗毘北至恭建补(南印境有多罗
树林。其叶长广。诸国书写莫不采用)西北至摩诃剌。西至跋禄婆
(业海煮盐)西北至摩腊婆(五印之境。有两国重学。西南摩腊婆。东北摩竭陀。名僧极盛。
此国南至海)西北至阿吒厘○自摩腊婆西北至
契吒。北至伐腊毘(已上南印)西北至补罗(自此西印)○
自伐腊毘北至瞿折罗(西印)东南邬闍衍(南印)
东北至掷枳陀(南印)北至摩醯补(中印)○自
瞿折罗北度信度河至信度国(西印)东度河
东岸至茂罗部(西印)东北至钵伐多(北印)○
自信度国西南至阿默翅(西印邻大海)西至狼揭
罗(西印大海滨)西北至波斯(北印度境)西北至怫懔(隋史拂菻)
西南至海岛西女国(皆女人。拂懔岁遣丈夫。偶得男不举)○自阿
默翅北至臂多势(西印) 东北至阿荼(西印)东
北至伐剌拏(西印属迦毕试)西至稽[彊-弓]那。西北出印
度境至漕矩吒。北至弗栗那。东北至大雪
山犀那大岭。赡部之中斯岭特高。下岭至安
呾罗(属突厥)西北至阔悉多(属突厥)西北至活国
(属突厥主管铁门已南诸小国)从此东入葱岭。此岭当赡部
中。南接大雪山。北至热海千泉西至活国。
东至乌杀国。四方各数千里。崖岭数百重。永
雪风寒山阜葱翠。故此为名。东至瞢健(属突厥)
北至阿利尼。东至曷罗胡○从瞢健东至
讫栗瑟。东北至钵利曷。从讫栗瑟东至呬
摩呾。西至钵锷那。东南至淫薄健。东南至
屈浪拏。东北至铁帝北至尸弃陀越铁帝
大山。南至商弥。东北至波谜川(东西千里)南至
钵露罗。自川登山至竭盘陀。下葱岭东冈
至乌杀。西北至佉沙(旧名疏勒)东南至沮渠(经典极盛)
东至于阗。东入沙硕至尼壤城。为东境之
关。又东入大流沙。其沙随风聚散。人多迷
路。往来聚遗骸以记。东至且末。东北至楼
兰故地(即鄯善国)○印度者。天竺之正名(此云月)北背
雪山。三垂大海。地形南狭如月上弦。川平
地广。周九万里。七千余城依止其中尽三
海际同一王命(唐玄奘三藏西域记)
光明经。八万四千城邑聚落。仁王经。十六大
国五百中国十万小国。楞严经。此阎浮提大
国二千三百
楼炭经。葱河以东名为震旦。唐彦琮法师云。
葱岭已西。并属梵种。铁门之左皆曰胡乡
(有指五竺为胡国。梵典为胡经。梵僧为胡僧。此类皆大误)唐义净三藏。于咸
亨二年自番禺附舶(普潘愚今广州)西至诃陵。次室
利佛逝。次末罗瑜。次揭荼。北行十日至裸
人(在蜀西南男女皆裸形)西北半行至耽摩立底(东印境海口升舶归
唐处)正西至莫诃菩提国(即摩竭提)那烂陀寺有七十
驿(又云耽摩去莫诃有十日)那烂陀礼根本塔。耆闍崛山观
叠衣处。大觉寺礼真像(即菩提道场金刚座处)
拘尸方丈。鹿园鸡岭。遍礼圣迹。住那烂陀
十年。求经还耽摩立底。升舶过揭荼。将梵
本寄佛逝。作南海寄归传求法高僧传。永
昌元年秋回广府。至冬复附舶至佛逝。住
三载。证圣元年回洛京译经
 述曰。赡部一洲在西为五印度。飞行轮王
 之所治。是为梵天之种。东则震旦。皇王
 周孔之所化。是为君子之国。北为狄种。
 猃狁匈奴胡人之乡。封域分殊。不为指
 梵为胡以自混滥。如旧称胡跪胡经胡
 汉老胡。皆无稽之言不足用也。诸经言
 国城数不定者。古今离合不同也。如此
 方周千八百国。春秋七十余国。秦七国。魏
 三国。晋十六国。或离或合。为国不一。要
 不出此一境也。又诸经华梵不同者。罗
 什洹河。奘师殑伽。什云须弥。奘云苏迷
 卢。并指什译为讹。此说未可为定。盖
 由求法沙门所问土音中边不同古今有
 异。而诠其实则一也。如此方南北音转
 名处名物其语各殊。又如此方同一震旦
 而周秦汉晋为号不同。岂当定是非于
 古今之际。能识此意。则华梵不同。自可
 心会也
新婆沙论。南洲下至无间。共四万由旬。上尖
下阔犹如谷聚○萨婆多论。南洲下土泥五
百由旬。白墡五百由旬。等活至极热七狱。共
高一万九千由旬。各广万由旬。无间高广二万
由旬。阿毘昙论。等活寿五百岁。黑绳千岁。众
合二千岁。号叫四千岁。大叫八千岁。炎热一
万六千岁。极热半劫。无间一劫。俱舍论。等活
一昼夜当四天王五百岁。次第至炎热一昼
夜当他化一万六千岁(余狱次第对例)成实论。五无
间者。一趣果无间。舍身即生彼故。二苦无
间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无
间。中不绝故。五形无间。此狱纵广八万由
旬。一人亦满。多人亦满(多论二万由旬)
┌─────┐
│八热地狱图│
└─────┘



【图】




新婆沙论。八热狱。一一狱有四门。一
一门外有四游增。有情游彼其苦增
故。地狱有情其形如人。正法念经。阿
鼻苦千倍过前七大地狱
四门十六游增






【图】






┌──────────────────┐
│八寒地狱图             │
├──────────────────┤
│一頞浮陀 二尼赖陀         │
│三阿吒吒 四阿波波         │
│五呕喉  六郁波罗│
│七波头摩 八分陀利         │
└──────────────────┘
此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦(三法
度经)頞浮陀寿。如憍萨罗国斛量。胡麻满二十
斛。有一丈夫满百年取一胡麻。如是取
尽。复以二十頞浮陀寿。为一泥赖陀寿。余
次第准此(起世因本经)泥犁耶此名非道。欲界最下
劣故(阿毘昙论)[打-丁+柰]落迦此云恶人(新婆沙论)人所作善恶。
随人如形影随身。人死但亡其身不亡其
行。譬如然火夜书火灭字存火至复成。今世
作行后世成之(那先比丘所问经)
地狱有三。一热。二寒。三边。一热地狱者有
八。一名等活。罪人手生铁爪相掴肉堕。或
狱卒唱生。或冷风吹活。两缘虽异令活一
等。人受苦已复至黑沙狱乃至沸屎狱。次第
至寒冰狱。然后命终。由身口意造不善业
堕此狱中。一一大狱各有十六小狱。周匝围
遶(即婆沙论十六游增)二名黑绳。以热铁绳絣量肢体
后方斩锯。久受苦已至黑沙狱乃至寒冰狱。
然后命终。准前受苦加重。由恶意向父母
及声闻堕此狱中。三名众合。众多苦具炽
然猛热合来逼恼(余义准前作)由造三恶业堕此
狱中。四名叫唤。狱卒捉人掷铁镬中。涌沸
叫唤。由瞋恚怀毒堕此狱中。五名大叫唤。
置铁镬中号啕大叫。由习邪见恶行堕
此狱中。六名炎热。置铁城中火然焦烂。由
烧炙众生堕此狱中。八名无间(梵语阿鼻或作阿毘)狱
卒捉彼罪人剥皮缠身着火车上。万毒并
至无不苦时。为极重罪堕此狱中(十恶五逆也。已上
参用长阿含经文)此八地狱在阎浮洲下。重累而住受
热恼苦。前二有主治。次三少主治。后三无
主治。二寒地狱者有八。一名頞浮陀。寒苦
所切肉生细泡。二名尼赖浮陀。寒风所吹
通身成泡。此二从身相受名。三名阿吒吒。
脣动不得舌作此声。四名阿波波。舌不得
动脣作此声。五名呕喉。喉内振气作声。此
三从声相受名。六名郁波罗。此是青莲华。
肉色细拆似此华。七名波头摩。此是赤莲
华。肉色大拆似此华开。八名分陀利。此是
白莲华。由彼骨拆似此华开。此三从疮
相受名。此八狱在铁围山底。仰向居止受
寒冻苦。三边地狱者有三。山间水间旷野。
受别业报。此应寒热杂受(三法度经鍑方宥切大釜)
阎浮洲南。二铁围山外有阎摩罗王宫殿。纵
广正等六千由旬。七重栏楯七重行树。园苑
花池种种美果。香风远薰众鸟和鸣。王以恶
业。昼夜六时自然有赤融铜汁。在前出生。
宫殿即变为铁。狱卒取王扑热铁地。以铜
汁写置口中。时王怖畏作念愿我舍身于
人间。受生如来法中正信出家。发是善念。
宫殿还成七宝。五欲具足(起世经)
阎罗王昔为毘沙国王。与维陀始生王战兵
力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人
领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。
毘沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王
是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)琰摩罗此
言双王。兄主男狱。妹主女狱(正法念经)兄妹皆
作狱主。故云双王。又苦乐并受故(经音义)
阿鼻地狱。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁
网。有十八鬲子(郎的切鼎属)周匝七重。皆是刀
林。四大铜狗。十八狱卒。八头六十四角。六十
四眼。有七铁幢火涌如沸。若有罪逆。命终
之时铜狗化十八车状如宝盖。一切火焰化
为玉女。罪人遥见心喜欲往。风刀解体寒
急作声。宁得好火。安在车上。即便火然。罪
人命终来生火车。屈申臂顷直入阿鼻。
从上鬲下如旋火轮至于下鬲。化阎罗王
大声告敕。痴人狱种。汝在世时不孝父母
邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一
日一夜。如人间六十小劫。如是寿命尽一
大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生。犯四
重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学
般若毁十方佛。偷僧只物婬逸无道。此人
罪报经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。
如前受苦。南西北方亦复如是。阿鼻即无
救也(观佛三昧正海经○鼻音毘。智炬经。阿毘地狱应时破坏。当知毘音无疑。楞严经。既言阿鼻。又出无
间。今阿鼻自云无救。当知阿鼻大狱在无间之外)
佛祖统纪卷第三十二(终)
 孝武时始通西域。三十六国。皆在匈奴
 之西乌孙之南。西北有大山。中央有河。
 东西六千余里。南北千余里。东则接汉扼。
 以玉门阳关(二关皆在敦煌西界)西则限以葱岭(其山葱翠
 又云多葱葱同)。其南山东出金城。与汉南山属焉
 (音烛连也)。其河两源一出葱岭。一出于阗(音田)于
 阗在南山下。其河北流与葱岭河合。东
 注蒲昌海(一名盐泽)。去玉门阳关三百里。广袤
 三百里。其水冬夏不增减。皆以为潜行
 地下。南出积石。为中国河源云。自玉门
 阳关出西域有两道。一从鄯善旁南山
 北循河西行至莎车为南道。南道西踰
 葱岭则出大月氏.安息。自车师前王廷
 随北山循河西行至疏勒为北道。北道
 西踰葱岭则出大宛.康居.奄蔡。西域诸
 国有城郭田畜。与匈奴乌孙异俗。皆役
 属于匈奴。匈奴西边日逐王置都尉领西
 域。后骠骑将军击破匈奴古地降昆邪休
 屠王(骠频妙反。昆音浑。屠音储。匈奴二王)始筑令居以西(令音铃)
 初置酒泉郡(有水味甘)。后稍分置武威.张掖.敦
 煌(敦音屯)。列四郡据两关。自贰师将军(李广利)
 伐大宛得天马。西域震惧。多遣使来贡。
 宣帝朝日逐玉来降。乃令使者郑吉并护
 北道号都护治乌垒城。去阳关二千七
 百里。于西域为中(西汉书西域书)
 明帝永平中。班超使西域到鄯善斩匈
 奴使者。鄯善王怖纳子为质。后发诸国
 兵击莎车斩疏勒王。击破月氏副王。降
 龟兹.姑墨.温宿。斩焉耆尉犁二王。威震
 西域。五十余国皆纳质内属(东汉班超传)

了然 2009-10-10 17:58
佛祖统纪卷第三十三
法门光显志第十六
佛法不思议。且将两冥于真俗不二之际。至
若示之以建化之门。则必凭藉佛事。以助
明住持三宝之相。即事而真。撰法门光显

雕像 帝释请佛升忉利天。为母说法。优
填王(拘琰弥国王)思睹如来。即以旃檀作如来
像。高五尺(增一阿含○案西域记。优填王请目连。以神力接工人上天。亲观妙相。用旃檀雕像。高
至五尺)
铸像 波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨
黄金铸作佛像。亦高五尺。时阎浮提内始
有二像(增一阿含○观佛三昧经云。优填王铸金像)
画像 汉明帝使秦景往月氏国。得优填
王雕像师第四画样(此西土画像始)敕图于洛阳西阳
城门及显节陵上供养(东土画始)
舍利塔 佛入灭。帝释于善见大城起四塔。
城东照明园发塔。城南初涩园衣塔。城西欢
喜园钵塔。城北驾御园牙塔名忉利四塔。又
迦维卫国生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿
野转法轮塔。拘尸那城双树间涅槃塔。谓之
人中四塔(增一阿含)。佛灭度后百年。阿育王取佛
舍利。夜役鬼神碎七宝末造八万四千塔。
尊者耶舍舒指放光。八万四千道。令羽飞
鬼各随一光尽处安立一塔。于一日中遍
赡部界。在震旦国者一十九所(阿育王传○十九塔可知者有
五处。洛阳白马寺东圣[蒙-卄]。建康长干寺塔。四明阿育王塔。临淄成都。并有阿育王塔。刘萨诃于梦中闻观音说)
浴佛 四月八日是佛生日。人民念佛浴佛
形像(摩诃刹头经)浴像时诵偈云。我今灌沐诸如
来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。愿
证如来净法身(浴佛经)
浴僧 首陀会天请佛及僧洗浴供养。佛告
阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身
(贤愚经○首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毘首羯磨等。皆忉利天子也)
许数数浴生世善故(四分律)
轮藏 梁傅大士愍世人多故不暇诵经及
不识字。乃于双林道场创转轮藏。以奉
经卷。其誓有曰。有三登吾藏门者。生生不
失人身。有能信心推之一匝。则与诵经
其功正等。有能旋转不计数者。所获功德
即与读诵一大藏经正等无异。藏前相承
列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士
常作此状也(佛印为王荆公赞其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。
双林痴坐待龙华)列八大神将者。八部天神也。保境将
军者。在日乌伤宰。发誓护藏者也(义乌县。旧名乌伤。详
见傅大士传)
大士签 天竺百签。越圆通百三十签。以决
吉凶。其应如响。相传是大士化身所述(释门正统)
供灯 佛告舍利弗。有人于塔庙形像奉
施灯明。乃至以少灯炬。如此福德唯佛能知
(施灯经)
身灯 佛言。我昔于阎浮提作国王。剜身
出肉深如大钱。以苏油灌中作千灯炷。
语婆罗门。请说经法。求无上道(菩萨本行经)菩萨
为法因缘剜身为灯(涅槃经)
无尽灯 贤首法藏师。为则天以十镜置
八隅中安佛像。然灯照之则镜镜现像。以
表刹海重重无尽之意(诸宗立教志)
放灯 佛教初来与道士角试。烧经放光
而卷帙无损。时当正月十五日。明帝乃令每
于此日烧灯以表佛法大明。自是历朝每
当上元必放灯。本朝太平兴国六年。敕下
元亦放灯三夜。为军民祈福(僧史略)
无尽财 供养佛华多听转卖买香油。犹
多者转卖无尽财中(僧只律○释氏要览云。世言长生钱者是也。子母滋生故称无
尽)
讲忏仪 僧传称。汉魏以来请僧设供同于
祠祀。起坐威仪略无规矩。至晋朝安法师。
始依经律作赴请礼赞等仪。立为三例。一
行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。其
后远法师复立法社节度(有文在卢山集)唐宣律师。立
分五众物仪章服仪归敬仪鸣锺犍度。照律
师作落发仪。皆附时傍教以为法也(释门正统)
诸经行法 智者制法华三昧仪(国清百录载)荆溪
述补助仪以资观想。法智撰大悲心咒行
法。金光明忏法。慈云撰金光明护国仪。依
百录述补助。及撰净土忏仪。弥陀忏仪。请
观音忏仪。炽盛光忏仪。神照撰仁王忏仪。净
觉撰楞严忏仪。如意轮课。法智涌撰功德天
忏仪。皆诸祖依四三昧自行化他之法也
供佛 诸如来者。皆是法身。若在世若灭后。
所有供养福无有异(宝积经)供养佛者。得大福
德速成菩提(不思议境界经)若施畜生得百倍报。
施破戒者得千倍报。施持戒者。得万倍
报。乃至施佛得无量报。我今分别诸福田
故作是说(优婆塞戒经此言敬田胜)若人供养十方佛诸菩
萨声闻。不如有人施畜生一口饮食。乃至
施饿狗蚁子。悲田最胜(像法决疑经此言悲田胜)一分施难
胜如来。一分与最下乞人。福田无二(维摩经此言悲敬不
二)世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光
佛终毘舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孙
佛终楼至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛
终须弥相佛。一千佛(三劫各有经一卷)言供千佛者。
现在贤劫千尊也
供知识 文殊南游至福城东际。为善财童
子说法令求菩提近善知识。从此经历
一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。
得微尘数三昧门(华严经入法界品)
供罗汉 佛灭时。付嘱十六阿罗汉。与诸施
主作真福田。时阿罗汉咸承佛敕。以神通
力延自寿量。若请四方僧设无遮施。或所
住处。或诣寺中。此诸尊者及诸眷属。分散往
赴。蔽隐圣仪密受供具。令诸施主得胜果
报(法住记。始宾度罗终半托迦。凡十六位)除四大罗汉十六罗汉。
余皆入灭。四大罗汉者。弥勒下生经云。迦
叶。宾头卢。罗云。军徒钵叹。十六罗汉出宝
云经。然宾头卢罗云已在十六之数。今有言
十八者。即加迦叶军徒(妙乐○宾头卢此云不动。有于十六加宾头卢者。即
是宾度罗。加庆友者。自是佛灭百年造法住记者。述十六罗汉受嘱住世。则知庆友不在住世之列。今欲论十八住
者。当以妙乐为证。净觉撰礼赞文。亦撮妙乐)
佛祖忌斋 如来于周穆王五十三年(壬申)二
月十五日入灭。凡在伽蓝必修供设礼。谓
之佛忌(北涧简禅师撰斋忌疏。净觉法师撰礼赞文)○南岳禅师。陈大
建九年六月二十二日忌(志磐为南湖述斋忌疏)○智者禅
师。隋开皇十七年十一月二十四日忌(孤山撰斋忌疏。
北涧慈云撰礼赞文)○章安禅师。唐正观二年八月七日
忌○法华禅师。唐永隆元年十一月二十八
日忌○天宫禅师。唐高宗朝(志磐撰斋忌疏不知岁月)○左溪
禅师。唐天宝十三载九月十九日忌(志磐撰斋忌疏)○
荆溪禅师。唐建中三年二月五日忌(志磐撰斋忌疏)○
螺溪法师。宋雍熙四年十一月四日忌(志磐撰斋忌疏)
○宝云法师。宋端栱元年十月二十一日忌
(志磐撰斋忌疏)○法智法师。宋天圣元年正月五日忌
○慈云法师。宋明道元年十月十日忌○神照
法师。宋皇佑三年五月十八日忌○庐山法
师。晋义熙十二年八月六日忌(志磐撰斋忌疏。葛天民述礼赞文)
○达磨禅师。北魏大统元年十月五日忌○
南山律师。唐干封二年十月三日忌(净觉撰礼赞文。照
律师撰斋忌疏)○大智律师。宋政和六年九月一日忌
(则律师撰礼赞文。颜圣徒撰斋忌疏)
僧斋 佛言。持食施僧有五种福德。色力
命安辩。上座施食应诵偈曰。施者受者俱
获五常。色力命安得无碍辩(五福德经)佛言。施食
有五福。施命施色施力施安施辩。何谓
施命。人不得食七日寿终。智者施食则为
施命。其施命者。世世长寿财富无量。何谓
施色。人不得食颜色憔悴。智者施食则为
施色。其施色者。世世端正颜色暐晔。何谓
施力。人不得食所作不能。智者施食则为
施力。其施力者。生天人间力无等双。何谓
施安。人不得食心愁身危不能自安。智者
施食则为施安。其施安者。世世安隐不遇
众殃。何谓施辩。人不得食身羸意弱口不
能言。智者施食则为施辩。其施辩者。慧
辩通达闻者欢喜。是为五福(施食五福经)施有三
法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造
舍乞施发心供养名下(增一阿含经)若檀越设食召
请众僧。遣人防门。遮障比丘老病贫乞不
听入会。徒丧饮食了无善分(像法决疑经)四辈弟
子若行斋戒。心当存想。请十方僧不择善
恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。
僧次供养其福最多(普广经)檀越来请众僧。客僧
有利养分。僧坊主应次第差(又)世人别请五
百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧(梵网经)佛
入舍婆提城乞食。有婆罗门以佛数数到
其家。心作是念。是沙门何以来数数如负
其债。佛时说偈曰。时雨数数堕。五谷数数
成。数数修福业。数数受果报。婆罗门闻已。
惭愧取钵盛食奉佛。忏悔出家得阿罗汉
(大智度论)若人能日日立要先施僧食。然后自食。
如是施中最上(优波塞戒经○今城市施饭盏者。事起于此)
设粥 舍卫国。难陀母作釜饭。逼上汁自
饮。觉身中风除食消。便作念。闍黎是一食
人。应当食粥。乃取多水少米。煎去二分。
入胡椒荜[卄/(乏-之+友)]。持诣佛所白言。愿世尊听诸
比丘食粥。佛许之。为说偈曰。持戒清净人
所奉恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。
色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消。是名为
药佛所说欲得人天长寿乐。应当以粥
施众僧(僧只律○辞辩是二义)粥出釜画不成字名不
正食(僧只律)明相出始得食粥。余皆非时(四分律)日
照剡部树天作白色。舒手见掌文分明。是
为明相(婆沙论)粥名小食(增辉记)
乞食 梵语分卫。此云乞食(善见论)凡乞食为
四分。一奉同梵行。一与穷乞。一与鬼神。一
分自食(宝云经)行乞食者破一切憍慢(法集经)食
有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前
二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若
不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪法。则能遮
道。若僧食者。当随众法。断事摈人。料理
僧事心则散乱妨废行道。有如是恼乱。应
受乞食法(十二头陀经)
持斋 佛言。日中三世佛食(毘罗三昧经○今言中食是也)时
食若午时。日影过一发一瞬。即是非时(僧只律)
若比丘非时食者。波逸提(四分戒本○十诵律。波逸提义翻为堕。堕在烧
煮地狱)斋者以过中不食为体(毘婆沙论)佛言。一日
持斋有六十万岁粮。复有五福。少病身安少
睡少婬得生天识宿命(杂譬喻经)斋者齐也。齐身
口业也。齐者秪是中道。后不得食者。表
中道法界外更无别法也(请观音疏)
出生饭 此有二缘。一者涅槃经。令施旷
野鬼。毘奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食
肉啖人。佛化之受戒不杀。乃嘱弟子随
处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯
出家人行之。二者焰口经。托阿难为缘。令
施饿鬼食。今斋堂别具小斛。于食毕众作
法施之。或各具小生斛。夜间咒施。此通道
族行之
三长斋 佛谓提谓长者曰。四时交代岁终。
三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者阎
罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民
龙鬼鸟兽为善恶者。与四王一月六奏。使
无枉错。覆校众生罪福多少。福多者敕司
命下阎罗五官除罪增禄。故使持是三长
斋(提谓经)若佛子于六斋日年三长斋月作杀
生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪(梵网戒经○世人以此三月忌
上任者。避行刑故尔)
六斋 帝释敕四王各治一方。白月八日
遣使者案察众生善恶。十四日遣太子。十
五日王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下。星
宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒。诸天相庆
即为注禄增算(四天王经)若国王大臣。于六斋日
敕诸境内令行不杀(普贤观经)
十斋 每月十斋日。持佛菩萨号乞福灭
罪(一斋经。于六斋日明月旦十八二十四二十八四日也。今国律令。诸州十直日不得行刑。正据此义)
七七斋 人死中有身若未得生缘。极七日
住。死而复生。如是展转生死至七七日。决
定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善
恶无中有(瑜伽论○中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱或生三恶道。
即日死亡不经中阴)今人亡每七日必营斋追福。谓之斋
七者。令中有种子不转生恶趣也(释氏要览)
 述曰。孔子曰。子生三年然后免于父母之
 怀。故报以三年之丧。佛经云。人死七七。
 然后免于中阴之趣。故备乎斋七之法。
 至于今人百日小祥大祥。有举行佛事
 者。虽因儒家丧制之文。而能修释门奉
 严之福。可不信哉
预修斋 普广菩萨白佛言。若善男女未终
之时。逆修生七然灯悬旛请僧(即僧次请供也)转经
(略举此四为例)得福多否。佛言。其福无量。又言。父母
亲族命终受苦。为其修福得福多否。佛言。
七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者
严身之具屋宅园林。以施三宝。可拔地狱
之苦(随愿往生经)
 述曰。案夷坚志载。鄂渚王媪。常买纸钱作
 寄库。令仆李大代书押。媪亡李忽得疾
 仆地。三日苏云。为阴府逮捕。至库所
 令认押字。李曰。此我代主母所书也。引
 见金紫官。问答如初。官曰。但追证此事
 可令回。将出。媪至大喜曰。荷汝来我寄
 库钱。方有归也。今人好营预修寄库者。
 当以往生经为据。以夷坚志为验
毘婆尸佛。遗法之中有诸比丘。四衢道上施
座置钵。作是言曰。谁有人能举财着此
坚牢藏中。若入此藏王贼水火所不能夺
(杂宝藏经)
供天 焕法师以天位失序。尝述天传。谓
梵释四王皆有君主号令之权。功德则寄于
北天。大辩则寄于山泽。此为有主客义也。
功德大辩为女。梵释之天为男。此为男
女义也。密迹眷属皆大菩萨。是为本。现居
神像。是为迹。此有本迹义也。功德大辩处
客天示女质。而能对扬佛化。则谓之显。余
虽影响而言行不扬。则谓之晦。此有显晦
义也。知此四端可与言天矣
 述曰。磐尝案焕师义述供天礼文(板在东湖尊教寺塔
 局)定十六位。先梵释次北天。法智谓。经家
 先标北方者。西土以北方为上。次东南
 西天。次功德大辩。若摩利支韦驮二天。是
 明智住南湖日加入之(事见本传)次密迹散脂
 树神地神鬼母。二十八部。共十六位。以
 此为定。诃利帝此翻恶贼。盖是鬼子母。
 未受戒时食王城男女。居人怨之故作
 此目。今既护法须当削去。焕师天传。晓石
 芝光明助解。并云。经中双举秖目一人
 (净无住。居月波日。每当岁旦修忏。必于天位删去诃利帝南一匀不令称唱。谓祖师但顺经文失于删削。
 然哉)旧立十二位者。依忏仪也。十四位者。
 后人加树神地神也。十六位者。加摩利
 支韦驮也。或加日月娑竭罗龙等。或为
 十八。或为二十。虽据经文。实为泛滥。
 世有霆师天传者。正堕此弊也(详见诸天礼文)
盂兰盆供 经言。是佛弟子修孝顺者。应念
念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十
五日以百味饮食安盂兰盆中。施佛及僧。
以报父母长养慈爱之恩(盂兰盆经○此翻解倒悬。言奉盆供于三宝
福田。用以解饥虚倒悬之急)
 述曰。目连托救母以兴缘。如来示奉
 盆以垂法。所以教人道以报重恩也。
 自大教东流。古今帝王所以奉盆供者
 为多矣(事见会要志)然今之寺舍。多于此日施
 斛供亡。如常法者。虽无奉盆之仪。而
 不失盂兰之意
水陆斋 梁武帝。梦神僧告之曰。六道四生
受苦无量。何不作水陆大斋以拔济之。帝
以问诸沙门无知之者。唯志公劝帝。广寻
经论必有因缘。帝即遣迎大藏。积日披览。
创立仪文。三年而后成。乃建道场。于夜分
时亲捧仪文悉停灯烛。而白佛曰。若此仪
文理协圣凡。愿拜起灯烛自明。或体式未
详。烛暗如故。言讫一礼灯烛皆明。再礼宫
殿震动。三礼天上雨华。天监四年二月十五
日。就金山寺依仪修设。帝亲临地席。诏佑
律师宣文。当时灵响不能备录。周隋之际
此仪不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禅
师。梦泰山府君召往说法。后独坐方丈。见
一异人前告之曰。向于泰山府君处窃睹
尊容。闻世有水陆大斋可以利益幽品。其
文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之。愿
师往求如法修设。师寻诣大觉。果得其文。
遂于月望修斋已毕。复见向异人与徒属
十数前至谢曰。弟子即秦庄襄王也(庄襄是秦始皇
父。至唐咸享九百四十年)又指其徒曰。此范睢穰侯白起王
翦张仪陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴
府。昔梁武金山设会前代纣王之臣皆得
脱免。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决
故未获脱。今蒙斋忏弟子与此辈并列国
君臣。皆承法力得生人间。言讫而隐。自是
英公常设此斋流行天下(东川杨谔水陆仪○蜀中有杨推官仪文。盛
行于世)
 述曰。昔真隐史越王。尝过金山慕水陆
 斋法之盛。乃施田百[田*每]。于月波山专建
 四时水陆。以为报天地君亲之举。且亲
 制疏辞刻石殿壁。撰集仪文刊板于
 寺。既而孝庙闻而嘉之。赐以水陆无碍道
 场宸翰扁于殿。逮今百年修供惟谨。去
 月波里所有梵苑曰尊教。师徒济济率
 沙门族姓三千人。施财置田。一遵月波
 四时普度之法。先是尊教同人有谓。越王
 疏旨之辞。专为平昔仕官报。效君亲之
 举。美则美矣。而于贵贱贫富未见平等
 修供之意。乃力挽志磐续成新仪六卷。推
 广斋法之盛。而刻其板。复依准名位。绘
 像[巾*(穴/登)]者二十六轴。及今创立斋会。于是仪
 文像轴皆得其用。时主其事者。寺沙门
 处谦清节文学师竑。以法施者。月波住
 山宗净也。以文字施者。则志磐也。当愿
 十方伽蓝。视此为法。大兴普度之道
六道斛 净名经云。以一食施一切(言一切则全收
六道)供养诸佛及众贤圣。然后可食。南岳随自
意三昧云。凡得食应云。此食色香味。上供
十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无
差(楚宜反不齐也)别。天台观心食法。鸣钟后敛手供
养一体三宝。次出生饭称施六道。此皆等
供十界。即是今人施六道修水陆供之明
证也
 述曰。妙乐云。世人设六道者。是梁武见
 江东多淫祀(杀生命祭邪鬼)乃以相似佛法。权宜
 替之。此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛
 法论之。将以止天下之杀。故未论十界
 等供之义。焰口经。令供养三宝即是四
 圣。供婆罗门仙即是人道。供焰口众即
 是鬼道。余四道虽不备。盖是当时赴机未
 普。故经文隐略耳。若大乘行人。圆观法
 界。则当依净名经中义。若慈云谓鬼道
 得食余五道不得者。此等意亦是用婆沙
 论云若因祭祀唯鬼神得之余趣不可
 尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出
 世法。用平等心修无碍供。则当仰观净
 名南岳天台三处之文。则理无不在。今
 有营小斛曰散洒者。或一巨斛者。或至
 四十九斛者。皆所以等供六道群品也。
 可不信哉
十王供 世传。唐道明和上。神游地府见
十王分治亡人。因传名世间。人终多设此
供。十王名字。藏典传记可考者六。阎罗五官
(二名见三长斋引提谓经)平等(华严感应传。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知四句偈得放
回)泰山(译经图纪。沙门法炬译金贡泰山赎罪经孝经援神契泰山天帝孙主召人魂)初江(夷坚
志。池州郭生梦入冥府。王揖坐谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝正直不害物。得作初江王。一纪)秦广
(夷坚志。南剑陈生既死。其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰。欲救伯若。可转八师经。女寤家人
来得经。请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰。已获生天)欧阳修梦十王(见通塞志嘉佑六年)
无常钟 智者临终语维那言。人命终时得
闻钟磬增其正念。惟长惟久气尽为期
(见本纪此言临终之功)南山事钞云。病者将终打无常磬。
增一阿含经云若打钟时一切恶道诸苦并
得停止(本经有鸣钟法度)付法藏经云。罽宾王以好
杀死作千头鱼。剑轮遶身随斫随生。有罗
汉充维那。依时打钟。闻声之时剑轮住空
遣信白令长打。过七日已受苦即止(此言终后之验)
南唐先主。因杀降人囚阴狱。唯闻钟声则
暂息苦。入冥者见之。以报后主。乃为造一
钟于清凉寺。镌其上云荐孝高皇帝脱幽出
厄(通塞志晋少帝时)斯为近证
挂旛 若四辈弟子男女命终。造作黄旛悬
着刹上。离八难苦得生十方净土。随风
一转转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无
量至成菩提(大灌顶十一卷○世有书药师如来十二誓愿者。此是别缘。非经本事)
寓钱 事祖云。唐明皇使王璵为祠祭使。
自汉世葬者有瘗钱。后世稍以纸寓钱为
鬼事。至璵乃用之以禳祓。冥报记云。鬼所
用钱即纸钱也。若彩绢者。亦纸为之。银即
锡。涂金即黄涂也
 述曰唐以前无纸钱为用者。自王璵盛
 行此法。于是冥中藏积缗镪金银缯彩。
 与世间所用无少异。由心法之能变造
 故。天府冥关亦随人心而转。世有用纸
 镪寄库者。有鬼神用纸镪入人间买
 物者。有见泰山堆积蜡钱无用云人间
 化财用油注度火为污者。此等显验不
 一。心生则种种法生。不特纸钱一法而
 已也
放生 光明经述流水长者救鱼十千天子
报德。此缘起也。智者买断[竺-二+(一/尸/邑)]梁悉罢江上
采捕。此立法也。赴计诩狱中之难。报修禅
堂上之恩。此显验也(此三事并见智者纪)唐肃宗干元二
年。诏天下置放生池凡八十一所(颜真卿为碑)本
朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮
州郡上下水五里。并禁采捕(二事详见通塞志)慈云奏
西湖为放生池。以四月八日会郡人纵鱼
鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟。祝圣人
寿。枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概

改祭 佛为旷野鬼神鬼子母等。改弃血食
而受僧众出生之食。此缘起也(二事并见晓石芝施食通览。具引
藏经)梁武皇魏献文。敕郊庙不用牲牷。唯荐
蔬[麦*丏]。此人主立法也(二事见通塞志)智者为关王授
戒。慈云为白鹤授戒。皆令禁断荤血。专
事蔬食。此沙门立法也(慈云有改祭文。并决疑十颂。备引证验)
戒五辛 佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。
食之者必招无间之业耳。今人不能戒。是
不欲见圣道。而甘为无间之罪辈。可不
哀哉。兹用备录经律。为世告劝。粲然五章。
幸思遵奉
一名体会异。夫言荤辛。是为二义(荤臭辛辣)荤
而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非荤。芥姜
是也。是荤是辛。五辛是也。梵网云大蒜(天台疏云。
葫菱广韵作胡荽)茖葱(薤也音格广韵山葱)慈葱(葱之正名)兰葱(小蒜)兴渠(葱蒺
也。生熟皆臭。叶如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。应法师云。乌荼国人常食。即阿魏)杂阿含
云革葱(茖同)慈葱(葱)木葱(非小蒜即韭)蒜(大蒜)兴渠(此五出梵
网也)涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不
出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名)此方言五辛。当云葱韭薤
大蒜小蒜如楞伽所列云
二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。
亦障人间人天净处。何况诸佛净土。梵网云。
若佛子不得食五辛。故食者犯轻垢罪(石壁注。
体非重过故轻。点污净行名垢)楞严云。熟食发婬生啖增恚。十
方天仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其脣吻。常与
鬼住。福德日销长无利益。大力魔王现作
佛身来为说法。非毁禁戒赞婬怒痴。命终
为魔眷属。永堕无间。涅槃云。食者当生苦
处污秽不净。金棺敬福经云。饮酒食肉五
辛之人。虽造经像劳而少功。主匠无益诸
天不佑
三小乘病开。报应经云。七众不得食肉荤
辛。有病开。在伽蓝外白衣家。服满四十九
日。香汤澡浴。然后读诵不犯罪。杂阿含云。
食五辛人触秽三宝。死堕屎粪地狱。出作
野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧只律开
病比丘服蒜。听七日在一边小房。不得卧
僧床褥。讲堂处大小便处皆不得到。不得
僧中食。不得就佛礼拜。得下风遥礼。七日
满澡浴熏衣。方得入众
四方便救过。楞严云。持此咒时众破戒罪。
无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛。
佛菩萨天仙不将为过。观世音陀罗尼经。灌
顶印咒二大母指屈掌中。捻无名指以无
名指相背。二小指头相拄。二中指直竖头相
拄。二头指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末
啰苏摩监莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每
旦于盆上结印诵之。持咒之人。犯欲及
五辛。诵此咒解之云云。此二咒法以备误
犯之用。若恃此术数犯数解。则是重增渎
法之罪。咒部神王反生嗔谴。适足以速无
间之业也。可不谨哉
五三教事证。竺昙猷礼天台。石梁遇圣僧
谓曰。汝母怀妊时行经葱园。胎气犯秽不
可住寺(僧镜录)天竺沙门觉称云。吾国食肉五
辛者驱出城外。故国中无货此。道藏云。诵
黄庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽
五辛。仙传云。乐子苌举家饮仙酒升天。独
从子坠地。天神言。此人茹蒜故不得往。司
马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱(谓改常度)
食肉不茹荤(谓葱韭蒜有臭气之物)
 述曰。为不急之物。而自招无间之报者。
 世人啖五辛是也。今诸师家多忽此事。
 岂不痛哉。昔樝菴食三白。正避此过耳。
 非故为是矫世之行也。因撰述斯文。忿
 今时知法者。遂发其愿曰。愿十方诸佛菩
 萨天仙。闻我祈请咸起加护。愿使禅林
 教黉律苑三宗法门。若主若伴。咸知思
 护净戒。不于清净伽蓝种葱薤之臭草。
 不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以
 清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与
 境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所。
 岂复可得感佛天而降神只乎。岂复可
 得却灾殃而来嘉祥乎。岂复可得动
 幽冥而拔沈滞乎当愿普天之下。凡僧蓝
 道观斋厨之内。不用葱薤调和众食及
 私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际。于十日
 前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋
 俗舍。常须自检不得故食误食自取秽
 染。庶乎人心交劝共隆圣道。将俾事佛
 事天清净谨严自行化他二俱有益。毋
 忘今日立愿之本。伏惟佛眼照之天心监
 之。决意禁断用逃苦报
丧服 释氏之论丧服。涅槃诸律并无其制。
智者临终诫曰。世间哭泣丧服皆不应为。今
案远师丧仪云。受业和上同于父母。皆三
年服。若依止师随师丧暂为服。应师五杉
集云。师服但用布。稍粗纯染黄褐(据此未尝许用白布)
 述曰。今人无识多用白布为直掇坐具。
 违失僧仪最为非法。今请于黑布偏衫
 之下。着白布衫[袖-由+夸]以表制服。二师父母
 皆同此制。若义家父母亦可例此。随俗
 稍用紵布。上不违涅槃诸律之无文。下
 不弃远应二师之义开。随方护法当用
 中道
戒焚亡僧不塔袈裟 律明三衣唯许传
受。未闻佛祖被亡躯而从火焚也。末代
无知多行非法。有识之士尚须辨明。若坐逝
不坏。结塔以葬者。犹可以被于真体。若从
荼毘火化之法者。则不当披搭自取烧衣
违律之过。或谓亡僧无衣者。则当如冥祥
记僧妙施衣之法。云南宋江陵龙华寺僧妙
既亡之后。一夕归房灵语。弟子可宗问。和上
今生何处。妙曰。粗可耳。但应受小谪。二年
得免。欲诉所司为无袈裟。可急为制请
僧设供以衣施之我可得也。宗如教饭僧
嚫衣。既毕。比丘道猛即见妙身披衣入堂
依僧次坐听经。至散乃不复见
 述曰。磐自闻。此适子侄真视真诰真亢。不
 幸早世。焚龛之日皆不披袈裟。唯用布
 偏衫裙而已。设斋之前以平时所服七条。
 作[阄-龟+?]拈法于僧中施。且复嘱后人。当力
 行于自身必坏之际也。敢告知识共崇
 此法

佛祖统纪第三十三卷(终)

了然 2009-10-10 17:59
佛祖统纪第三十四
法运通塞志第十七之一
序曰。佛之道本常而未始离乎世相推迁之
际。自释迦鹤林诸祖继出。所以传持此道
东流震旦。逮于今而不息。大较圣主贤臣
宿禀佛嘱常为尊事。而儒宗道流之信不
具者。时有排毁。然终莫能为之泯没。以此
道本常也。夫世称三教。谓皆足以教世。而
皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究
一理之归。系以编年。用观通塞之相
欲知如来出兴大意。必先明乎本迹。而终
至结集三藏。以垂范于天下后世。中间八相
次第以论。所谓下兜率。托母胎。住胎宫。示降
生。出父家。成佛道。转法轮。入涅槃。于是一
代化事为之大备。始昭王甲寅终穆王壬申。
以为大纲云
  明本迹
佛告大众。一切世间天人。谓我出释氏宫
去伽耶不远坐于道场得阿耨多罗三藐
三菩提。然我实成佛以来甚大久远若斯
(法华经。明大机所见本迹文)我于无量寿佛所种诸善根为
转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。
云云。最后值迦叶佛。彼佛记我。汝于来世
当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛
修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处
(菩萨本行经。明小机所见本迹文○梵语佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净饭王宫故名释氏宫。伽耶
此云山城。净饭王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦叶此云饮光。言身光饮蔽余
光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之别名。兜率此云知足。天后身菩萨。将成佛时。先上生兜率。然
后下生南洲中天竺国。曰兜率来补佛处。故曰一生)
  下兜率
菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘
数菩萨。皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通
行愿。悉皆同等(华严经)
菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补
处行。期运将至当下作佛。观此大千界阎
浮提迦毘罗国最为处中。观净饭王夫妻真
正堪为父母。告诸天子。我应下生净饭王
家。弃轮王位出家学道。成一切种智转
大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会
(因果经○大千即三赡界。义见三界志。阎浮提又赡部。南洲。迦毘罗此云黄色。土德尚黄居中也。净饭
迦毘罗国王。一切种智佛所得三昧。一切智真谛也。道种智俗谛。一切种智中谛也。转去声)
  托母胎(起信论有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐卧。为诸天说法。知大小皆
  有住胎)。菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘
栴檀楼阁处摩耶夫人胎(华严经○栴檀香木此云与乐。摩耶此云大
幼。佛所生母也)
菩萨乘六牙白象发兜率宫。放大光明普
照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。
从右胁入(因果经)
  示降生
  周(都镐)
  昭王(瑕。自武王受命至昭王为四世)
二十六年(甲寅)○(刘道原外纪。二十六年甲寅。群书多云二十四年者误)
夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各
持香水共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面
各行七步(涅槃经)
夫人往蓝毘尼园中。四月八日日初出时。举
右手牵无忧树华。菩萨从右胁出堕七宝
华上。自行七步。举右手而言曰。天上天下
唯我独尊。王召诸婆罗门当作何名。答言。
太子生时多有吉祥。当名萨婆悉达(此云一切义成。出
因果瑞应二经)
昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宫殿大
地震动。五色光气入贯太微遍于西方。王
问大史苏由曰。若何祥乎。对曰。有大圣
人生于西方。一千年外声教及此。王命镌
石。置之南郊大祠前(周书异记○刘恕外纪。昭王时有五色光贯紫微井水
溢)
四十年二月八日。净饭王大会群臣小王婆
罗门。以七宝器盛四大海水。灌悉达顶。立
为太子(因果经。婆罗门此云净行。外道之总名)
四十二年王为太子。迎婆罗门女耶输陀罗
为妃。太子常修禅观。未尝有夫妇道(因果经。
耶输陀罗此云华色女)
  出父家
菩萨欲令着家众生舍离家法。故宣扬出
家功德示现出家(华严经)
五十年太子白父王言。唯愿听我出家学
道。王曰。国未有嗣。太子即以右手指妃
腹曰。却后六年汝当生男。二月七日太子身
放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时
至。皆来礼足。太子乘马夜出城门。至苦行
林中。自剃须发。净居天化作猎师身披袈
裟。太子以七宝衣与之贸易。天明至尼连
禅河静坐思惟。宜应六年苦行。净心守戒。
日食一麻一麦(因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟坏色衣。三衣总名。
尼连禅河名此云不乐着)
  穆王(满昭王子)
  成佛道
四年
菩萨于菩提道场始成正觉(华严)三十成道
号释迦牟尼(梵网)既成道已梵天劝请。惟愿
如来当为众生。广开甘露说无上法(涅槃经)
太子念言。我今修于苦行垂满六年。我当
受食然后成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜
以上菩萨。如意饱食。即趣菩提树下。释提
桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座结跏
趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经。
佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提树此云道树。佛坐此树下成道)
降天魔(华严离世间品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅槃。此即大乘降魔
之文)时魔王宫殿自然动摇。魔王波旬怖惧。
广集军众。执戟操剑角目切齿横飞乱掷。
菩萨观之如童子戏。波旬语菩萨云。汝不
急去我掷汝海水。菩萨语云。汝今先能动
此澡瓶。然后可能掷我海水。波旬不能令
动。军众坏散。波旬长子商主顶礼忏悔。我父
无智触忤大圣。愿得恕亮(因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能夺命。
波旬魔王名。此云极恶)既降魔已放大光明。即便入定
思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长一
切众生轮回五道无有真实(因果经)
二月八日明星出时(天向时也)霍然大悟。得无上
道成最正觉(因果经。○因果经。先降魔后成道。四教义所列亦同。华严经。先成道后
降魔。今约华严义)
是岁耶输夫人生子名罗[目*侯]罗(此云覆障。以在胎六年为障
也)
  转法轮
如来既成道已转正法轮。初顿后渐则有五
时。华严名顿教。鹿苑方等般若名三渐。法
华涅槃为非顿非渐
第一华严时。于菩提道场初说华严。于三
七日中思惟如是事。此谓如来最初说顿。
约部为顿。约教为兼别说圆。如日初出
先照高山。又为从牛出乳(三七日说名寂场华严)
五年第二鹿苑时。为如来说顿独被大机。声
闻在座状若聋哑。于是寝大施小。不动寂
场而游鹿苑。为憍陈如五人。但说三藏教
四阿含等经(憍陈如此云火器。阿含此云无比法。有长中杂增一四者之名)
约时则次照幽谷。约味则从乳出酪(鹿苑说十二年)
十六年第三方等时。弹偏折小叹大褒圆。
四教俱说。藏为半字通别圆为满字。对半
说满故言对教。说净名金光明等经。约时
则食时。约味则从酪出生酥(方等八年)
二十四年第四般若时。转教付财融通淘汰。
此不说藏教。带通别二正说圆教。说摩诃
般若诸般若经。约时则禺中。约味则从生
酥出熟酥(般若二十二年)
四十六年第五法华涅槃时。开前一顿三渐
会入非顿非渐。以不同聋哑故非顿。不
约三时故非渐。诸部圆教并不须开。但是
部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。约
时则日轮当午罄无侧影。约味则从熟酥
出醍醐(法华八年)
  入涅槃
言涅槃有二义。一为法华未熟人。追说四
教。具谈佛性。令知真常入大涅槃。名捃
拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三
藏广开常宗。设三种权扶一圆实。名扶律
谈常教。若论时味与法华同(涅槃是临灭时说。从前文如
来既成道已转正法轮以下详见佛本纪中)
五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云
三角)力士生地娑罗双树间(此云坚固)临涅槃
时(此云灭度)出大音声普告大众。今日世尊将
欲涅槃。复从面门放种种光。遍照十方。大
众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已
付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止犹如
如来。复告大众。今以正法付嘱国王大臣
及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒
定慧。尔时世尊于七宝床右胁而卧。中夜寂
然无声。是时娑罗双树垂覆宝床。惨然变
白。犹如白鹤。大众哀声普振世界。时大众
共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自举棺
遶城七匝至荼毘所。大众以妙香木成大
香楼举棺楼上。佛为迦叶复现双足千辐
轮相。出于棺外。迦叶礼赞。金刚双足还自入
棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毘。经于七
日香楼乃尽(已上并涅槃经。荼毘又闍维耶旬。此云焚烧)
  分舍利
帝释开棺取佛右牙天上起塔。大众收取
舍利(此云骨身)满八金[土*昙]。入俱尸城七日供养(涅槃)
八国共分舍利。闍王得八万四千数。以紫
金函盛于洹河中。作塔藏之(阿育王经)
  结集三藏
四月十五日。大迦叶升须弥山(此云妙高)檛铜犍
稚(檛陟瓜反击也。犍稚音[虔-文+ㄆ]地。声论云。钟又随有金木可击者。皆通称)集千阿罗汉
(此云无生)结集法藏(结诸法义集以成文。经律论三通称法藏)阿难礼僧。
升座唱言。我闻如是一时佛在所居处(一切经首皆安
此言)迦叶大众皆悉堕泪。昨日见佛今日已称
我闻(智论)
 述曰。佛道幽远非可约说。兹但为导吾
 宗之初学与夫搢绅先生之欲知此道
 者耳。年少气盛疾读此书。文虽无壅义
 则未解。有能用此约说推寻佛纪四卷
 之文。以未解义质之沙门之知教者。字
 字研详倏乌见理。欲不之悟未之有
 也
穆王壬申岁二月十五日。暴风忽起发屋折
木。山川震动。西方有白虹十二道南北通
贯。王问太史扈多。对曰。西方大圣人终亡之
相(周书异记)
穆王时。西极之国有化人来入水火。反山
川千变万化不可穷极。穆王敬之若神事
之若君。临终南之上筑中天之台。其高
千仞(列子)
穆王时文殊目连(文殊菩萨此云妙德。目连尊者此云采菽)西来化
王。示高四台是迦叶佛说法处(姓高兄弟四人所造)因
造三会道场。于终南山筑中天之台。高千
尺(列子化人即文殊等)王之第二子于沁水北山石窟(沁七
鸩反水出上党)造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧
寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉
居之(天人感通传)
 述曰。佛法东流盖已肇于穆王之世。造像
 建寺悉遵先佛之旧制。信过去佛皆化及
 此地。及室利房等持经来秦。而始皇谢遣
 出境。盖时未至机未熟耳。至汉明应梦。
 三宝并兴。君臣民庶翕然归命。此苏由所
 谓一千年外声教及此之嘉应也
  懿王([叹-欠+喜]宫王子)
八年。初祖摩诃迦叶(此云大饮光)先于法华会上
闻佛说火宅喻。迦叶四大声闻。于此领解。
佛为授记名光明佛(此通付法)至涅槃时。佛告
大众我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦
叶。当为汝等作大依止(见别付法末代住持当用别义)姨母
所献金缕袈裟慈氏成佛留与传付。迦叶弘
持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣
往鸡足山。入灭尽定。以待弥勒下生(此云慈氏
姨母摩诃波闍波提。此云大爱道。鸡足灵鹫山三峰如仰鸡足)
  孝王(辟方懿王弟)
三年。二祖阿难陀(庆喜佛从弟)持法至二十年。于
摩突罗国。以法藏付商那和修(此云草衣)复于
恒河中流化成金地。为末田地(此云河中)五百仙
人说法授记
三十二年三祖商那和修。于摩突罗国。以法
藏付优波鞠多(此云大护)
  厉王(胡夷王子)
三十三年。佛灭后百年。中天竺华氏城(王宫多华)
阿育王(此云无忧)遣使白鞠多欲来问讯。鞠多
往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住
之处悉令起塔。复于洹河龙宫。取闍王所
藏释迦舍利。作八万四千宝塔。敕诸鬼神。
于阎浮提城邑满一亿家为立一塔云云。
初佛在王舍城乞食。有童子遥见世尊。心
念我当施以麦糗。即手捧细沙着世尊钵。
愿以功德令得一天下繖盖王(取盖覆义)。即于
此生得供养佛。世尊微笑告阿难曰。我灭
百年。此童子统领一方为转轮王。姓孔雀。
名阿育。正法治化。广布我舍利。造八万四
千法王之塔
 述曰。摩腾谓汉明帝曰。阿育王塔震旦
 有十九处。大士告刘萨诃。洛阳(圣[蒙-卄])建邺(长干)
 鄮阴(玉几)临淄成都五处有阿育王塔。今十
 九处不可备知。而考之五处。独鄮阴之
 塔。显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生
 末代值佛之幸也
三十四年。佛灭后百年。毘舍离城中跋闍子
(此云避)比丘。擅行十事。佛听两指抄食。乃至
得受金银。一一检校非法非毘尼(此云律)七百
阿罗汉集论法毘尼(第二七百结集)
五十一年。四祖鞠多。于摩突罗国。以法藏
付提迦多
  平王(宜白幽王子东迁洛阳)
三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏
付弥遮迦
  庄王(他桓王子)
七年。佛灭后二百五十年。文殊师利菩萨至
雪山。化五百仙人。还归本土。放大光明遍
照世界。入于涅槃
 ○鲁庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧
 曰。夜明也(传注。桓常也。辛卯四月五日)
 述曰。天台净名疏言。佛生时星殒如雨。此
 因瑞应经有沸星下侍之言。故借佐传
 之文。以形容耳。孤山净觉不能别。乃称
 天台正取二庄为佛生之年。然传言辛
 卯。自是四月五日。可见不合。若欲实大
 传夜明之事。正当以文殊放光涅槃为
 之验也
  襄王(郑惠王子)
三年。六祖弥遮迦于北天竺。以法藏付佛
驮难提
○秦缪公时。扶风获一石像。公不识弃马
坊中。护像神怒令公病。又梦天帝责诫。以
问侍臣。由余往视像曰。佛神也。公即取像
澡浴置净室。像忽放光。公大异之。召匠造
一铜像
灵王四年。七祖难提。于提伽国以法藏付
佛驮密多
  元王(仁敬王子)
元年。八祖密多。于中天竺以法藏付胁比

  贞定王(介元王子)
元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。孔子答
商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不
乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无
能名焉。其书八篇名列子
 张无尽论曰。列子学孔子者。孔子圣人
 也。尚知尊西方之教而学者未读其书。
 便以排佛为务者何也
  考王(隗贞定子)
四年。佛灭后五百年。天竺国无着出世阐教。
其弟天亲初造小乘论五百部。后因无着开
悟。复造大乘论五百部。世称千部论师
  威烈王(午考王子)
九年。九祖胁比丘。于华氏城以法藏付富
那夜奢
  显圣王(扁威烈弟)
三十五年。十祖夜奢。于华氏城。以法藏付
马鸣。初马鸣以刃贯杖。铭曰。天下智士能
胜我者截首以谢。时夜奢坐闲林中。说诸
法空无我无人。谓马鸣曰。若就世谛假名
为我。第一义谛我何可得。马鸣知义不胜。
欲斩首以谢。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。
如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令
出家
  赧王(延靓王子)
三十一年。十一祖马鸣。于南天竺。以法藏
付迦毘摩罗。摩罗造无我论足一百偈。此论
至处。魔外无不摧折
  秦(都雍)
  始皇(嬴政庄襄王子)
四年西域沙门室利房等十八人。齎佛经来
化。帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户
出之。帝惊稽首称谢。以厚礼遣出境(朱上行经
录)
十三年。十二祖摩罗。于南天竺以法藏付
龙树。树于佛灭后七百年出。九十日中诵
通三藏。造大无畏论十万偈明第一义(一名
大智度论。龙树事迹见一十四祖纪)
三十四年。丞相李斯。请史官非秦记皆烧
之。非博士所职。天下敢有藏诗书百家语
者。悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃
市。制曰可○卫宏古文序(后汉)。秦改古
文以篆为隶国人诽谤。时诸生为郎者。七
百人。始皇密令冬月种瓜于骊山硎谷温处。
瓜实乃使人上书。瓜冬有实。诏博士诸生说
之。人人各异。则皆使往视之。而为伏机。诸
生方相论难。因发机填之以土(汉书传注)
 述曰。李斯劝秦。焚书阬儒。其为逆天
 道绝人理为甚矣。崔浩劝太武。废佛
 焚其经阬其徒。此用秦旧法也。韩愈之
 言曰。人其人火其书。此用崔浩遗法。特
 不遇其君耳。虽空言无祸。使后世有
 人师用其语。岂不为盛德之累戒之哉

佛祖统纪卷第三十四(终)

了然 2009-10-10 18:02
佛祖统纪卷第三十五

法运通塞志第十七之二
  西汉(都长安)
  武帝(自高祖受命至此为四世)
元光二年。十三祖龙树。于南天竺以法藏
付迦那提婆。入月轮三昧蝉蜕而去。寿三
百岁
元狩元年。初博望侯张骞自月氏还(西域国名)言
臣在大夏时(音下国名)见卬竹杖蜀布。问安得
此。国人曰。吾贾人市之身毒(即天竺音[虔-文+ㄆ]笃)身毒
在大夏东南可数千里。此其去蜀不远。乃
令骞因蜀犍为(犍音[虔-文+ㄆ]今嘉州)发间使王然于等
指之身毒(间谍之义。又间岁遣使。言不一)四岁余皆闭昆明
莫能通(为昆夷所闭)
四年。骠骑将军霍去病。讨匈奴过焉耆山
(音烟支)千余里。得休屠王祭天金人(骠频妙反。屠音储。匈
奴部中贵王也)○霍去病获金人长丈余。帝以为大
神。列于甘泉宫。焚香礼敬(魏书佛老志)
  成帝(惊元帝子)
建始元年。十四祖提婆。至迦毘罗国。以法
藏付罗[目*侯]罗多
河平三年。使谒者陈农求遗书于天下
鸿嘉二年。光禄大夫刘向。校书天禄阁。往往
见有佛经。向着列仙传云。吾搜检藏书。缅
寻太史撰列仙图。自黄帝已下迄至于今
得仙道者七百余人。检定虚实得一百四
十六人。其七十四人已见佛经矣
 述曰。洪兴祖有云。梁孝标注新语。引列
 仙传序言。七十四人已见佛经。今书肆板
 行者。乃云七十四人已在仙经。盖是道流
 擅改之耳。然天禄有佛经此语可证
  哀帝(欣宣帝孙)
元寿元年。遣景宪使大月氏。得其王口授
浮图经还。当时稍有行齎戒者(魏书佛老志。浮图亦佛陀。
此云觉者)
 述曰。苏由对昭王。扈多对穆。孔子答商
 太宰。皆言西方圣人。而不明言为佛。霍
 去病获金人亦不知为佛。化人劝穆王
 造迦叶佛像。由余对秦缪公。则曰佛神。
 室利房齎佛经化始皇。刘向校书天禄
 见有佛经。景宪使月氏得浮图经。此则
 已言佛而未行其教。皆在汉明帝感梦
 求佛之前。天下答南山。苏由扈多傅毅。
 皆佛所使也。至言刘向见有佛经者。意
 张骞使大夏。去病获金人必有佛经与
 之俱至。特时人弗行。国史弗录耳。不然
 则不应天禄有其书也
  东汉(都洛阳)
  明帝(庄光武子)
永平元年。十五祖罗多。至室罗伐城。以法
藏付僧佉难提。当佛灭一千年出
七年。帝梦金人丈六项佩日光飞行殿庭。
旦问群臣莫能对。太史傅毅进曰。臣闻周
昭之时。西方有圣人者出。其名曰佛。帝乃
遣中郎将蔡愔秦景博士王遵十八人。使西
域访求佛道
十年。蔡愔等于中天竺大月氏。遇迦叶摩腾
竺法兰。得佛倚像梵本经六十万言(倚即立也)载
以白马。达雒阳(火德王故改洛为雒)腾兰以沙门服谒
见。馆于鸿胪寺(胡广释曰。鸿声也。胪传也。所以传声赞导九宾。唐改为司宾寺)
十一年。敕雒阳城西雍门外立白马寺。摩腾
始译四十二章经(译经图纪。其经元出大部。以大法初传故。撮引要义以导时
俗)藏梵本于兰台石室。图佛像于西阳城
门及显节陵上(明帝寿藏)帝问摩腾曰。佛出世后
何以化不及此。腾曰。天竺迦毘罗卫国者。
三千大千世界百亿日月之中。三世诸佛皆
于此出。天人龙鬼有愿力者。皆来生彼受
化悟道。余处佛虽不往。然光相及处。千年
五百。皆有圣人传佛声教。而往化之。帝大

十四年正月十一日。五岳八山道士[示*者]善信
六百九十人上表。请与西域佛道角试优
劣。敕尚书令宋庠。以十五日大集白马寺。
帝设行殿于寺南门立三坛。道士于东坛
置经子符籙。摩腾于道西置坛安经像舍
利。中坛奉馔食奠祀百神。道士遶坛泣曰。
主上信邪玄风失绪。敢延经义于坛以火
取验。即纵火焚经。悉成灰烬。道士相顾愧
赧。所试咒术入火履水皆不得行。及焚
佛经。光明五色上彻天表。烈火既息经像俨
然。摩腾踊身飞空现诸神变。法兰出大梵
音宣明佛法。天雨宝华。大众欣说。太傅张
衍谓道士曰。卿等无验宜从佛教。道士费
叔才自感而死。司空刘峻等二百六十人京
师士庶张子尚等三百九十人。后宫阴夫人
王倢[仁-二+予]宫人等一百九十人。五岳道士吕惠
通等六百二十人。并求出家。帝可之。敕于
雒阳创十寺。七寺城外安僧。三寺城内安
尼。并给供物。帝尝幸白马寺。摩腾进曰。寺
东何馆也。帝曰。昔有阜。夷之复起。有光
怪。民呼圣[蒙-卄]。腾曰。昔阿育王藏佛舍利八
万四千塔。震旦之境有十九处。此其一也
(震旦。又真丹。又支那。此云汉地。东方文物之国也)。帝大惊。即与俱往礼
拜。见圆光涌[蒙-卄]上光中有三佛。侍卫驩呼
皆称万岁。帝大说曰。不有二大士。焉知大
圣遗佑哉。乃诏造塔其上。高九层二百尺。
明年有光见于塔。有金色手出塔顶。天香
郁然。帝驾幸瞻礼。光随步武(法本内传。塔婆。此云高显处。又云
方坟)
 案翻译名义云。唐道士尹文操。谓法本内
 传是罗什门人造。意欲所述汉明梦金人
 道家焚经事悉是虚伪。殊不思明帝感梦
 出自汉书。阚泽对吴主。亦言释道焚经
 角试费叔才自感而死。见之吴志。以此推
 之。则内传真是汉时非晋人造。文操之妄
 论败矣。此与夫列仙传加化胡字。同一谬
 诈。是亦文操之所加乎
摩腾既卒。竺法兰译佛本行经等五部(已上并旧
传)
 述曰。或言内传无作者名为疑者。今观
 此传。备录腾兰角法之事。岂后人所能
 知。必法兰译经时。诸弟子之所记耳
楚王英。奉黄白纨诣相国曰。托在蕃辅
过恶累积。奉送缣帛以赎罪愆。相国以闻。
诏报曰。楚王诵黄老之微言。尚浮图之仁
祠。何嫌何疑。当有悔吝其还赎。以助伊蒲
塞桑门之盛馔(梵语伊蒲塞即优婆塞。此云清信男。今受五戒称僧童者。桑门即沙门。
此云息心。今受具足戒称僧者。世人未学相传。指伊蒲便为供食。其谬误不知义若此)
初帝闻西域有神其名曰佛。因遣使之天
竺。求其道得其书及沙门以来。其书大氐
以虚无为宗。贵慈悲不杀。以为人死精神
不灭。随复受形。生时所行善恶皆有报应。
故所贵修练精神以至为佛。善为宏阔胜
大之言。以劝诱愚俗。精于其道者。号曰
沙门。于是中国始传其术图其形像。而王
公贵人。独楚王英最先好之(通鉴引西域传及楚王英传注)范
晔西域传。论曰。佛道神化兴自身毒。而西
汉方志莫有称焉(礼记文武之政。布在方册。注方版出策简也。汉张苍为御史。
主柱下方书。又云。谨连其事于左方。皆木今言方志。志于木方也)张骞但着地多暑
湿乘象而战。班超唯列其奉浮图不杀伐。
而精文善法导幸之功靡所传述。子闻之
后说。其国殷乎中土。玉烛和气灵圣之所降
集。贤懿之所挺生。神迹诡异。则理绝人区。
感验明显。则事出天外。而骞超无闻。岂非
道闭往运而数开叔叶乎(云云)
袁宏汉纪云。西域天竺有佛道焉。佛者汉言
觉也。将觉悟群生也。其教以修善慈心为
主。专务清净。其精者号沙门。汉言息心。盖
息意去欲而归于无为也。又以为人死精
神不灭随复受形。生时所行善恶皆有报
应。故所贵行善修道以练精神以至为佛
也。佛身长一丈六尺。身黄金色。项佩日光。
变化无所不入。故能化通万物。而大济群
生。明帝感梦。乃遣使天竺问道。图其像
而还。有经数千卷以虚无为宗。包罗精
粗无所不统。善为宏阔远大之言。所求
在一体之内。所明在视听之外。世俗之人
或以为虚诞。然归于玄微深远难得而测。
故王公大人视生死报应之际。莫不矍然而
自失焉(矍厥缚反惊遽)
 述曰。袁氏汉纪言。天竺有佛道。佛身丈六
 金色日光。化通万物大济群生。明帝感
 梦。遣使问道得其经像。此佛法来东之
 时。与法本内传相为表里。苏子瞻为之
 跋云。此殆中国始知有佛时。语虽浅近
 大略具足矣
  安帝(佑章帝孙)
永初元年。十六祖难提。至摩提国以法藏
付僧佉耶舍
  顺帝(保安帝子)
永和元年。十七祖耶舍。至月氏国以法藏
付鸠摩罗[马*太]。佛记灭后一千年出
  桓帝(志章帝曾孙)
建和元年。月氏国沙门支谶至雒阳。译般舟
三昧阿[门@(人/(人*人))]佛经等二十一部
二年。安息国沙门安世高至雒阳。译五十校
计等百七十六部
三年。十八祖罗驮。至北天竺以法藏付闍
夜多
九年。自永平以来臣民虽有习浮图者。天
子未之好。至帝始笃好之。于禁中铸黄金
浮图老子像(佛像与老子像)亲于濯龙宫设华盖之
座。用郊天之乐
  灵帝(宏章帝玄孙)
三年。安息沙门安世高。有同学死为共亭
湖神(共音恭即彭蠡湖属南康)能使过船分风上下。世高至
庙神谓之曰。我家此湖千里以昔布施。今
大有珍宝以多瞋今受蟒身。幸取我缯宝。
为造一塔祈生善处。世高遂于豫章建寺
造塔。后蟒死山中。首尾数里(今大安寺)
熹平元年。十九祖闍夜多。至罗阅国以法
藏付婆修槃[马*太]
光和三年。西天沙门竺佛朔至雒阳。译道行
般若经。中平五年清信士严佛调译古维摩
经等
六年。宦者张让。诈以大后诏大将军何进
斩之。中军校尉袁绍引兵捕诸宦者。杀二
千人。张让投河死
 述曰。儒学之厄时常有之。其始自秦李
 斯。斯阬诸生为郎者七百人。汉宦官禁
 锢寔范滂等二百人。杀天下儒贤。廷中
 宰辅陈蕃窦武李膺及钩党死者百余人。
 废徙禁锢者七百人。及矫诏斩大臣何进。
 而袁绍乘怨杀宦者二千人。虽为一快。
 然君子小人俱于死。玉石俱焚。亦何足
 为儒门幸。大氐天有定命运有通塞。厄
 会之来所不容免。唐朱温杀朝贤三十
 人投尸于河。亦一厄也。悲夫。如释氏之
 厄三武皆此类也
  献帝(协灵帝中子)
初平元年。二十祖槃[马*太]。至那提国以法藏
付摩拏罗
二年。苍梧儒生牟子因世乱。无仕官意锐
志佛道。而世多非之。乃制理惑论以为劝。
其辞有云。佛者觉也。犹三皇神五帝圣也
(文见大藏弘明集)
 述曰。牟子不得其名。当佛道未大行之
 日。而能为论。援三家之事义比决优劣。
 以祛世惑。以御外侮。是殆大士示迹。如
 来之使也
兴平二年。下邳相笮融(侧格切)起佛祠。课人
诵经浴佛设斋。时会者五千余人
 述曰。汉世人间建佛祠行佛事者。始见
 之笮氏。尝与一儒老共观此文。笑之曰。
 为士夫而使后世书为学佛。岂不耻哉。
 磐应之曰。学佛者岂不是为善之人乎。
 为士夫而使作史者指为奸佞贪酷甚
 至于不忠不孝者。斯可为耻。学佛为善
 尚何耻哉。儒老笑颔之
建安元年。二十一祖摩拏罗。至月氏国以
法藏付鹤勒那
十四年。二十二祖鹤勒那。于月氏国以法
藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等
来雒阳。与康猛同译兴起本行经。忽于馆
所有白光见。大力敛容。有间曰。此我师入
灭之相。大力康猛支曜康巨等。皆善方言。终
汉之世译经三百余部
  魏(都洛阳时天下分魏吴蜀三国)
  文帝(丕太祖子受汉禅)
黄初元年吴主孙权于武昌建昌乐寺
五年。月氏国优婆塞支谦来雒阳。谦受业于
支亮。亮受业于支谶。世称天下博知无出
三支。谦细长黑瘦眼白睛黄。时人语曰。支郎
眼中黄。形躯虽细是智囊。后避地归吴。拜
为博士○西天沙门维只难。同竺律炎来
吴。译经五部
六年。陈思王曹植(文帝弟字子建)每读佛经。辄留连
嗟翫以为至道之宗极。尝游渔山闻空中
梵天之响。乃摹其声节写为梵呗(音败此云赞叹)
撰文制音凡六契(经音义云犹一节也)传为后式
  明帝(叡文帝子)
太和三年。吴潘夫人于武昌建慧宝寺
  齐王(芳明帝养子)
正始二年。吴赤乌四年。康居国沙门康僧会
来吴国。人初见咸惊异之。吴主曰。是汉明
所梦佛神之遗风乎。乃召问之。会曰。如来
迁化已逾千载。灵骨舍利神应无方。吴主曰。
舍利可得当为立塔。若其无验国有常刑。
会谓其徒曰。大法废兴在此一举。当洁斋
以恳求。七日无验展至三七日。众且惧。忽
铿然有声。视瓶中舍利五色。吴主自执瓶
泻铜盘中。盘即破裂。火烧锤击一无所损。
因起浮图置建初寺。名其地曰佛陀里
三年。吴尚书令阚泽。舍宅为德润寺(在四明慈
谿县。今名普济。泽字德润。故名)吴主问曰。孔子教化世俗。老
庄放荡山林。何事佛为。泽对曰。孔老法天
制用不敢违天。诸天奉行佛教不敢违
佛。以此言之实非比对。吴主曰。佛教入中
国何缘不及东方。泽曰。永明十四年。五岳
道士[示*者]善信费叔才等与西僧角法。费叔才
自感而死。至今百七十年。离乱岁深方至于

 述曰。三国之时各务战守。而于此道未
 之能弘。然吴之君臣稍有知者。故建寺
 译经奉舍利。论佛教班班可见。魏之境
 独陈思王能知之。蜀则蔑闻。意战国遐阻
 未便能至耳
嘉平二年。中天竺三藏昙摩迦罗。至洛阳
译僧只戒。立大僧羯磨受戒。先是比丘出
家。特剪发而已。未有律仪。凡斋忏法事如
祠祀状。及迦罗至始出戒本。遂为日用
四年。中天竺沙门康僧铠。至洛阳译无量
寿经
  高贵乡公(髦文帝孙)
正元元年。汉魏以来二众唯受三归。大僧沙
弥曾无区别。昙摩迦罗乃上书乞行受戒法。
与安息国沙门昙谛同在洛。出昙无德部
四分戒本。十人受戒羯磨法。沙门朱士行为
受戒之始(迦罗此云法时。昙无德此云法正。今资持律宗用法正。为四分部主。尊为始祖。
法时至此土传四分行十人受戒法为二祖。至南山广述疏钞行于世为九祖)
甘露元年。天竺沙门白延。至洛阳译无量
清净平等觉经等六部。无畏三藏。至交州
译法华三昧经○吴主孙皓不敬佛法毁
废寺宇。诘康僧会曰。佛言善恶报应可得
闻乎。会曰。明主以孝道治天下。则赤乌翔
老人见(汉书。南极老人星见则治安)以仁德育万物。则醴泉
涌嘉禾生。善既有征恶亦如之。他日宿卫治
圃得金像。皓使置秽处灌以不洁。俄得
肿疾。占者云。坐犯大神。皓悟迎像供事。请
会说法礼拜悔罪。受五戒疾获愈。奉会
为师。复营立塔寺
四年。二十三祖师子尊者。游化至罽宾国。
有外道诈为僧形。以幻术入王宫奸犯
妃后。王怒曰。吾信事三宝。而沙门何多辱
我。即毁寺害僧。自秉剑至尊者所斩师。
白乳涌高数尺。王臂寻堕。七日暴死(自迦叶始祖至师子
事迹之详。备在西上二十四祖纪)
五年。颖川朱士行(时存俗姓)讲道行般若经(讲经之始)
每叹译理未周。乃发迹长安。至于阗国
(沙门西游之始)得梵本般若。国禁不传东土。士行
请验以火无损。王信异乃许其传。士行即
寄经东归。因名放光般若
佛祖统纪第三十五卷(终)
   定王(瑜匡王子)
 三年九月十四日。老子生于楚陈郡苦县
 厉乡曲仁里(苦音厉音赖)。姓李氏。名耳。字伯阳。
 諡曰聃(他甘反。耳漫无轮故号曰聃)在母胎八十一年。剖
 左胁而生。生即皓然故号老子。生于李
 树下故姓李。黄色美眉。长耳大目。鼻有
 双柱。耳有三门(史记及神仙传)。老子内传。老子先
 天而生。在伏羲时号郁华子。在轩辕时
 号广成子。至周文武凡为十二帝师。汉
 刘向列仙传。晋皇甫谧高士传。皆生于商
 末。唐尹文操圣纪。老子于太清境托孕
 于玄妙玉女。在母胎八十一年。商高宗九
 年降生。四十三年乘白鹿登庭桧飞升
 (桧今在毫州太清宫)。商纣二十一年降于岐山。世本曰。
 在商为守藏史。在周为柱下史(周文王为西伯尚服
 事商。故守藏时未称为周)。昭王二十三年。老子驾青牛薄
 板车。西度函谷关。授关令尹子道德经。
 二十五年复降于蜀李太官家。二十七年
 与尹子会于成都青羊之肆。往西域化
 胡毕于于阗升天(内传所引。降生不一。附见于此。)
   简王(夷定王子)
 四年。老子为周守藏史(三皇五帝之书藏之于室故曰藏)
 十三年。老子为周柱下史(柱下史官所立之处。记言记事常
 在君前)
 ○王子乔者。灵王太子晋也。好吹笙作凤
 皇呜。道士浮丘公接上嵩山三十年。谓
 桓良曰。告我家。七月七日待我缑氏山。
 果乘白鹤举手谢时人而去
 二十一年十月庚子(鲁襄公二十二年)孔子生于鲁
 陬邑。父叔梁纥(下没反)母颜氏。祷尼丘而生。
 首上圩顶故名丘(尼丘鲁山名。圩音乌。中氐四旁高)。字仲
 尼。长九尺六寸(史记)
 史记(孔子世家)商帝乙子。微子始封于宋。十三
 世孔防叔徙居于鲁。防叔子伯夏。伯夏子
 叔梁纥。是生孔子。阙里记云。诞生之夕。
 二龙遶室。五老降庭。颜氏之房闻钧天
 之乐。月角日准河目海口。眉有十二采。
 目有六十四理
   景王(贵灵王子)
 十年孔子朝周(时十七岁)。问礼于老子。访乐
 于苌弘。自周反鲁(周音长。周大夫)
  考异曰。老子圣迹出有入无。固难以
  内传实录诸文定于一。然孔子问礼老
  聃。老子之子宗为魏将。此司马史记所
  录。尤可为同时之证。不必远取前古
  数数降生也
   敬王(丐悼王子)
 元年老子西入函谷关。关令尹喜见紫云
 西迈。知有道人当度。迎设礼。老子为着
 道德经五千言与尹子。西之流沙。莫知
 所终。尹喜著书九篇号关令子
  考异曰。史记老子传注引神仙传云。老
  子与尹喜俱之流沙。今刊行列仙传乃
  云。俱之流沙化胡。盖是道士家私增
  化胡两字。欲以成化胡成佛之证耳。
  谬哉
 十九年孔子为中都宰。为养生送死之节。
 长幼异食。强弱异任。一年而四方诸候则
 焉。定公曰。以此法治鲁何如。子曰虽天
 下可也
 二十一年孔子为司空。立五土之性而物
 各得其所生之宜
 二十二年定公与齐景公会于夹谷。孔子
 摄相事。齐归所侵郓汶阳龟阴之田以谢
 过○孔子为大司寇。七日而诛少正卯
 (大夫之乱政者)。隳三都之城(郈费成)。强公室弱私
 家。尊君卑臣。政化盛行。三月大治粥羔
 豚者弗饰贾(粥鬻同贾价同)。男女别于涂。道不
 拾遗。四方之客至乎邑者不求有司。定
 公受齐女乐。三日不听政。郊不致膰俎
 (音烦祭肉)。孔子遂行适卫
 二十三年孔子自卫适陈过匡。匡人以
 孔子状貌类阳虎询焉。适宋与弟子习
 礼大树下。司马桓魋欲害之拔其树
 三十二年孔子至陈
 三十五年楚攻陈。孔子在陈绝粮。从者
 病莫能兴。复去陈反卫
 三十六年孔子自卫反鲁。然后乐正雅颂
 各得其所。乃删诗。定书。系周易。作春
 秋。七十子之畴。会集夫子所言。以为论
 语
 三十九年(哀公十四年)鲁哀公西狩获麟(仁兽一角)。孔
 子伤麟之出非其时。遂绝笔于春秋
 四十一年四月己丑(哀公十六年)孔子卒。孔子蚤
 作负手曳杖消摇于门歌曰。泰山其颓
 乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。子贡闻之
 曰。夫子殆将病也趋而入。夫子曰。予畴昔
 之夜梦奠于两楹之间。明王不兴而天下
 其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而
 没。年七十二葬鲁城北泗水上。弟子皆服
 三年。三年心丧毕相诀而去。唯子贡庐于
 [蒙-卄]六年。弟子及鲁人往从[蒙-卄]而家者百余
 室。因命曰孔里。孔子以诗书礼乐教弟
 子盖三千人。身通六艺者七十有二人。
 孔子曰。德行颜渊.闵子骞.冉伯牛.仲弓。
 言语宰我.子贡。政事冉有.季路。文学子
 游.子夏(孔门四科十哲)孔子娶上官氏生鲤(伯鱼)。鲤
 生仍(子思)。学于曾子。尝困于宋作中庸
  述曰。智者荆溪之论曰。若众生根性薄
  弱不堪深化。但授世药。如周孔制礼
  作乐。五德行世。边表根性不感佛兴。
  我遣三圣化彼真丹。礼乐前驱真道后
  启。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回
  (别引法行经本称光净菩萨)。光净菩萨彼称孔子(别本称儒童菩
  萨)。迦叶菩萨彼称老子(别本云。迦叶应生震旦示号老子。设
  无外之教以治国。假神仙之术以治身)。此止观辅行二处之证
  也。又据藏本[蒙-卄]墓因缘经云。阎浮界内
  有振旦国。我遣三圣在中。化导人民
  慈哀礼义具足(本文)。是知此土圣贤前后施
  化。皆我佛之所使。然而昧者不足以
  知。览此二经可不增信善哉。李商隐
  (唐时)之赞佛曰。吾儒之师曰鲁仲尼。仲尼
  师聃龙吾不知(史记孔子谓弟子曰。至于龙吾不知其乘风云而上天。
  吾今目见老子其犹龙耶)。聃师竺干善入无为(尹子西升经老子
  云。盖闻竺干有古皇先生。不生不灭善入无为。又云。古先生者即吾之师。尝化乎竺干。又符子
  云。老氏之师名释迦文)。稽首大觉吾师师师(三师者。言我师仲尼
  仲尼师老师释也)
 ○宋大夫墨翟著书十篇号墨子。外治
 经典。内修道术。与儒家分涂。务尚俭
 约。颇毁孔子。世多学之。年八十二入山
 精思至道。有神人授以素书。合朱英丹。
 服之为地仙。乃述五行记着其事。隐居
 以避战国(见列仙传)
  案。葛洪神仙传。汉武帝遣使聘墨子。
  不至。后有刘政。治五行记。服朱英丹。
  色如童子。变化隐形。日行数千里。汉书
  艺文志。墨子七十一篇。颜师古注。有节
  用兼爱上贤明鬼神非命上同诸篇
 三十三年。孟子邹人。名轲。师孔子之孙
 子思治儒术之道。通五经。尤长于诗书
 (是诗未有礼记)。孟子见梁惠王。王曰。叟不远千
 里。而来。亦将有以利吾国乎。孟子曰。
 王何必曰利。亦有仁义而已矣。孟子与
 高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问。着
 书七篇。述尧舜之道。孟子曰。圣王不作。
 诸侯放恣。处士横议。杨朱墨翟之言盈天
 下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是
 无君也。墨子兼爱是无父也。无父无君
 是禽兽也。孟子曰。能言距杨墨者圣人之
 徒。孟子曰。杨子取为我拔一毛而利天
 下不为也。墨子兼爱摩顶放踵。利天下
 为之(放方往反至也)。孟子曰。逃墨必归于杨。逃
 杨必归于儒。归斯受之而已矣(墨子兼爱无亲疏之别。
 最为违礼。杨朱为己爱身。虽违礼尚得不敢毁伤之义。逃者去也。去邪归正故曰归。去墨归杨。去杨归
 儒。则当受而安之)
 ○庄子。名周。梁国蒙人。为漆园吏。当梁
 惠王时其学无所不闚。然其要本归于
 老子之言。著书十余万言。大抵率宇言也。
 楚威王闻周贤。使使厚弊迎之。许以为
 相。周笑谓使者曰。千金重利也。卿相尊
 位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之
 数岁。衣以文绣入于太庙。当是之时虽
 欲为孤豚可得乎。子亟去无污我。庄
 子师长桑公子。隐抱犊山。服北育火丹。
 白日升天
 四十年荀卿名况。善诗礼易春秋。齐襄
 王时三为祭酒。适楚为兰陵令。因家焉。
 著书三十二篇。名荀子。尊王黜霸。贵仁
 义而贱功利。李斯韩非浮丘伯皆受业。
 为名儒
  韩退之读荀子云。得荀氏书考其辞。
  时若不醇要其归与孔子异者鲜矣。
  抑犹在轲雄之间乎。孟氏醇乎醇者也。
  荀与杨大醇而小疵
  苏子瞻论曰。李斯事荀卿。既而焚灭其
  书。大变古先圣王之法。于其师之道
  不啻若寇雠。今观荀卿之书。然后知
  李斯之所以事秦者皆出于荀卿。而不
  足怪也。荀卿者喜为异说而不让。敢
  为高论而不顾。其言愚人之所惊。小
  人之所喜也。子思孟子世之所谓贤人
  君子也。荀卿独曰。乱天下者子思孟轲
  也。天下之人如此其众也。仁人义士如
  此其多也。荀卿独曰。人性恶。桀纣性
  也。尧舜伪也。由是言之意。其为人必
  刚愎不逊。而自许太过也。彼李斯者又
  特甚者耳。今夫小人之为不善。犹必有
  所顾忌。是以夏商之亡桀纣之残暴。而
  先王之法度礼乐刑政。犹未至于绝灭
  而不可考。是桀纣犹有所存而不敢
  废也。彼李斯者独能奋而不顾。焚烧
  夫子之五经烹灭三代之诸侯。破坏周
  公之井田。此亦必有所恃者矣。彼见
  其师历诋天下之贤人。以自是其愚以
  为古代圣王皆无足法者。由荀卿高
  谈异论有以激之也
 三十一年。改腊为嘉平。初茅蒙学道丹
 成乘龙升天。有童谣曰。神仙得者茅初
 成(蒙之字)。驾龙上天升太清。时下玄洲戏
 赤城。继世而能在我盈。帝若学之腊嘉
 平。始皇方求神仙。闻谣言。遂诏改腊为
 嘉平。望祀蓬莱。使徐福将童男童女入
 海求仙药。有茅盈者视蒙为高祖父。
 入常山学道。二弟固衷仕汉为二千石。
 茅君治江南句曲山。山下人为立庙。君或
 来时音乐导从自天而下。人因呼其处
 曰茅山。后二弟弃官寻兄亦得成真。老
 君遣使持节。以白玉板黄金刻书加九
 锡之命。拜君为司命真君。主吴越生死
 之籍。拜固为定录君。衷为保命君故号
 三茅君。每十二月二日三月十八日。三君
 各乘白鹤。集于峰顶○大宛多枉死横
 道。有鸟衔草覆死人面。皆登时活。始皇
 使使以问鬼谷先生云。是东海祖洲不死
 草生琼田一株可活千人。始皇因遣徐
 福及童男童女各三千人。乘楼船入海。
 寻祖洲不返
   高祖(刘邦)
 十二年上过鲁祠孔子封九代孙腾为
 奉嗣君
  述曰。周秦以来为儒者。尊孔子为宗
  师。而在上之君曾未知所以褒称而
  尊事之。高皇帝当干戈甫定之日。过
  鲁祠之。且封其后以奉嗣焉。所以教
  人以武定文守之义。后代人主尊称先
  圣。通祀天下。为万世师儒之法者。自
  汉家始。岂不盛哉
 初吕后子为太子。戚夫人子如意上爱之。
 尝欲易之。留侯张良谏不听。吕后要良
 画计。良曰。上所不能致者四人耳。乃令
 太子为书厚礼以请之。上燕置酒。太子
 侍四人从太子。须眉皓白衣冠甚伟。上大
 惊谓四人曰。幸卒调护太子。召戚夫人
 谓曰。彼四人辅之羽翼已成矣。竟不易
 太子。留候本招此四人之力也(陈留志东园公者唐宣明
 居园中。夏黄公者崔少通隐居夏里。角里先生者周元道绮里季不知姓。避秦乱隐居商山称四皓。角音
 禄)○韩人张良尝游下邳圯上(邳音丕。圯音怡。楚人
 谓桥为圯)。有老父堕履圯下。顾良下取之。父
 以足受去。里所复还曰。孺子可教矣。出
 一编书曰。读此则为王者师。十三年见
 我济北谷城山下黄石即我矣。旦日视其
 书。乃太公兵法也。后从帝过济北。果见
 谷城山下黄石。取而葆祠之(葆即宝字)。留侯曰。
 家世相韩。及韩灭不爱万金之资。为韩
 报雠。强秦天下振动。今以三寸舌为帝
 者师。封万户位列侯。此布衣之极于良
 足矣。愿弃人间事。欲从赤松子游耳。乃
 学辟谷道引轻身(辟音壁道导同)
   惠帝(盈高祖子)
 四年除挟书律。秦律有挟书者族故今除
 之(挟藏也。族诛及九族)
   文帝(恒高祖中子)
 元年上读老子。有疑义。闻河上公结草
 为菴于河滨常读老子。遣使问之。公曰。
 道尊德贵非可遥问。帝即驾车幸之。公
 授素书章句二卷曰。余注此经以来千
 七百年。凡传三人。今子四矣。帝拜跪受
 经。失公所在
 元封元年。上东巡狩见老父。头上白光数
 尺。面有童色。上问何道。对曰。臣年八十
 五垂死。有道士教臣绝谷服术饮水。
 今日行三百里。年百八十矣。帝受其方。老
 父后入岱山○上登嵩高起道宫。斋七
 日西南有白云起。径趋宫庭。群仙数千
 从西王母乘紫云之辇。命帝坐。侍女进
 桃四枚。帝收其核欲种之。母曰。此桃三
 千年一实。中国土薄不能生也。母命侍
 女王子登。弹八琅之璈。董双成吹云和之
 笙。许飞琼鼓震虚之簧。段安香作九天之
 钧。帝叩头问长生之道。母曰。汝性淫乱
 奢侈杀伐非法。欲以解脱三尸全身永
 久不可得也。乃命上元夫人。出八会之
 书五岳真形图六甲灵飞符。凡十二事以
 授帝。王母与夫人同乘。向西南而去。帝
 以灵文安柏梁台。常朝拜之(武帝内传)
 太初元年始正历以正月为岁首
  述曰。汉因秦以十月建亥为正。虽文
  景之盛不能革。正月建寅用夏正也。
  孔子所谓行夏之时。至汉武始能行
  之。正音政。旧音征。今不用。书怠弃三
  正。诗正月。左传春王正月。汉书改正
  朔。并无音文。书正月上日。音征又如
  字。此盖陆德明顺古避始皇讳故音
  征至今。人间犹作征音。殊不知去秦
  既远自合削去。今人尚不知避孔圣
  讳。岂有读其书行其教而不知避。
  此儒生君子所当闻诸 朝着于令
  为可也
 冬十一月天火柏梁台。真形图录十二事
 并飞入太空。帝自受法不修至德。劳弊
 万民远征夷狄。不从王母训故天见戒
 (内传)
 二年齐人东方朔仕为太中大夫。上好仙
 术。朔从西那国得声风木。上以遍赐群
 臣。人有疾则汗死则折。又东至吉云之
 泽。得五色甘露。帝遍赐群臣服之。老者
 少。疾者愈。朔少时游鸿蒙之泽。遇老母
 采桑。有黄眉翁。指母语朔曰。昔为我
 妻。托形太白之精。今汝亦此星之精。吾却
 食吞气已九千余年。三千年一返骨洗
 髓。二千年一剥皮代毛。吾生来已三洗
 髓。五代毛矣(涧冥记及朔传)
 征和元年鲁共王(景帝子共恭同)好治宫室。坏孔
 子旧宅以广其居。闻金石丝竹之声。乃
 不敢坏于壁中得所藏古文虞夏商周
 之书及传论语孝经。皆科斗文字。悉以书
 还孔子。更以竹简写之。诏博士孔安国
 作传。初秦末孔子襄于壁中藏其家书
 也(襄孔子六世孙。惠帝时为博士。安国之曾祖也。坏古话反。毁之曰坏。科斗虾蟆子。书形似之。传
 直恋反。今尚书大传是也)
   昭帝(弗武帝子)
 始元元年郴人苏耽感神仙。授以道术。一
 日忽扫洒庭除曰。仙侣至矣。俄紫气氤
 氲。白鹤数十来集化为人。天服粲丽。耽入
 白母曰。耽当为神仙不得终养。因留
 樻曰。有所乏可叩之。又云。明年郡有
 疾疫。可取庭前井水橘叶以救人。少资
 甘旨。言毕升天。明年果大疫。百姓竞诣
 母。母依法救之皆愈。常有乏叩樻。其物
 立致。后三年母疑开钥视之。双鹤飞去。
 叩之无复应。后有一鹤来止郡城楼。少
 年弹之。乃以爪攫楼板成字云。风浙浙
 兮雨凄凄。城郭是兮人民非。三百甲子令
 来归。我是苏耽弹我何为
   宣露(洵武帝曾孙)
 甘露三年诏诸儒论五经同异。太子太傅
 萧望之平奏其议。上亲称制临决
   元帝(奭宣帝子)
 初元元年诏封孔子后孔霸为褒成君
 绥和元年。刘向说上宜兴辟雍。设庠序
 陈礼乐。以风化天下。帝下公卿议。会向
 病卒
 二年诏光禄大夫刘歆典领五经。卒父
 前业。歆叙诸子为九流。曰儒曰道曰阴
 阳曰法曰名曰墨曰从横曰杂曰农。皆
 起于王道既微诸侯力政(儒家游史六经。留意仁义。宗师仲尼
 于道最高。道家秉要元本。清虚自守。阴阳家敬顺历象。以授民时。法家信赏必罚以辅礼制。名家名位不
 同。礼亦异数。墨家茅居采椽。是以贵俭。从横家权事制宜。受命而不受辞。杂家合名法兼儒墨。知
 国体贯王治。农家劝耕桑足衣食。此见前汉史)。蜀人杨雄放易作太
 玄。放论语作法言。言人之性善恶混。修
 其善则为善人。修其恶则为恶人。气也
 者所适。善恶之马也
  司马君实注曰。孟子言性善。不善者外
  物诱之也。荀子言性恶。其善者圣人教
  之也。是皆得其一偏。夫性者受于天
  以生者也。善与恶必兼有之。犹阴之
  与阳。圣人不能无恶。愚人不能无
  善。譬之于田稻粱蔾莠相与并生善治
  田者耨其蔾莠。而养其稻粱。不善治
  田者反之。孟子以为仁义礼智皆出乎
  性者也。是岂可谓之不然乎。然殊不
  知暴慢贪惑亦出乎性也。是信稻粱
  之生于田。而不信蔾莠之亦生于田
  也。荀子以为争夺贱贼之心人之所生
  而有也。不以师法礼义正之。则悖乱
  而不治。是岂可谓之不然乎。然殊不
  知慈爱羞恶之心亦生而有也。是信
  蔾莠之生于田。而不信稻粱之亦生
  于田也。故杨子以人之性善恶混。混者
  善恶杂处于心之谓也。顾人之所择
  而修之何如耳
 二年。上幸辟雍(太学也)。尊养三老五更(郑康
 成云。老人更知三德五事者。李奇云。王者父事三老。兄事五更。音庚)。引桓荣及
 弟子升堂。上自为说。诸儒执经问难。冠
 带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计
 (搢音晋插笏也)
 十五年三月。上东巡狩幸阙里(其处有废阙址)祠
 孔子及七十二弟子。上亲御讲堂。命皇太
 子诸王说经。封十九代孙孔僖为褒成
 侯
   章帝(坦明帝子)
 元和二年三月上幸鲁。祠孔子于阙里。及
 七十二弟子。大会孔氏男子六十二人。拜
 孔僖为郎中
 四年。诏谒者陈珍及五经博士。校定东
 观五经诸子传记百家艺术
 延光元年阴长生者阴皇后之属。师事马
 明王。学道度世。同入青城山。煮黄土为
 金立坛。授以太清神丹经。长生合丹服
 其半不升天。大作黄金数十万斤以施
 穷乏。在民间二百年。后于平都山白日
 升天
 四年上幸鲁。祠孔子及七十二弟子
 ○魏伯阳者。上虞人。好道术与弟子三
 人入山作丹。丹成先服之即死。弟子虞
 生曰。吾师非凡人服丹而死。将有意焉。
 亦服丹而死。余二弟子疑不服。出山求
 棺木。伯阳即起将虞生皆仙去。逢入山
 伐木人。作书寄谢二弟子。伯阳作参同
 契五将类三卷。其说似解周易。而假借
 爻象以论作丹之事。儒家不识其旨。唯
 以阴阳二义为之注释
 ○王远举孝廉为郎中。弃官入山修
 道。帝征诣京师。题宫门四百字。说方来
 之事。帝恶之使削去。墨彻板愈明。远过
 吴住蔡经家。召麻姑各进行厨。金盘玉
 杯擘麟脯。姑云已见东海三变桑田。向
 到蓬莱水又浅于昔日。远曰。圣人背言
 海中行复扬尘。经见姑手爪似鸟。心念
 背大痒时得此爬背。远使人牵经鞭之。
 麻姑神人。汝何谓爪可爬背。经谓父母
 曰。王君常在昆仑山往来。罗浮括苍皆
 有宫室主天曹事。地上五岳生死之事皆
 先告王君
 永寿二年九月九日。天师张道陵在阆州
 云台山。老君遣使者持玉册。授陵正一
 真人。与夫人雍氏同升宝车。弟子王长
 赵升皆同升天。道陵本居余杭天目山。汉
 光武建武十年正月望日生。七岁能诵道
 德经。章帝元和二年以博士召不起。乃
 去学长生隐居云锦山(今信州龙虎山)。和帝永元
 四年就拜谏议大夫辞疾。复征为太傅封
 冀侯。语使者曰。为我谢天子。九霄金阙
 业已为巨矣。遂转入嵩山。感老君梦中告
 曰。石室有黄帝九鼎大丹经。可往受之。
 后果获得。家贫无赀可炼。乃入蜀隐鹤
 鸣山。依法炼丹三年乃成。谓弟子曰。当
 为国家兴利除害以济民庶。然后服丹
 轻举。臣事三境庶无愧焉。乃摄伏魔鬼
 夺二十四治化为福庭。老君复命陵参
 驾朝玉晨大道君。授以天师印绶雌雄二
 [金*刃]正一盟威秘籙三清众经符图。人有疾
 患官灾随事输米以赎罪疏过悔谢。弟
 子户至数万。桓帝建和二年降十二神女
 掩于井中。化咸泉为盐井(今陵井监是)。永寿
 元年老君命陵同游成都。地只涌玉局
 高丈余。以为宝座。老君登座说南北二
 斗经。老君既去。玉局复陷为井(今玉局观是故迹)明
 年老君遣使召陵升天(天师传)
 顺帝时。张陵学道鹤鸣山。受其道者出米
 五斗。陵传子衡。衡子鲁。鲁自号师君。其
 来学者。初名鬼卒。后号祭酒。各领部众。
 有病者令首过诸祭酒。各起义舍于路。
 置米肉以给行旅。民夷信向之。朝廷就
 拜镇夷中郎将领汉宁。太守曹操入南
 郑封鲁阆中侯。卒諡原侯。子富嗣(后汉书刘焉传)。
 熹平中。汉中有张脩。为太平道。张角为
 五斗米道。太平道师教人叩头思过。因
 以符水饮之。使病家出米五斗。后角被
 诛。脩亦亡。鲁因其人信行。遂增饰之。教
 起义舍(典略)
 张鲁祖父陵客蜀学道在鹄鸣山。造作
 道书以惑百姓。受道者出米五斗。世号
 米贼。陵死子衡传其业。衡死鲁复传之
 (三国魏志)
 初钜鹿张角奉事黄老。以妖术教授。号
 太平道。咒符水以疗病。令病者跪拜首
 过。或时病愈。众共神之。角分遣弟子周
 游四方转相诳诱。十余年间徒众数十万。
 自青徐幽冀荆扬兖豫八州之人莫不毕
 应。凡三十六方。方犹将军也。大方万余
 人。小方六七千。角弟子唐周上书告之。有
 诏逐捕角等。角敕诸方俱起。皆着黄巾
 以为标帜。故时人谓之黄巾贼。旬月之间
 天下响应(角起于灵帝中平元年)。诏皇甫嵩讨角。嵩
 与角弟梁战。大破之斩梁。角先已病死。
 剖棺戮尸。传首京师(后汉书皇甫嵩传)
  述曰。事固有真伪相杂。而失其实者
  夫五斗米道。此老君授天师正一盟威
  法中之一端也。天师于顺帝时行之于
  蜀矣。天师父子得道仙举。逮今龙虎
  山胜迹俨然。子孙为嗣师者不绝。是
  亦历朝之所尊事真也。张脩张角在
  灵帝时当天师之后。假五斗米道转
  教徒众。遍于八州为三十六方(方犹将军也)。
  一且反叛而卒致诛戮伪也。然作史者
  或有时而过论故真伪之间后人不能
  以察。今详汉书刘焉传言。从陵受道
  者出米五斗。陵至鲁三世。始封阆中
  侯。而子富嗣。此范晔所述而无复他
  辞。及览魏志则云。陵作道书惑百
  姓出米五斗。世号米贼。此陈寿所述
  而颇形讥毁。至于典略之说则。又谓张
  角为五斗米道被诛。鲁因其人信而
  增饰之。此说则甚为失义。盖鲁行米
  道。自是祖法。何必因角而为之。是知
  魏志典略俱乏通识。妄事否藏。未若
  汉书之为宝录也。李膺蜀记者不知
  为何代文言。陵侮嫚人鬼为大蟒所
  [口*翕]。此谤渎之言。何忍轻肆。世或称三
  张者。是则以天师之尊下同黄巾之
  徒。此有识者所当讳也
 延熹八年。宦官使牢脩上书告。司隶校
 尉李膺养太学游士。交结诸郡生徒共
 为部党。诽谤朝廷。帝震怒班下郡国逮
 捕党人。下膺等北寺狱辞及杜密陈翔
 陈寔范滂之徒二百余人。皆天下名贤膺
 等多引宦官子弟。宦官惧请帝以天时
 宜赦党人得皆归田里。书名三府禁锢
 终身
 建宁元年。宦者曹节使郑飒捕太尉陈蕃
 于北寺狱杀之。黄门令王甫将羽林千余
 人围大将军窦武。武自杀。收捕宗亲宾
 客悉诛之。宦官疾恶李膺等。每下诏辄
 申党人之禁。曹节请下州群考治钩党。李
 膺诣诏狱考。死门生故吏并被禁锢。党
 人死者百余人。天下豪杰儒学有行义者。
 宦官一切指为党人。其死徙废禁者又六
 七百人
 二年。老君降天台山。以大洞灵宝经授
 仙人葛玄。及上清斋法并三籙金籙保镇
 国祚。玉籙保佑贵族。黄籙拔度七祖。复
 授感应篇。示世人罪福为善去恶之事
  述曰。本朝李昌龄有注感应篇。旁引
  释道经论及世间传记。以为善恶报应
  之验。最有发明。近世卿贵有为赞以
  并行者。尤见慕善之意
 ○左慈见汉祚将终。乃入天柱山。学道
 得金液九丹经于石室。能变化万端。曹操
 闻而召之欲从学。慈曰。学道当清净。非
 尊贵秽淫所宜也。操欲杀之。人见慈断
 其头以献。及视之乃一束茅耳。后与弟
 子葛仙翁别入霍山。合丹仙去

了然 2009-10-10 18:13
佛祖统纪卷第三十六

 法运通塞志卷第十七之三
  晋(都洛阳)
  武帝(司马炎受魏禅)
泰始二年。侍中荀勗于洛阳造金像佛菩萨
十二身放大光明。都人竞集瞻礼
四年。沙门竺法崇。至湘州麓山。庙神请授
净戒。舍庙为寺
○荆州都督羊祜。日供给武当山寺。有问
其故。祜曰。前身多有诸过。赖造此寺故获
中济。所以供养之情偏重于此
 述曰。晋书言。羊祜识前身是李氏儿。能
 取所弄金环。今此言前身造此寺者。盖
 前身之前身也。世间罪福果报不差。可
 不知鉴。祜能知前身者。佛教谓之宿命
 通。祜盖学佛有得现身世间者
太康二年。并州刘萨诃业弋猎。暴卒。两人
报向西北行。至地狱见金色圣人。左右
言。是观音大士。谓诃曰。汝罪应入地狱。可
往洛阳临淄建邺鄮阴成都五处有阿育王
塔处顶礼忏悔。又吴中二石像。阿育王使鬼
神所造。能往礼拜不堕地狱。又云。凡为亡
人设福。七月望日沙门受夏。此时设供弥
胜。若制供养物具须器。单标题言。为某人
奉上三宝。福施弥多。沙门白衣见罪宿过
能自发露。不失事条勤诚忏悔罪即消灭。
如耻于众前陈列。可对像处默自记说。不
失事者罪亦除灭。若有遗漏非故隐蔽受
报犹轻。若善人诵经。其地皆为金刚。但肉
眼人所不能见(僧传所载极多此不备录)既苏。乃出家名
慧达。至会稽山泽处处寻求。及鄮县乌石山
夜闻地下钟声。越三日有梵僧七人行道
空中地涌方坛。因斲土求之得舍利宝塔。
六僧腾空而没。一僧化为乌石。因以名山。
塔色如青石。高一尺四寸。广七寸。四角挺然
五层露盘。中悬宝磬安佛舍利。既而其塔
飞至一山。凡三止其处。达乃即其地建精
舍以奉塔(今四明育王寺上下塔。及舍利殿三处是)
二年。西竺沙门娄至。来广州译十二游经
七年。月氏沙门竺法护。来长安青门译正
法华经及涅槃宝藏经等二百十部(月氏音支)
九年。洛阳大疫。西竺沙门呵罗竭。持咒法
加水以治之。所遇者皆差(楚[仁-二+解]反愈也)
  惠帝(衷武帝次子)
元康元年。巴陵显安寺生异木。西天僧见曰。
此佛娑罗树也。于阗沙门无罗叉译放光般
若经。即朱士行寄归本也
永康元年。会稽诸葛氏钱自井出。乃舍宅
为灵宝寺(今大度寺)○永康中。沙门义兴庐于山
上。有童子来给薪水。久而辞去曰。吾太白
一辰。上帝遣侍左右。言讫不见(今四明天童山是)
永宁元年。扶南国王遣使。同西竺沙门那伽
仙。进缕金龙座佛象牙塔○西天沙门竺叔
兰。白法祖。支法度。法立。法炬。共译经百六
十五部。炬译有金贡太山赎罪经
永兴元年。西竺沙门只域至洛阳。指沙门竺
法渊曰。此菩萨羊中来。见竺法兴曰。此菩
萨天中来。又云。比丘衣服华丽大违戒律。
望帝所宫阙曰。大略似忉利天。疲民之力
不亦侈乎。未几洛阳乱
  怀帝(炽武帝二十五子)
永嘉四年。西竺沙门佛图澄至洛阳。时石勒
屯兵葛陂。沙门多遇害。召澄试术。咒钵
水生青莲华。由是神敬。及与刘曜战以访
澄。澄曰。塔铃音云。秀支替戾刚仆谷秃劬
当。秀支军也。替戾刚出也。仆谷刘曜胡位也。
秃劬当捉也。此皆羯语。言军出捉得刘曜也
(刘曜号前赵。僭称帝于长安。秀支替戾刚等。北俗胡语也。羯居谒反。北狄皆犬羊之种故谓羯。羯羖羊
也。佛图澄梵语四果圣人也)又取麻油燕脂涂掌。以示童
子。见一人乘马朱丝缚肋。澄曰。此刘曜也。
遂出战。果生禽曜。勒遂即王位。国号赵。勒
爱子斌暴卒。叹曰。吾闻扁鹊起号太子。乃
令告。澄取杨枝咒水洒之遂苏。勒殂弟季
龙立。倾心事澄。每乘舆升殿。唱大和上。至
晋兵入淮。季龙怒曰。吾奉佛反致寇。佛无
神矣。澄曰。王前身为商。经罽宾僧寺设
会。有六应真。吾其一也。时圣者记曰。此檀
越报尽当王晋地。今为天子。岂非奉佛而
致。边疆侵扰。有国之常。何为兴怨谤乎。季
龙乃悔谢。澄将去入辞曰。国家存心佛理。
而布政苛猛。致国祚不延也。即安坐而逝。
后有沙门自雍州还。见澄入关。季龙发
[蒙-卄]视唯块石焉。季龙恶之曰。石吾姓也。
葬吾而去。其能久乎。未几果亡(斌纡伦反。扁补典反。名医
卢人。罽宾西土国名。应真者阿罗汉。应得真道也。音膺。雍于用反)
六年。武邑太守卢歆。请道安法师于郡讲
经。倾城人士来听。赞叹喧席○西域优婆塞
聂道真。译十住经等五十四部
  愍帝(讳邺武帝之孙)
建兴元年。吴县居士朱膺。于松江渎口见
二石像浮江而至。背有铭曰。维卫佛迦叶
佛。遂迎至通玄寺。后八年渔者得青石钵二
于江上。归以盛荤。俄见佛像在钵际。识者
谓前二像钵。遂送寺中
  元帝(讳睿宣帝曾孙迁都建康)
太兴元年。诏沙门竺潜入内殿讲经。以方
外重德令着屐登殿
永昌元年。西竺沙门吉友至建康。丞相王导
见之曰。我辈人也。一时名公皆造门结友。
每见王导解带自若。尚书令卞壼至(壼音阃)则
正容肃然。有问其故。对曰。王公风道期人。
卞令轨度格物。吾正当以此处之耳。廷尉
桓彝欲为友作目。友曰。吉友可谓卓朗。彝
绝叹服。以谓尽品目之极。友善持咒所向
多验。时号高座法师。译灌顶经等三部
  明帝(讳绍元帝之子)
太宁元年。帝手御丹青。图释迦佛于大内
乐贤堂。又往兴皇寺。集义学沙门百员讲
论佛道○三年。渔人见海上有光。网之得
金像文殊。志云。阿育王造。后商人于海东
获一圆光。持以就像若弥缝焉。陶侃刺广
州。得其像以送寒溪寺。主者僧珍尝往夏
口。梦寺火。而此像屋独有神护。珍驰还寺果
焚。唯像屋存焉。侃移督江州。遣舟迎之。至
江上溺(乃历反没也)水中不可获
  成帝(讳衍明帝之子)
咸和元年。西天沙门竺慧理。至钱塘武林
山。惊曰。中天竺灵鹫小岭。何年飞来此地
耶。因名天竺山飞来峰。建寺曰灵隐。仙翁
葛洪书额(寰宇记。此山名稽宿。以许由隐居于此故。易名灵隐)
三年。苏峻为乱焚烧宫室。独乐贤堂明帝
所画释迦像不坏。帝敕著作制颂。以彰圣

四年。丹杨尹高悝(音恢)旦行张侯桥。望浦中
五色光。遣握之得金像。而无光趺。迎置
长干寺(在建康城外。长干者长垄也。书云。包括干越。言越地多长垄也)后一年
临海郡人。网得铜华趺。上有梵书云。阿育
王第四女造。敕置长干像。又四十年。合浦人
采珠海中得金光。敕安像上。宛然如故
五年。许询以会稽永兴新居为崇化寺。建
塔四层。物产既罄。犹乏相轮。一朝风雨轮
盘自备。当时访知剡县飞来○诏会稽宝山
法义法师。入禁中传授五戒
咸康元年沙门支道林译方等法华经
二年。尚书令李邈。舍句容宅为灵曜寺
六年。右将军王羲之。为西天达摩多罗于
庐山建归宗寺○庾冰辅政。议沙门尽
敬王者。尚书令何充等。议曰。武皇以盛明
革命。明帝以聪圣玄览。岂此时沙门不易
屈膝。顾以不变其修善之法。所以通天下
之志耳。疏三上。冰议遂寝○沙门白法祖
与道士王符议论。符屡屈。乃伪作老子化
胡经。后法祖亡。有李通者。暴死。见祖法师
在冥府为阎王讲楞严三昧经云。讲竟应
往忉利天讲经。又见道士王符身被杻械。
求祖法师忏悔。阎王诃之曰。汝造言谤佛。
待世间伪经尽毁。汝罪方脱(补注云。其文本一卷。其徒增为十一
卷。第一卷说化罽宾胡王。第二卷俱萨罗国降伏外道。第三卷化维卫胡王。第四卷化罽宾王兄弟七人。第五
卷化胡王。经十二年。皆偷窃佛语。妄自安置)
  康帝(讳岳成帝之弟)
建元元年。中书令何充。舍宅为建福寺。以
居比丘尼。有尼净检。于本法得戒。一旦
有天女乘光下庭中。忻然携手揖别。弟子
蹑光上升。充性好释典崇修佛寺。供给沙
门以百数。糜费巨亿而不吝。阬裕戏之
曰。卿志大宇宙勇迈终古。充问其故。裕曰。
我图数千户郡。尚未得卿图作佛。不亦大
乎。时[郗-巾+ㄙ]愔及弟昙奉天师道。而充与弟准
崇信释氏。谢万讥之曰。二[郗-巾+ㄙ]谄于道。二何
佞于佛
  穆帝(讳[日*冉]康帝之子)
升平元年。敦煌沙门单道开至建康。不畏
寒暑昼夜不卧。日行七百里。后入罗浮山
石室坐亡
五年。上有疾召高僧法开视脉。知不起
不肯进药。后怒囚之。俄有崩获免。或问
曰。高明刚简。何以医术经怀。师曰。明六
度以除四魔之疾。调九候以疗风寒之病。
自利利人不亦可乎。孙绰曰。才辨纵横。以
数术通大教。其开公乎
  哀帝(讳丕成帝之子)
兴宁元年。诏以瓦官窑地赐沙门慧力建
瓦官寺。时朝贤注疏者不过十万(一百贯也)顾长
康素贫注钱百万。人皆笑之。一日于殿壁
画维摩像。将点眸子曰。第一日开见者责
施十万。第二日开见者五万。第三日开见者。
任例责施。及开户光明照寺。施者填塞。果
得钱百万
二年。诏法师竺潜讲般若于禁中。后辞还剡
山。诏支遁相继讲法。一时名士与结方外之
友。刘系谈庄子。以适性为逍遥。遁曰。桀
跖以残虐为性。岂亦逍遥乎。王蒙极思作
数百语。遁曰。与君别久。而所见不长何耶。
[郗-巾+ㄙ]超问谢安曰。遁谈何如稽中散。安曰。稽
尽力道才得半耳。遁尝寓书于潜。求买沃
洲山小岭。潜曰。欲来便给。未闻巢由买
山而隐
  废帝(讳奕哀帝之弟)
太和二年。支遁表求还山。诏建沃洲寺以
居之。遁每讲多会宗遗文。为守文者所陋。
谢安闻而叹曰。此九方歅之相马略玄黄而
取神骏也。尝讲维摩于山阴。处士许询为
都讲。询发一问。众谓遁不能通。遁通一
议。众谓询无以难
三年。洛阳东寺尼道馨。为众说法华维摩。
听者如市
  简文帝(讳昱成帝幼子)
咸安元年。有乌来巢太极殿。帝召曲安远
筮之曰。西南有女人师能除此怪。时尼道
容住历阳乌江寺。召至都。以华置席下验
凡圣。容所坐华不萎。谓帝曰。升下当奉行
八关斋戒。自然消弭灾怪。帝如言行之。群
乌运巢而去。敕建新林寺以居之○沙门
竺法旷。入京师行斋忏禳祅星。既而星没
二年。敕长干寺造三级塔。毕功之日光照
栏宇○帝尝幸瓦官寺。听竺法汰讲放光
般若。每读佛经。以为陶炼神明则圣人可

  孝武帝(讳曜简文帝第三子)
宁康元年。大司马桓温卒。初温在姑孰。有
异尼来见因求浴。温窃窥之。见尼裸身以
刀破腹断两足。出谓温曰。卿若作天子亦
当如是。温每有异志。故尼见戒。及简文
崩讽朝廷加九锡。谢安王坦之。闻温病笃
密缓其事。文未成而死。其后子玄迁安帝
而自立。为义兵见杀
 述曰。桓彝守宣城死于苏畯之难。忠矣。
 子温握兵以窥朝廷。乱矣。温子玄藉父
 之资终为僭逆。身死家亡。贼矣。后世修
 史置彝列传温玄四夷传。辱先世为多
 矣。玄南面八十日。其迹似王莽。而不能
 久世为权臣。而卒自陷于乱贼。其可为
 后世戒
王坦之为中书令。与沙门竺法汰甚厚。每
共论幽冥报应。要先死者报其事。后师来
云。贫道已死罪福不虚。唯当勤修道德以
升济神明耳。言讫不见。道安法师于襄阳
檀溪寺建浮图铜像(梵语浮图。又窣堵波。又塔婆。此云高显处)能
自起行至方山。光明烛天倾都瞻拜。高士习
凿齿诣安自称四海习凿齿。安答曰。弥天释
道安。时以为名对。上闻安名。诏曰。法师以
道德照临天人。宜日食王公禄。所司以时
奉给
二年。竺潜法师亡。诏曰。潜法师捐宰相之
荣。袭缁衣之行。方赖宣道以济苍生。奄从
迁谢用痛于怀。可赐钱五十万助建茔

太元元年。西天沙门涉公至长安。秦主符坚
尊奉之。常咒龙致雨以济时旱。国人赖之
○慧永法师。至庐山居西林香谷。浔阳刺
史陶范。舍所居以为寺
四年。秦人攻拔襄阳。获道安习凿齿。送往
长安。秦主符坚喜曰。晋正吴会利在二陆。
今破襄阳获士裁一人半。坚出东苑命安
同载。仆射权翼谏曰。道安毁形不可参乘。
坚怒曰。安公道德所尊。乃令翼扶安登辇。
安入关沙门皆随师姓。安曰。师莫如佛。应
沙门宜以释为姓。及增一阿含经至有云
四河入海无复异名。四姓出家同称释氏。
蓝田得古鼎腹有篆文。朝无识之者。以问
安。安曰。鲁襄公所铸也。秦主敕二馆学士
有所疑。皆以问安。国人为之语曰。学不师
安义不禁难。安貌锐而姿黑喜谈论。故谚
曰。漆道人惊四邻。左臂有肉。方寸隆起如
印。世号印手菩萨
六年。帝于内殿立精舍。奉佛召沙门名德
者居中行道○慧远法师(安公门人)自襄阳至
庐山立龙泉精舍。初师至山。梦神告曰。此
山足可栖神。愿毋他往。夕大雨雷电。见
林[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]广开素沙布地。楩楠文梓纵横充斥。
九江刺史桓伊。乃为建寺曰东林。殿曰神
运。师于江上祷请。陶侃文殊像忽浮出水。
乃迎置殿。造重阁以奉安之○沙门法正
译千佛名经等百十一部
十六年。罽宾沙门众至江左(凡水自西而东。即以东为面。西
为背。北为左手。南为右手。则江南当称江右可也。自古误称江左者。不知背面左右之义也。今称浙西为浙
右者。同坐此误。此说得之儒宗先生云)译三法度经等三部
十九年。江陵城北有五色光。沙门昙翼得金
像于土中。光相有梵书云。阿育王造。乃迎
置长沙寺(智者发愿于长沙佛像前。即此像。此寺按天人感通传。长沙寺在荆州北岸。别
传注指为潭州者误)
二十年。荆州牧桓冲。命昙翼法师。渡江造
东西二寺。自晋宋齐梁陈氏常及万僧。隋
初名僧三千五百。当途讲说者五十三人。别
院大小十所。般舟方等二院夏别千人。寺屋
各及万间○处士戴逵欲造丈六无量寿
佛像。以古制朴拙。乃密采众说。积思三年。
刻雕方就。迎置山阴灵宝寺。[郗-巾+ㄙ]超见而作
礼。方撮香在手。忽勃然烟上极目云表。众
皆叹其神感○罽宾国沙门僧伽跋澄来长
安。译杂毘昙婆沙论○龟兹国(音丘慈)沙门鸠
摩罗什。至长安。秦主姚兴。馆于逍遥园译
大品般若经
  安帝(讳德宗武帝子)
隆安二年。长安沙门法显往天竺求经○
桓玄辅政劝上沙汰僧尼。诏曰。有能伸述
经牒演说义理律行修正者。并听依所习。
余悉令罢道。唯庐山道德所居不在搜简。
远法师以书力辨。事遂寝
五年。秦罗什法师于逍遥园译妙法莲华
经。秦主于草堂寺与三千僧。手执旧经重
加参定。敕僧[契-大+石](音略)等谘受什旨。以僧尼多
滥。令僧[契-大+石]为国僧正。秩同侍中给车舆吏
力。法钦为僧录。僧迁为悦众班秩有差
(楚宜反。不齐等也。世人多作初加反者误)各给亲信白从三十人
(谓白身从人非籍刺军兵)○戴顒逵之子。才巧如其父。江夷
尝托顒造观音像。积年未成。夜梦人曰。江
夷于观音无缘。可改为弥勒。顒即驰报。而
夷书已至。俱于此夕感梦。及改造弥勒。触
手成妙(其像在会稽龙华寺)
元兴元年。秦罗什法师。自弘始四年以来。
译遗教经维摩诘经大智度论成实论等九
十八部。秦国译经沙门佛驮耶舍。功德华。无
垢眼。法称。法海。童觉。竺佛念。众现。法喜。众
天。十师译经二十三部
二年。桓玄欲重申庾冰之议。令沙门尽敬
王者。远法师致书云。袈裟非朝宗之服。钵
盂非廊庙之器。尘外之容。不应致敬王者。
玄得书即下令不行。师复着沙门不敬王
者论。以警当世(论见庐山集。敬者拜也。不敬者不拜也重音虫。再也)○
西竺昙摩流支至秦与什法师同译十诵
律○初东土未有涅槃常住之说。但云
寿命长远。远法师曰。佛是至极。至极则无
变。无变之理。岂有穷哉。乃着法性论。其要
有曰。至极以不变为性。得性以体极为
宗。后罗什见论叹曰。晋人未见经闇与理
会。师闻罗什入关。通书申好。什答书并偈。
秦安城侯姚嵩。寄罗什新译智论。祈师为
序。师以文广钞二十卷。而别序之○罗什
弟子有生肇融叡。时号关中四圣。道生者初
入庐山莲社。后至长安从罗什。见法显译
泥洹经云(六卷者)除一阐提皆有佛性。师曰。
阿阐提人(此云信不具也)含生之类。何得独无佛性。
此经来未尽耳。乃唱阐提之人皆当成佛。
众以为邪说背经。于律当摈。生对众誓曰。
若所说契合佛心愿舍报日踞师子座。于
是束身还入虎丘山。聚石为徒讲涅槃经。
至阐提处则说有佛性。且曰。如我所说契
佛心否。群石皆为点头。后还庐山。闻昙无
谶重译涅槃至圣行品果云。一阐提人虽复
断善犹有佛性。尉喜不胜。尝谓圣教东流
译人重阻。多滞权文鲜通圆义。于是检阅
真俗精练空有。乃着善不受报论。顿悟成
佛论。佛性常有论。法身无色论。佛无净土论。
并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞
起。一日升座说法。俄见麈尾堕地。隐儿而
化○僧肇初见什。什曰。法中龙象也。着
般若无知论。物不迁论。不真空论。涅槃无名
论(总名肇轮)什曰。吾解不谢子文。当相揖也(天台
宗谓什肇多附通义)○道融从罗什。久之师子国婆罗门
驮其书。至关中乞辨论。什令融当之。融
先阅外道经书。使人录其目。秦主大集以
能博观为夸。融数其书。并秦地经史十倍
之。乘胜嘲曰。卿乃未闻大秦有博学者乎。
婆罗门愧服。再拜而去○僧叡初游外历
诸国。后入庐山远师社来京师止乌衣寺
讲说。久之入关中从罗什。风神明澈见者
畏敬。秦主因朝会指师。谓姚嵩曰。四海僧
望也
义熙二年。师子国献白玉佛像。高四尺二寸
○远法师所居东林。流泉匝寺下入于溪。
师每送客过此。有虎号鸣因号虎溪。后送
客未尝过。独陶潜道土陆修静至。语道契
合不觉过虎溪。因相与大笑。世传为三笑
图○罽宾。沙门佛陀耶舍(此云觉明)至凉州。诵
出四分律。与竺佛念同译
四年。远法师以江东经卷未备禅法无闻律
藏残阙。乃令弟子支法领等往天竺。寻访
获梵本于于阗遇佛陀跋陀罗。乃要与东

六年。初刘程之入庐山。依远法师念佛。师
曰。官禄巍巍何以不为。程之曰。君臣相疑。
吾何以为。居山十五年。专志念佛。是年八月
见阿弥陀佛放光摩顶。即对像焚香。祝曰。
我以释迦遗教知有西方净土。愿持此香
先当上奉释迦世尊。次用供养阿弥陀佛。愿
赐摄取。第三奉供妙法莲华经。所以得生
由持此经。言已卧床西向而逝。程之有隐
德。谢安刘裕相推荐甚。力辞不屈。乃旌之
曰遗民○周续之。幼通五经五纬。时号十
经童子。公卿交辟无所就。入庐山预远公
社。布衣蔬食终身不娶。世称通隐○雷
次宗。入庐山莲社。立馆东林之侧。及远公
亡。与子侄书曰。吾托业庐山。事释和上二
十年。渊匠既倾良朋亦丧。及今未耄。尚可
厉志成四归之津梁。自今以往勿以家务
相闻
七年。初沙门法显西游经三十余国。至中天
竺登闍崛山。见老僧揖之不顾。有年
少来问之。对曰。大迦叶尊者也。追之不复
见。显以经像附商人至师子国。泛南海
达青州而还至扬都。译大般泥洹经五部
(大藏有显法师传)
 述曰。此土沙门西游者始于朱士行。而唯
 及于西域于阗。实葱河之东境耳。至显
 师则西踰葱岭远届五天。复能取道南
 海东还晋地。求法之勤以此师为始也
八年。罽宾国佛驮耶舍。至庐山预莲社。先
于秦国译四分律长阿含。又与罗什对译
十住婆沙论。以髭赤号为赤髭论主○
龟兹国昙无谶至姑臧。凉王沮渠蒙逊。留之
译大般涅槃经四十卷。后固辞西归。逊怒
其去。已密遣人刺于路。初谶出关谓送者
曰。业期至矣。既西逊悔。白日见神人。以剑
刺之遂卒。谶在凉与道龚诸师。译悲华经

 述曰。罽宾害师子。而臂堕命终。沮渠刺
 无谶。而神人加刃。或谓圣师通达宿业
 方图偿债。岂当使之受报若是。意者护
 法之神怒其干犯尊境。而前人炽恶之心。
 自足以召之。非同常人互相责报之比
 也
九年。迦维卫国沙门佛驮跋陀罗(此云觉贤)至庐
山入社。远法师请译禅数诸经。自是江东
始耽禅悦
十年庐山西林永法师示疾。忽合掌西向曰。
佛来也。安坐而化。异香七日方歇。远法师居
东林三十年。师居西林亦如之。镇南将军
何无忌至虎溪召之。远师久持名望从徒
百人。高言华论举止可观。而永公纳衣半胫
荷锡持钵。松下飘然而来。神气自若。无忌
叹曰。永公清散之风。乃多于远公也(胫形定反膝以下骨)
十二年。远法师久修净业三瞻佛相。以是
年八月六日感佛来迎。倏然神化。遗言。露
尸林下。弟子不忍。乃奉全躯葬于西岭
谢灵运制碑。张野作序。宗炳复立碑于寺
门。初师在山行道。名儒刘遗民。雷次宗。
周续之。宗炳。张野。张诠。沙门永法师。慧持
(远师之弟)道生。昙顺(从罗什学)慧叡。昙恒。道丙。昙诜。道
敬(皆远公弟子)佛驮耶舍(罽宾国人)佛驮跋陀罗(迦维卫人)常同
游止。世号庐山十八贤复与僧俗百二十
三人。结社念佛。令刘遗民着誓辞。共期西
升。谢灵运负才傲物。一见师肃然心服。为
凿东西二池种白莲。因名白莲社。灵运尝
永入社。师以其心杂止之。尝以书招陶
潜。潜曰。许饮即往。师许之。遂造焉。忽攒眉
而去。所著法性论。不拜王者论等。及诗序铭
赞凡十卷。号庐山集(白云端禅师。自庐山录本来越上。遇照律师。与之嘱
其开板。照师为序。有云。王荆公言。晋人为文无如远公)
 述曰。佛法起于汉。至晋而益盛。然竞演
 经论各事专门。独东林法师。始以念佛
 三昧之道。开先一时贻则千古。盖知其
 为此土人根为道之要。故能结社。招贤
 来名儒而致高释。临终神化。感佛迎以
 获往生。斯为一生取证永居不退之至
 道也。师之言曰。功高易进念佛为先。凡
 在修门请事斯语云
会稽太守孟顗事佛精恳。而为谢灵运所
轻。尝谓顗曰。得道应须慧业。丈夫生天当
在灵运前。成佛必居灵运后。顗憾之
十三年。初余杭山沙门法志常诵法华。有雉
翔集座隅如听受状。越七年雉殒。志瘗之。
夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山
前王氏家。志诘朝遣问之。如其言。王氏一
日设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。志抚
之曰。此我雉儿也。解衣视腋下果有雉毳
三茎。七岁令入山出家。十六落发。以腋有
毳因名昙翼。初诣庐山依远法师。续往关
中见罗什。后东游会稽入秦望山。诵法华
经越十二年。有女子身披彩服携筠笼。
盛一白豕两根大蒜。至师前曰。妾入山采
薇。日已夕矣。豺狼当道归无生理。敢托一
宿。师却之甚坚。女哀鸣不已。遂以草床居
之。夜半号呼腹疼。告师案摩。师乃以布裹
锡杖。遥为案之。翌旦女以彩服化祥云。豕
变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓师曰。我普
贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。
观汝心中如水中月不可染污。既而天上
雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日
太守孟顗。方晨起视事。忽见南方祥云光
射庭际。隐然金石丝竹之音。访知普贤示
化。遂以师道行上闻于朝。敕建法华寺
(今天衣寺)师既亡。漆真身留山中(唐武宗废法。藏像寺南树中。吴
越武肃王。諡飞云大师)○沙门法庄为远法师弟子。诵法
华为常业。邻人夜间见师房前有兵仗翊
卫之状。道俗传闻莫不尊敬○沙门昙
邃。止河阴白马寺。日诵正法华兼通讲说。
夜梦一人叩户请法师九旬讲经。邃不允。固
请乃赴。忽见身在白马坞神祠。弟子一人亦
预。自是每日密往。一旦寺僧过祠下闻讲
说之声。见对设二高座。异香郁然。夏竟神
施白马一疋白羊五头绢五十疋。用充讲嚫。
师即咒愿受之
十四年。吴内史孟顗。请佛驮跋陀罗于建业
谢司空寺。译华严经六十卷。有二青衣。旦
从池出洒扫研墨。时慧严慧观为笔受
  恭帝(德文安帝弟)
元熙元年。帝深敬佛道。诏于瓦官寺铸释
迦佛丈六金像。毕功之日放光满寺。倾都人
士咸致供养
  宋(建康)
  高祖(刘裕受晋禅)
永初元年。帝设斋内殿。令沙门道照陈词。
至百年迅速苦乐俄顷之句。帝善之。别赐
嚫金三万○帝始生有神光之异。既长游
下邳。遇异沙门于逆旅曰。天下丧乱。拯之
者其君乎。时患手疮。沙门以黄散药留之
忽不见。以药传疮一治而愈。尝游京口竹
林寺。独卧讲堂前有五色龙章。诸僧惊以
白帝。帝曰。上人无妄言。冀州沙门法称。谓
其弟子曰。嵩岳神言。江东有刘将军。汉之
苗裔。应天受命。吾以璧三十二枚镇金一
鉼为信。帝闻之令释慧义往嵩山求之。
俄梦长须翁以杖指石下。来日诣庙所石
坛求之果获。因得献上。帝梦异僧语之曰。
君前世曾施维卫佛一钵之饭。今报斯位
○司徒王谧。见东腋门地有光。掘之得金
佛一躯。高七尺二。敕置台中供养○车骑
范泰。于宅西建只洹寺。谢灵运于石壁山
建招提寺○黄龙国沙门昙无竭。与僧猛
等二十五人。往西天求经越二十年。唯无
竭还扬都译经
  少帝(义符高祖长子)
景平元年。罽宾沙门佛陀什。于扬都龙光寺
译五分律(南山云。四部之文无越斯律但弘通盖寡。良可长叹)
  文帝(义隆高祖第三子)
元嘉元年。罽宾国沙门昙摩密多。至建康。
译禅经观普贤行法经等十部。自袁皇后皇
子以下倾都礼敬○西天沙门[彊-弓]良耶舍译
观无量寿佛经
 述曰。文帝嗣位之初。观普贤无量寿二经。
 同时而至。至今持诵者为尤盛。是知元嘉
 之际尊敬大乘。五国来贡咸赞奉法。自
 渡江以来未有此时之光大也
二年。诏于京师为高祖建报恩寺○敕沙
门道佑。往鄮县修阿育王寺。掘地得金合。
盛三舍利佛爪佛发。诏建浮图三级
三年。神僧杯渡。初出冀州。挈一木杯。渡水
必乘之。因号杯渡。行荷芦圈(求远反以芦为圈如囤也)广
陵李氏饭僧。渡以圈置庭中。坐席上食毕
提其圈。呼曰。四天王。时有童子。见圈中四
小儿长数寸。眉目如画。及追之已失所在
○西天沙门伊叶波罗来彭城译经○徐
州刺史王仲德。于宋王寺造丈六金佛。每
有寇难则像身流汗
四年。凉州沙门智严。译璎珞本业经等十四
部○沙门慧琳以才学得幸。诏与颜延
之同议朝政。琳着高屐披貂裘孔顗戏之
曰。何用此黑衣宰相。尝着黑白论。与佛理
违戾。众论排之(见弘明集)琳后感肤肉麋烂。历
年竟死。时以为叛教之报
五年。迦毘罗国月爱王。师子国刹利摩诃王。
皆遣使入贡。帝答摩诃王曰。此小乘经甚
少。国中所有幸皆写送
六年。帝幸只洹寺观度童子慧基
七年。诃罗陀国入贡。其表曰。伏承圣上信
重三宝。兴立塔寺周满世界。今故遣使表
此微心○初帝闻罽宾三藏求那跋摩名
(此云功德铠)诏交州遣沙门道敏。杭海邀之。跋摩
忻然。附舶至广州。上遣使迎至金陵。命居
只洹寺。仆射何尚之等并师事之。请讲华
严(前觉贤译六十卷者)以未通华言祷于观音。夜梦
力士易其首。旦起犹觉微疼。遂遍晓东语。
帝尝问曰。朕欲斋戒不杀。迫于[狂-王+旬]物不
获于志。对曰。帝王匹夫所修各异。匹夫身
贱名劣。言令不威。若不克己将何以济。帝
王以四海为家。兆民为子。出一嘉言士民
咸说。布一善政人神以和。则风雨应时百谷
滋茂。如此持斋德亦大矣。宁在辍半日之
餐全一禽之命然后弘济耶。帝叹曰。俗迷
远理僧滞近教如法师之言。可谓尽天人
际。师在只洹讲华严十地品。帝率公卿
日集座下。法门称荣
十年。诃罗单国入贡。表称常胜天子陛下○
西天僧伽跋摩至建康。敕住平陆寺。为京
师沙门慧照三百七十人渡蔡洲岸。于船
中再受具戒。或问其意。照曰。以疑先受若
中若下更求增胜。故须重受依本腊次
(重直容反再也)
 述曰。此由照等先受戒不如法故。于船
 上结界摄僧。以便行事耳。今人年少轻心
 受戒。不知方便。不能有所感发。尚未
 沾于下品。则于再受诚得其宜。萨婆多
 论云。重受增为上品。本夏不失。若此则
 中下尚须增受。况未能感发者乎。或问
 先已闻羯磨今若再受。则先闻成盗听
 者。然于当时轻心无知既不能领圣法。
 尚何盗闻之咎。明律高德更须一评
十一年。求那跋摩。于南林寺立戒坛。为僧
尼受戒。为震旦戒坛之始。时师子国比丘尼
八人来。未几复有尼铁索罗三人至。足为
十众。乃请僧伽跋摩为师。为景福寺尼慧
果等。于南材戒坛依二众重受具戒。度三
百余人(重直容反再也)
 述曰。僧史略之言云。汉度阿潘受三归
 也。晋度净检从一众也。二众得戒自此
 年慧果始也
十二年。闍婆国入贡。表曰。宋国大主大吉祥
天子。教化一切降伏四魔。转尊法轮度脱
众生。我等在远亦沾灵润○慧询律师
善僧只十诵律。制文敷演。此解十诵之始
也○敕尼宝贤为京邑尼僧正○帝谓
侍中何尚之曰。范泰谢灵运常言。六经本在
济俗。若求性灵真要则必以佛理为指南。
近见颜延之折达性论宗炳难白黑论(并见弘明
集)并明达至理开奖人意。若率土皆淳此
化。则朕坐致太平矣。尚之曰。渡江已来。王
导。周顗。庾亮。谢安。戴逵。许询。臣高祖兄弟
(何充兄弟也)莫不禀志归依。夫人能行一善则
去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家万
刑息于国。此明旨所谓坐致太平者也。故
图澄适赵二石减暴。灵塔放光符犍损虐。
神道助化昭然可观。至土木之功虽若
糜费。然植福报思不可顿绝。尚之又曰。夫
礼隐逸则战士息。贵仁德则兵气销。以孙
吴为志。动期吞并。则将无取乎尧舜之道。
岂特释教而已哉。帝说曰。释门之有卿。犹
孔门之有季路。所谓恶言不入于耳也
○沙门功德铠功德贤诸师译经九十部○
竺道生卒于庐山。立佛性义。为帝所重。王
弘范泰与之为友。帝设御斋亲临地坐。食
至众疑非时(律以过午为非时食)帝曰。始可中矣(谓午时日始中)
生曰。白日丽天。天言始中。何得非中。取
[筋-肋+助]便食。一众叹其机辩○昙摩密多。于
鄮县建阿育王寺塔
十三年。诏求沙门能述生法师顿悟义者。
庾登之以法瑗闻(瑗音援旧讳)召见瑗申辩详明。
何尚之叹曰。意谓生公之没微言永绝。今复
闻象外之谈。湘宫寺成。召师居之。帝每临
幸听法○简静寺尼智道。罢道适梁群
甫。生子七岁。家贫无衣。思为尼时。有素绢
所书法华经。即浣擣为衣着儿体。忽遍身
生疮。白虫周匝。号叫旬余而死。闻空中告
云。坏经为衣得此剧报
十四年。初都人孙彦曾家世奉佛。有妾王惠
称常诵法华。忽见江浦有光。掘之得金佛
一躯。光有铭曰。建武六年庚子官寺道人法
新造(前称建武者。唯晋元帝。而止及元年)
尼道寿诵法华满三千遍。每见光瑞。空中
有宝盖垂覆顶上
二十年。沙门慧严卒。帝诏慰曰。严法师。气识
渊远道学之匠。奄尔迁神痛悼于怀。可给
钱五万布五十疋
二十二年。初范晔(音叶)负才不得志。与孔
熙先谋废立。事败死狱中。只洹寺沙门昙
迁。素与晔友。卖衣盂为营葬具 魏世祖
闻而叹赏。谓徐爰曰。卿着宋书无遗此

二十三年。魏世祖与司徒崔浩。奉道士寇谦
之。诏天下焚毁经像塔庙。诛戮沙门(详见通塞
志第四卷)
二十七年。王玄谟北征失律。萧斌欲诛之。
沈庆之谏曰佛貍(魏世祖小子)威震天下。岂玄谟所
能。当杀战将徒自弱耳。乃止。初玄谟将见
杀。梦人告曰。诵观音经千遍可免。仍口
授其经曰。观世音。南无佛。与佛有因。与
佛有缘。佛法相缘常乐我净。朝念观世音。
暮念观世音。念念从心起。念念不离心。既
觉诵之不辍。忽唱停刑。后官至开府。年八
十二
二十九年。魏文成即位大复佛法
孝武帝(骏文帝子)敕沙门慧璩为京邑都维那
○文帝讳日上于中兴寺建八关斋。中食
竟。从臣袁敏孙等更进鱼肉。帝怒并与免官
○召沙门道猷入内殿说法。上称善。敕
为新安寺法主○吴兴沙门僧瑜。初于庐
山建招提寺。常持法华。是年六月谓友人
曰。结累三涂情形之故。情将尽矣形亦宜
损。药王之辙独何远哉。遂别众入柴龛端
坐。诵药王品发炬以焚。众见紫气腾空。旬
日所居生双桐树。识者谓是娑罗双树之兆
大明四年。路太后于中兴寺造普贤像设
斋。忽有异僧见于座。众惊问之。对曰。慧
明自天安来。言讫不见。因诏改为天安寺。
敕沙门道温为都邑僧正○西天沙门功
德直至荆州。同玄畅译经。直每舒手出香
掌中流水
五年。庐陵太守周湛进金像高九尺三寸。言
僧法均梦中获之。因寻访至三曲江。光浮
水面。求之果得获。既而长沙郡进金光趺
云。渔人得之水上。安其像如一○魏使
李道固来朝。帝以中兴寺僧钟有才辩。召
为馆伴。与语不已。过中不食。道固曰。无乃
为声闻耶。钟曰。应以声闻身得度者。即
现声闻身而为说法。时称名对
六年四月八日。帝于内殿灌佛斋僧○
沙门惠简等译经二十六部
七年。竹林寺沙门慧益。诵法华誓焚身。帝
遣使谏不听。以佛生日诣阙辞帝嘱以佛
法。往锺山入油镬。以吉布缠身焚之。帝
驾往劝止不从。众闻诵药王品。忽闻笳管
之声异香分馥。夜帝梦师嘱付护法。翌日
设大会。诏于焚身处建药王寺
八年十月。制沙门尽敬君上。沙门僧远闻而
叹曰。我自出家为僧。何关帝王事耶。即日
拂衣归锺山
  前废帝(子业武帝太子)
景和元年正月。制停沙门致敬○沙门法
益等乞泛海往天竺。请未来经法。至广州
值海寇作难不果往。沙门觉寿译弥沙塞
律一部
  明帝(或文帝子)
泰始元年。诏于建阳门置兴皇寺。敕沙门
道猛为纲领。帝曰。人能弘道。今得法师。
非直道益苍生。亦乃有光世望。乃下诏曰。
猛法师风道多济。朕所宾友。可月给钱三
万。令史四人白簿吏二十人。车及步舆各一
乘。又诏僧瑾为天下僧主赐法技一部(作妓者女
乐。作技者训艺。今称法技。则是法门幢[方*番]鼓钹众艺之名。或称释部威仪)亲信二十人。
月给钱三万及车舆吏力
二年。宝志大士往来皖山(户板反在馆州)徒跣着锦
袍。以剪尺镜拂挂杖头。负之而行。儿童见
者哗逐之。或微索酒。或屡日不食。尝遇食
鱠者从求之。食吐水中皆成活鱼。时时歌
吟如谶记。初金陵朱氏闻儿啼鹰巢中。举
以为子。七岁依锺山僧俭出家。专修禅观。
俗呼为志公(李白赞。刀齐尺梁拂迷陈盖是谜语)
三年。帝幸庄严寺观三教谈论○周顒
迁直殿省。时帝好玄理。而遇人惨毒。不敢
显谏。辄举佛经罪福事。帝为之迁善。顒着
三宗论言空假义。西凉州道人智林。遗书
以赞美之○敕尼净秀所居为禅林院。秀
有神异。感娑伽罗龙王兄弟来护。常有三
十二童子功德天善女天。以任驱役(三十二童应是三十
二天)所服袈裟色如熟椹。见诸尼不如法。即
行摩那埵忏悔之法(秦言意喜。由忏悔故自意欢喜。亦使众僧欢喜也)
自是京师二部莫不精持。尝游兜率天持
天波利[麸-夫+并]。谓其师曰。可斋堂中坐禅沙门
○逸士顾欢作夷夏论。以佛道二教齐乎
达化而有夷夏之别。欢虽同二法。而意党
道教。司徒袁粲托沙门通公。为论以驳之。
谓孔老教俗为本。释氏出世为宗。发轸既殊
其归亦异。常侍何镇之。亦以书诋欢言。道
家经籍简陋。如灵宝妙真之类。采撮法华
制用尤拙。上清黄庭餐霞咀石。非徒法不
可效。道亦难同。虽五千之文稍长。终不
若三乘。共引九流俱接之为得也(出弘明集及南史顾
欢传)○沙门竺法眷等。译无尽意经等十二
部○帝闻庐山陆修静有道。筑崇虚馆
以礼致之。顺风问道。朝野归心
  后废帝(昱明帝太子)
元徽三年。定林寺法献。往天竺求经。至于
阗国得佛牙舍利法华提婆品以归
  顺帝(准明帝第三子)
升明元年。敕沙门法持为天下僧正
  齐(建康)
  高帝(萧道成)
建元元年。帝幸庄严寺听僧达法师讲维
摩经。御座稍远。中书令张绪。请迁席以邻
帝座
二年。益州刺史傅琰言。沙门玄畅建齐隆寺。
感青衣神人遶山守卫。敕蠲百户用充资
给 帝幸锺山僧远所居。远床坐辞以老
病不出迎。以房门狭不容车。遣使特劳

三年。中天竺沙门昙摩耶舍译无量义经
四年。诏沙门法颖为京邑僧主 诏迎皖山
志公入京。公剺其面为十二面观音。帝以
其惑众恶之
  武帝(颐高帝太子)
永明元年。帝以华林园设八关斋戒。帝微
时避难揭阳山中。累石为浮图。忽有一树
生其侧。状如华盖○西天沙门达磨提
来。译提婆达多品 锺山僧远居山五十
年。天下仰其高德。及亡帝致书尉弟子法
献曰。承远上无常。弟子中夜已自冥知。远上
此去甚嘉。迟见法师。方可叙瑞梦耳(远上者远
和上也)○敕长干寺玄畅同法献为僧主。分
任江南北事。时号黑衣二杰
二年。诏沙门僧锺见于干和殿。但称贫道。
帝问仆射王俭曰。古之沙门何所称。对曰。
汉魏此道未盛无所传闻。晋宋以来多称
贫道。而使预座。晋之中世。庾冰桓玄欲使
尽敬。事竟不行。帝曰。献畅二师道行如此。
尚乃称名。况复余者揖拜则非制称名亦
无嫌
四年。沙门僧护于剡县石城山见崖间光
如佛焰。乃镌石为弥勒佛。才成面像。初是
晋世有沙门昙光。至剡山石室宴坐。有雕
虎丹蟒造前依足。与授三归。并即引去。已
而山只盛[饥-几+希]来见。光为说法。神奉山以结
伽蓝。名曰隐岳。同学于兰复创寺于旁曰
玄化。护既造像。乃即像所建刹名石城。
与两寺鼎足而居。齐末沙门僧淑来继其
功。至梁武帝举兵东下。用度不足。建安王
伟(文帝第八子)取襄阳铜佛。毁以为钱。富僧藏繈
(举两反。汉志藏繈十万。注钱贯也)多加毒害。后刺江州感恶
疾。有始丰县令陆咸(今天台县)梦沙门三人谓
曰。建安王染患由于宿障。剡县僧护造弥勒
石像。若能成济必获康复。咸还都经年出
门遇僧。谓曰。建安王事犹能忆否。忽然不
见。咸大感悟。遂以白王。即召定林寺僧
佑律师。因旧功铲入五丈(铲楚限反。平木铁器。又去声)至
天监十五年毕功。像身光焰通高十丈。王疾
既愈。遂留神释学益悟佛理。唐道宣律师
见天神谓曰。师即僧护僧叔僧佑后身。故
世称为三生石佛云(出南史及刘勰石像碑。天人感通传欲备见三生事迹。故并录
于此)
五年。友州进真珠佛像○司徒竟陵王
王子良。居西邸招致名僧讲论佛法。造
经呗新声。数营斋戒。躬为僧伦赋食行水。
尝梦东方普光世界天王如来说净住净行
法门。因着净住子二十卷及三宝记○刘
霁母明氏寝疾。霁诵观音数万遍。夜梦僧曰。
夫人算尽。君精诚笃至。当为申延。后六十日
乃亡。霁庐墓哀恸。常有白鹤双翔庐前
(南史)刘歊隐居求志。事母兄以孝悌。母每病
梦歊进药。翌日有间。弟刘讦精意释典歊
听讲锺山诸寺。因共卜筑东涧。许常着谷
皮冠披纳。每游山泽辄留连忘反(南史)
六年。僧伽跋摩于广州竹林寺。译善见毘婆
沙律
七年。平原居士明僧绍。舍摄山宅为栖霞
寺 帝以志公幻惑俗众。收付建康狱。是
日国人咸见大士游行市井。其夕语吏曰。
门外有两舆食。为我取之。既而文惠太子竟
陵王送供至。建康令以闻。帝悔谢奉迎至禁
中。馆于华林园○竟陵王于弘济寺讲
成实三论。梦中作维摩一契。命僧辩传咏
之。群鹤飞舞于阶。咏毕而去○西天沙
门摩诃乘德进等。译诸经律
八年。帝不豫诏诸沙门祈佛圣僧。至七日
感天香满殿圣僧影迹堂内金锡振响。已
而康复○晋安王萧子懋年七岁。母阮淑
媛病。请僧行道。有献莲华供佛者。渍铜
罂中。王流涕礼佛曰。若阿姨因此和胜。愿
华竟斋不萎。七日斋毕华更鲜红。视罂中
稍有根须。母疾遂愈。当世称其孝感
十一年。志公在华林园。忽重着三布帽。未
几帝崩。文惠太子豫章王。相继而殂
  明帝(鸾高帝兄始安王子)
建武二年。召刘蚪为国子博士不起。蚪隐
居江陵沙洲。衣麻辟谷。六时礼佛。注华严
经以顿渐二门判教。又注法华经躬自讲
说。是年冬有白云徘徊[木*阎]宇。异香入户。闻
磬声而卒
四年。志公于平旦出宫门。忽曰。门上血腥。
及帝遇害。果以犊车载尸出此门。颈血
流堕门限。徐陵儿时。父携之以候公。公摩
其顶曰。天上石麒麟也
永泰元年。滕昙恭年五岁。母杨氏患热思
食寒瓜。豫章土俗不产。昙恭历访俄遇一
僧。我有两瓜分一相遗。忽失所在及父
母卒。昙恭蔬食终身。昼夜哀恸。门外有二
冬生树。有神光自树而起。俄见佛像侍卫
之仪。家人咸共礼拜。久之乃灭。时人号为滕
曾子
  东昏侯(宝卷明帝次子)
永元元年。扶桑国僧慧深来京师言。其国
在大汉东(海外多称中国为汉者。存旧称也)三万里。宋大明五
年(宋孝武)罽宾国沙门五人至其国流通佛法
 按东方朔十洲记。扶桑在东海去东岸
 一万里。海水碧色甘香。扶桑在碧海中地
 方万里。大帝太真所治。林木如桑。两两
 同根更相依倚。故名扶桑。仙人食其椹
 体作金色。今慧深言去东三万里。当是远
 人不测此中地里。故言若此。瓦官寺有师
 子国玉像。戴安道手制佛像五躯。顾长康维
 摩画图。世谓之三绝。东昏侯取玉像。为潘
 贵妃毁作钏钗。都人为之叹恨
佛祖统纪卷第三十六(终)
 ○葛洪博究典籍。尤好神仙导养之法。
 从祖玄吴时学仙得道号葛仙翁。以炼
 丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学得其法。
 以年老欲炼丹祈遐寿。闻交趾出丹沙。
 求为句漏令(句古侯反)。曰非欲为荣以有
 丹耳。帝从之。至广州刺史留不听去。
 乃止罗浮山炼丹着内外篇。自号抱朴
 子。后坐至日中。兀然若睡而卒。举尸入
 棺轻如空衣。世以为尸解得仙
 ○豫章西山真君许逊拔宅升天。君生
 于吴。赤乌二年师至人吴猛传神方。入
 西山修炼。晋太康元年为蜀郡旌阳令。民
 服其化至于无讼。岁大疫。标竹江滨置
 符水中。令病者饮之无不愈。及解官东
 归。有女童五人。持宝剑为献。闻丹杨女
 师湛姆有道往叩之。授金丹宝经并正一
 斩邪之法。君炼丹艾城黄龙山。既成登秀
 峰为坛醮谢上帝。乃服丹至西安县(今分
 宁)。庙神迎告曰。此有蛟害民。知仙君来。
 今往鄂渚避之矣。君杖剑蹑迹而往。敕
 吏兵驱出诛之。还豫章郡城。以丹数粒
 杂他药货之令其自取。赎药虽多。竟无
 一人取丹者。君叹世间仙才之难遇也。
 弟子数百。君化炭为美妇。夜散入群弟
 子。明日阅之。其不染污者唯十人。即异
 时上升高第也。是年有二仙自天而下。
 奉王皇命授九州都仙。太史诏曰。许逊
 脱子前世贪杀不祀先祖之罪录。子今
 生符水治病。罚恶之功身及家口厨宅凌
 空归天。二仙揖君升龙车。命陈勋时
 荷周广曾亨黄仁览盱烈及其母(仙君之姊)部从
 仙眷四十二口。同时升天。鸡犬亦随飞腾
 (神功妙济真君传。是年天诏施岑钟离嘉乘车升天。君之[土*胥]黄仁览同其父黄万石三十二口。从真君升天。
 宋永初二年举二十六口白日升天耳战。陈大建元年天诏驾车升天)

了然 2009-10-11 10:45
佛祖统纪卷第三十七

法运通塞志第十七之四
  梁(建康)
  武帝(萧衍)
天监元年。帝梦释迦檀像入国(天竺优填王所造者)乃
遣郝骞等(郝黑各反)往西竺求之○于陀利国
入贡云。其王梦异僧曰。东土有圣王出。十年
之后佛法大兴○制僧尼犯过。并依佛律行
罚○庾诜少与帝善。及起兵署为记室不
就。山居蔬食六时礼忏诵法华经。于后夜
见一道人。自称愿公。呼诜为上行先生。后
寝食惊觉曰。愿公复来。吾其去矣。举家闻
上行先生已生净土。诏諡贞节处士
二年。帝问志公。国有难否。志指喉及颈
(谶候景也)享国几何。曰元嘉元嘉(宋文帝元嘉至三十年。重言之者。过
元嘉也)帝临政苛急。志假帝神力见先君受
苦地下。由是恤刑。尝诏张僧繇写志真。志
以指剺破面门出十二面观音相。或慈或
威。僧繇竟不能写。时法云云光二师。每讲
法华天华飞集。帝以其证圣。于便殿夜焚
书。请志公及光云斋。翌日志公独至○扶
南国沙门曼陀罗来进珊瑚佛像。诏译经于
扬都○四月八日。帝于重云殿亲制文。率
群臣士庶二万人。发菩提心永弃道教。其
文云。愿使未来生世童真出家广弘经教
化度含识同成佛道。宁在正法中长沦恶
道。不乐依老子教暂得生天。十一月。敕
公卿百僚侯王宗族。并弃道教舍邪归正。
三年。帝御重云殿讲经。以枳园寺法彪为
都讲。彪先一问。帝方酬答。载索载征并通玄
妙○帝尝梦神僧曰。六道四生受苦无量。
何不作水陆大斋普济群灵。帝乃披览藏
经创制仪文。三年乃成。遂于金山寺修供。
命沙门僧佑宣文。大彰感验(事具光显志)○敕
于旧宅建光宅寺。因宅七日放光。故以为
名。敕法云法师为光宅寺主。创立僧制为
后世法○沙门智棱善涅槃净名。尤通庄
老。后值寇还俗。道士孟悉达劝为黄冠。见
道家诸经略无宗旨。遂引佛教为之润色。
解西升妙真诸经义。皆自棱始。武帝未舍
道教时。引棱于五明殿竖义。暮年为诸道
士讲西升经。忽失音舌卷于座上委顿而
死。众以为叛教之报(僧镜录)
五年。扶南国沙门僧伽波罗来
六年。御注大品般若经。诏光宅云法师为
百僚讲说。十年。中天竺释迦檀像至。帝率
百僚迎入太极殿。建斋度人。大赦断杀。絓
是弓刀并作莲华塔形(絓户怪反豫也)初郝骞谢文
华等八十人。应诏西行求像。至舍卫国
(此云文物属中天竺国)从王请像。王曰。此中天正像不
可适边。乃令三十二匠更刻紫檀。人图一
相。卯时运手。午时已就。顶放光明降[雨/注]香
雨。骞负像东还。乃渡大海。尝闻甲胄之声
在后。忽异僧礼像而言曰。毘舍罗神王护
像至彼。广作佛事。言讫而隐。其后元帝于
荆州城北造大明寺奉安其像○诏僧旻
法师入殿讲胜鬘经。公卿毕集。刘业问曰。
法师佛学有余。何故多申儒旨。旻曰。昔生
公以顿悟通经。次公以毘昙发论。若贫
道初不以儒释为限。但据文义所向耳。
有沙门道超慕旻讲业。誓欲齐之。梦天神
告曰。旻公于毘婆尸佛时预宣法化。君新
发意何可类及○何胤入锺山定林寺。听
内典通其旨。后隐居若邪山云门寺。二兄
求点并从栖遁。号点为大山。胤为小山。亦
曰何氏三高○谢举长玄理及释氏义。为
晋陵群守。与义学沙门互讲经论。征士何
胤自武丘出赴(虎丘避唐高祖祖讳虎追改之)○光宅云法师
讲法华经。感天花满空下如飞雪。帝以亢
阳问志公。公曰。云能致雨。帝因请讲法华。
至其泽普洽即大[雨/注]。仪同袁昂家有常供养
僧。发愿欲如师慧解。梦一僧谓曰。云法师
灯明佛时已讲此经。那可卒及○上集诸
沙门制文立誓永断酒食。其略云。弟子萧
衍从今已去。若饮酒放逸啖食众生乃至乳
蜜酥酪。愿一切鬼神先当苦治弟子将付
地狱。众生成佛犹在阿鼻。僧尼饮酒食肉
亦应如此加治。是时复集僧尼一千四百
四十八人。于华林殿请云法师讲涅槃经
中食肉断大慈悲种子之文。上亲席地与
众同听
十一年。敕宝亮法师撰涅槃经疏。上亲为
制序
十二年。特进沈约着中食论。谓势利荣名妖
妍靡曼甘旨肥醲。皆使心神昏惑不能得
道。故圣人禁此三事(云云)
十三年。初志公尝与帝登锺山。指独龙冈
曰。此为阴宅。先行者得之。是年顺化于华
林园佛堂。帝忆其言。诏有司具葬此地。建
浮图五级其上。车驾临葬致奠。忽见大士
涌身云间。乃为立开善寺
十五年。西天沙门自图其形于吴中灵岩寺。
像遇夜起行道。祈祷神应。后有梵僧曰。此
智积菩萨也○华阳真人陶弘景。建菩提白
塔于三茅山。尝梦佛授记名胜力菩萨。乃
诣鄮县阿育王塔。自誓受五大戒。临终不
用沐浴。以大袈裟覆衾蒙首足。弟子遵之
(梁书)
十六年。敕太医不得以生类为药。郊庙牲
牷皆代以[麦*丐]。宗庙荐羞始用蔬果(牷音全。牛纯色。礼记
祭祀牲牷)
 述曰。祭天地祀宗社。必杀牲以备物。皇
 王以来用以为法。有国家者掌之为故。
 且不敢有所议也。夫司天地之化。所以
 称上帝称皇天后土者。至圣至神也。乌
 有神圣而好杀牲牢之命。肯歆腥臊之
 食哉。由夫上古之俗茹毛饮血以是养
 己。必以是事神。朴陋之见曾不知牷牢
 腥臭之为渎也。蒸民既粒俗不能变。圣
 贤教世师古法以着之礼经。于是后王遵
 而行之。莫或敢议其可不者。以养己。
 犹古不思事神之不当渎也。夫果于杀
 命不仁也。荐以腥臭不义也。以不仁不
 义为养己之旧习。尚当思有以节以求
 全好之心。岂于事天地祖宗之神灵。而
 欲以牲牢腥臭之物以渎之哉。自佛法
 东渐劝修斋戒。天帝尚知事佛。岂人事
 天而不知事佛乎。知所以事佛。则不
 当以牲牢渎天。为可信矣。惟梁有武
 皇魏有献文。敕郊庙祭祀不用牲牷。而
 易之以蔬[麦*丐]酒果。可谓违古而道。奉黍
 稷荐明水。是亦三代之祀法也。乌在乎
 牲牢腥臭之物哉
 慈云法师。于天台劝民俗祀神改祭为
 斋。其文有曰。天子七庙。下至庶人皆同
 祭祀圆丘方泽上下神只。国之常典劝令
 断祭。无乃太伤国风乎。释曰。祭祀出俗
 典。改祭据佛经。俗典则未逃杀害。佛经
 则唯重慈悲。杀害则报在三途。慈悲则果
 成万德。以善改恶无不可者
敕废天下道观道士皆返俗○敕沙门慧超
为寿光殿学士。召众僧法集讲论注解经
文。并居禁中(此内道场之始)
十八年。会稽沙门慧皎谓宝唱名僧传颇多
泛滥。因着高僧传。始汉永平开德业为十
科。其自序云。前古撰集多曰名僧。然名者实
之宾也。若实行潜光。则高而不名。若寡德
适时。则名而不高。名而不高兹焉用纪。高
而不名则备今录。世以为确论
普通元年。沙门众养于扬都译文殊般若经
等十一部。帝亲笔受。令宝唱继之○帝于
禁中筑圆坛将禀归戒。妙选贤明。朝议以
草堂慧约法师应诏。四月八日。帝服田衣
北面敬礼受具足戒。方行羯磨甘露降于
庭。有三足乌孔雀二。历阶驯伏。锡师号曰
智者。自是入朝必设特榻。而帝坐其侧。自
太子诸王公卿僧俗。从约受戒著录者四万
八千人。沙门耆艾(五盖反老也)亦从师重禀(重音虫再也)
法云独曰。吾既受戒矣。其可以法为人事
耶。议者高之(约姓娄世称娄约法师)
普通二年。诏云光法师于内殿讲法华经。
天雨宝华。三年。诏修鄮县阿育王寺
六年。敕光宅寺法云为大僧正。官给吏力
(僧正始于姚秦今加大字)
大通元年(即北魏孝明武泰元年。旧云普通者误)南天竺菩提达磨泛
海至广州。诏入见帝。问曰。如何是圣谛第
一义(圆悟碧岩集云。武帝与娄约法师昭明太子持论二谛。立真谛以明非有。俗谛以明非无。真俗
不二是圣谛第一义)师云。廓然无圣(圆悟云。达磨与他一刀截断)帝曰。对
朕者谁(圆悟云。帝不省。却作人我见解)师云不识(圆悟云达磨太杀慈悲)
帝不契(圆悟云帝不知落处)师遂渡江入魏(圆悟云。后人传折芦渡江。
未详所出)○驾幸同泰寺舍身。群臣以钱一亿万
奉赎。皇帝归宫
二年。槃槃国进佛牙
中大通元年。京城大疫。帝于重云殿为百
姓设救苦斋。以身为祷。复幸同泰寺。设
四部无遮大会。披法衣行清净大舍。素床
瓦器乘小车。亲升法座为众开涅槃经题
群臣以钱一亿万奉赎。皇帝设道俗大斋
五万人
二年。帝幸同泰寺设平等大斋○丹丹国
进象牙佛像
三年十月。帝幸同泰寺讲涅槃经。十一月
讲金字般若经
五年。帝幸同泰寺发金字般若经题。自太
子已下听法者。三十万九千六百人○吏部
尚书到溉家居蔬食。朝夕从僧礼诵。帝为月
三致净馔。所得奉禄(奉音凤。作俸字。葑音者皆非。今官阶朝奉者。当
音凤。事见前汉书)皆充蒋山二寺(即锺山也)及卒颜色如
生。手屈二指
六年。乌伤居士傅翕。至松山结庵双檮树
间。自号双林当来下生善慧大士。令弟子
奉书诣阙。称帝为国主救世菩萨。诏报曰。
大士为度众生欲来随意。帝预敕锁门以
观其异。大士袖出木槌一扣诸门尽开。见
帝于善言殿。谒者三赞。不拜。直上御榻对
语。设斋食竟出锺山。坐定林松下。大士一
日披纳顶冠靸履见上。上问。是僧耶。士以
手指冠。是道耶。以手指履。是俗耶。以手
指纳衣(汾阳昭代云大士多能)○剡川尼法宣诵通法
华。坐卧见帐盖覆其上。父母令就齐明寺
出家。是日帐盖即不见。自是博览经论。深
探奥理。衡王元简为郡守。请为越城母师
○槃槃国进佛舍利
大同元年。帝幸同泰寺设无遮大会○智
者约法师亡。帝辍朝三日。素服哭之。从师
受戒者。四万八千人。皆服缌麻哭送。塔于
志公之左○敕于重云殿为善慧大士别
设一榻。讲三慧般若经。公卿毕集。天子至。
众皆起迎。大士不动。御史问其故。答曰。法
地若动一切法不安。帝善之○隐士赵伯休。
于庐山遇律师弘度。得众圣点记云。佛灭
后优波离结集律藏。以其年七月十五日自
恣竟。于律藏子便下一点。年年如是。波
离以后师师相付。至僧伽跋陀罗。将律藏
至广州。当齐永明七年庚午七月十五日自
恣竟。即下一点。其年凡得九百七十五点。
伯休问曰。永明七年后。云何不点。度曰。已
前皆得道人。手自下点。吾徒凡夫。止可奉
持耳。伯休因点记推至大同初。凡一千二
十年。与传记参合。世尊生灭之年皆不同。
盖其宗承有异也
二年。帝幸同泰寺设无碍大会(碍碍同出梵典)是
年凡三设大会○华阳真人陶弘景告化。香
气积日不散。諡贞白先生。所撰书曰真诰。
有云。清虚裴真人弟子三十四人。其十八人
学佛道。余学仙道。紫阳周真人弟子十五
人。四人解佛法。桐柏真人王子乔弟子二
十五人。八人学佛法。对会稽东去岸七万
里。其西小方诸山。多有奉佛道。有浮图高
百丈。金玉镂之(虽奉佛道不作比丘形)○柏闓为陶隐
居。执役十余年。一旦有青童白鹤自天而
下曰。太上召柏先生。隐居问何道致此。君
曰。修默朝之道积年矣。即升天而去。三日
密降隐居之室曰。君之阴功着矣。所修本
草。以虻虫水蛭辈为药害于物命。一纪之
后但解形去世。为蓬莱都水监耳。隐居乃
以草木药可代物命者。着别行本草三卷
以赎过
三年。诏修长干塔。掘基得石函。内有金罂
流离瓶盛舍利爪发。敕分入二塔同放光
明○帝幸同泰寺铸十方佛金铜像。复往
阿育王寺(在建康都城内)设无碍法食。大赦天下○
昭明太子统薨。太子天性好佛。于东宫别
立慧义殿为法集之所。招延名僧立三
谛义。当世美之○岳阳王萧[祭-示+言](察同昭明之子)镇越
州。重修[专*瓦]木二塔。先是沙门昙彦与许询
同造此塔。未就而询亡。彦至是年百二十
岁。询后身为萧[祭-示+言]。预告门人曰。许玄度来
也(询字玄度)时[祭-示+言]先承志公密示。才入州便诣寺
访塔。彦出门召之曰。许玄度来何莫。昔日
浮图今如故。遂以三昧力加之。即悟前身
造塔事(今越城应天塔)
四年。帝幸同泰寺设盂兰盆斋(梵语盂兰此云解倒悬。
是目连尊者设此盆供。得脱母氏饿鬼之苦)○通事舍人刘勰(音协)雅为
太子所重。凡寺塔碑碣皆其所述(石城石像碑见存)是
年表求出家。赐名慧地
五年。敕沙门宝云。往扶南国迎佛发
六年。诏越州守臣萧[祭-示+言]。重修鄮县阿育王寺
○扶南国王遣使朝贡。请释迦像及经论。敕
赐。制止涅槃般若金光明讲疏一百三卷○
北齐慧文禅师于河南为慧思禅师说三
观口决
七年。百济国遣使朝贡请经论。敕赐涅槃

十年。于阗国遣使贡玉刻佛像
中大同元年。帝幸同泰寺讲金字三慧般若
经行清净大舍。皇太子群臣以钱一亿万
奉赎归宫。是夜寺浮图灾。上曰。此魔所为
也。乃诏曰。道高魔盛。行善障生。遂更起十
二层浮图
太清元年。帝幸同泰寺设无遮大会行清
净大舍。升妙严殿讲金字三慧般若经。群
臣以钱一亿万奉赎归宫○西天竺三藏真
谛来。敕于宝云殿译金光明经等十部○
时释子多纵逸。主僧不能制。帝欲以律行
僧正事。诏下。藏法师执不可。帝不能夺。藏
谓众曰。衣冠子弟十辈。岂能俱称父意。今
糅杂五方之众。而欲以一己好恶绳之可
乎。帝自受具戒。寝处略同沙门。虽宫禁亦
恣僧游览。一日藏师竟登御座。左右诃之。
藏曰。贫道定光金轮之裔。宁愧此座。倘欲
见杀不虑无受生处。帝特令不问
二年。侯景反于寿阳。初景在东魏。以河南
畔。归西魏既而遣使至梁求内附。上纳之
封河南王
三年。侯景至建康陷台城。入见上于太极
殿。以甲士五百自卫。带剑上殿拜讫。上神
色自若。曰卿在戎日久无乃为劳。使引就
三公榻。景惶惧不能对。出谓左右曰。吾踞
鞍临敌矢石交下未尝怖畏。今见萧公使
人畏慴无已(慴质涉反[怡-台+具]也)景既自称丞相。帝忧愤
寝疾。斋戒不衰。口苦索蜜未至。举手曰荷
荷。遂崩。帝日角龙颜。舌文八字。项有浮光。
日中无景。右手成文曰武。晚奉佛道日止
一食。唯豆羹糲饭(郎葛反脱栗饭)布衣皂帐一冠三
载。五十便绝房室。不饮酒听乐。制涅槃
大品般若净名三慧诸经义记 数百卷○江
陵居士陆法和。隐居奉佛。及侯景遣将任
约击湘东王于江陵。法和与弟子八百人。
役神祠阴兵击败之。复于江夏聚兵欲
伐侯景。王虑其为乱止之。和曰。贫道求
佛者。尚不希释梵坐处。况人王位乎。但以
空王佛所有香火缘。今知王宿报欲救之
耳。既已见疑。当是定业不可移也。元帝既
即位(即湘东王也)以为郢州刺史。帝为魏所执。和
与弟子俱入于齐(梁书)
  简文帝(网武帝第三子)
大宝元年四月八日。诏度人出家。亲制愿文
云。弟子萧纲以此建斋度人功德。普度六道
四生。出离爱欲永拔无明。修习般若为真
佛子
二年。侯景废帝幽于永福。省进土囊殒
之。武帝初革命。张齐杀东昏侯。送其首于
帝除及宗属。后数年简文生。志公谓帝曰。
此子与怨家同生。盖侯景以是年生于雁
门。及景破建康帝崩。简文继及于祸。梁子
弟多见戮。故世称侯景是东昏后身○北齐
慧文禅师因阅大论。至四谛品偈云。因缘
所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中
道义。恍然大悟。乃远承龙树。依论立观以
授慧思禅师
  元帝(绎武帝第七子)
承圣元年。真谛三藏以侯景之乱泛舶西
归。大风飘还广州。住制止寺译起信论俱
舍论。至陈朝共得五十部○帝尝著书曰
金楼子。云余于僧中重招提琰法师。隐士
重华阳陶真白(弘景諡贞白先生)士大夫重汝南周
弘正(北周名贤)○招提寺琰法师少时。相者曰。童
子聪明而寿不永。师即发愿入山诵般若
经。久之见僧长丈余语之曰。此经功德不
可思议。后二十年逢前相者。惊曰。得何妙
药而获延年。琰曰。持经耳○刘敬躬为乱
焚望蔡县。县令寄近寺。民将牛酒为礼。令
以牛系柱。屏除佛像。于堂上接宾客。牛
忽自解来阶下拜。令大笑命左右宰之。饮
啖既饱醉卧堂下。便觉遍体痒痛。搔成白
癞。年终而死(颜氏家训)
  敬帝(方智元帝第九子)
绍泰元年。北斋文宣废道教(详在齐志)○补阙宗
殆以学行知名。梁亡弃官出家号无名。北
周诱以美官。无名自陈反俗有五不可。晚
年为息心铭。悔少日克意文章(黄鲁直书此铭与沙门智
海。刻之丛林。以为杂学者之戒)。江陵天皇寺有柏堂。明帝之
所建。张僧繇画卢舍那像及仲尼十哲。帝
问。释门何为画孔圣。僧繇曰。后当赖此耳。
及后周灭佛法焚天下寺塔。独此殿有宣
尼像。乃不毁(名画记)
  陈(都建康)
  武帝(陈霸先受梁禅)
永定元年诏迎佛牙于杜姥宅(姥莫补反老妇之称)设
四部无遮大会(比丘等四众名为四部)
二年五月。帝幸大庄严寺舍身。翌日群臣
表请还宫。十一月复幸庄严寺发金光明
经题。十二月幸庄严寺设无碍大会行清
净大舍。翌日群臣表请还宫。金陵七百寺值
侯景焚荡几尽。自帝登极悉令修复。翻经
讲道不替前朝
三年。敕大内设仁王大斋。诏沙门宝琼于重
云殿。讲大品般若经。时群臣请以重云殿佛
像宝幔球玉珩佩(衍音行佩上玉所以节行止)以造车舆。俄
见云气笼殿雷电火起须臾焚尽。月余有
从东州来者言。是日见殿飞浮海上而去
○高邮有尼。诵妙法华不舍昼夜。十爪二
掌皆生华。上召见内殿。观其华大嘉敬之。
世号华手尼
  文帝(旧高祖兄始兴王子)
天嘉元年。敕宝琼为京邑大僧统。梁魏以来
僧统盛[饥-几+希]杖直儗于官府。至是琼奏罢之。
每出从数头陀仗笠而已。海东十二国闻琼
道德。遣使奉金帛求画像以归○思禅师
于光州大苏山。为顗禅师说安乐行示普
贤道场
二年。善慧大士于山中行道常见七佛在
前维摩从后。唯释迦常与大士语
四年。帝于太极殿设无碍大会行舍身法
复集僧行。方等陀罗尼法法华忏金光明忏。
并别制愿辞。称菩萨戒弟子皇帝
六年。西竺王子月婆首那。来游庐山。译胜
天王般若经
  废帝(伯宗文帝太子)
光大二年。思禅师入居南岳。是岁为岳君
受戒(详见南岳本纪)
  宣帝(顼始兴王第二子)
大建元年四月。善慧大士示寂。七日县令
陈钟耆来礼敬。传香之次犹反掌受香。举
众惊异。敕徐陵撰碑山中
 良渚曰。传灯言。武帝请大士讲金刚般
 若。执拍板唱四十九颂观。竹庵云。多用
 三性义语。恐北方相宗人托大士名。或云
 秖以拍板。挥案一下。志公云。大士讲经
 竟。然大士入朝。志公已去世二十年。何
 从有此问答。楼颖编大士言行录甚详亦
 不载此事
顗禅师于瓦官寺为仪同沈君理等讲法
华经。后常与众讲大智度论说次第禅门
○思禅师居南岳。九仙观道士欧阳正则诡
奏。师为帝蛊事(汉江充奏。戾太子为巫蛊事。蛊者惑也。谓巫者左道。或众
埋木人为咒诅事。今道土欲以巫蛊事陷师也)帝遣使召之。则见师
自空中来。惊悟其神一无所问。以道士
诬告罪当弃市。师请贷之令给事僧众。乃
敕有司。冶十四铁券。识十四姓名其上。令
随师还山服役舂米(今俗呼擣米叔)久之愿以田
充香积赎老身。因名留田庄于是藏其铁
券勒石为记。名曰陈朝皇帝赐南岳思大
禅师降伏道士铁券记(详见南岳本纪)
四年。敕沙门慧[日*恒](音[一/旦])于乐游园为七庙
讲大品般若。齐使崔武子来朝。上以沙门洪
偃才德两优。命为馆伴。武子每与语辄大叹
服。朝议欲加偃冠。师绝食自誓。帝乃止
五年。海东玄光沙门受法华安乐行义于南
岳禅师。归国演教。为海东诸国传教之始
六年。周武帝罢佛道二教。沙门靖嵩灵侃(侃
同)三百人皆相率归南朝。帝令驸马蔡凝宣
敕曰。法师等善明治乱。归寄有序。宜于都
郭大寺安居。所司供给○沙门智周十一人。
往西天求经
七年。顗禅师入天台佛陇
九年二月。诏曰。顗禅师佛法雄杰时匠所宗。
训兼道俗国之望也。宜割始丰县调(徒吊反赋也)
以充众费○淮淝之战转输不继。敕所在
僧侣任其役。律师智文上书曰。君子为国
必以礼义。主上诚知宇文废灭之过(周武姓宇文氏)
岂宜以胜上福田为胥下之事。非止敌人
轻訾(音紫毁也)。亦恐国家受殃。帝大感悔。亟下
寝之一时建议主役者。皆寘重罚○六月
二十二日。南岳思大禅师唱佛坐逝
十年。左仆射徐陵。以顗禅师创寺请于朝。
赐号修禅(今大慈也)师为兄陈鍼述小止观。咨
受修习。初仙人张果相之曰。死在[其/月]月。师
及令行方等忏。鍼见天堂门牌曰。陈鍼之
堂。果后见鍼惊问。君服何神药。答曰。但修
忏耳。果曰。若非道力安能超死。竟延十五
年而终
十二年。周宣帝复佛道二教
十三年。诏国内初受戒者参律五夏。敕昙瑗
律师(瑗音院)总知监检。有司给其衣食。勿使
经营致亏功绩。不踰数载道器大成。乃以
瑗为国僧正
十四年。皇太子即位。设无遮大会于太极殿。
舍身大赦
  后主(叔宝宣帝太子)
至德元年。敕慧[日*恒]为京邑大僧正○永阳王
伯智出镇东阳(文帝第八子)请顗禅师赴镇开
讲。王与子湛及家人同禀菩萨戒法
二年诏。虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明

三年。诏顗禅师入京居灵曜寺。四月赴太
极殿讲大智度论题般若经题。久之迁居光
宅寺。帝幸寺听讲仁王经。躬礼三拜○朝
议以僧尼类多无业。欲令策经不通者皆
休道。顗禅师谏帝曰。调达日诵万言未免
沦坠。槃特唯忆一偈乃证四果(二事并见天台本纪注)
笃论为道岂关多诵。帝大说。即停搜简
四年正月。诏顗禅师赴崇正殿。为皇太子
授菩萨戒。设千僧斋
祯明元年。顗禅师于光宅寺讲法华经。时
章安预听○都官尚书徐孝克性好惠施不
免饥寒。后主敕以石头津税给之。孝克悉
用设斋写经。初居钱塘。与诸僧讨论释
典。遂通三论。旦讲法华经。晚讲礼传。受业
者常数百人。蔬食长斋持菩萨戒。陈亡入长
安。时疾疫。隋文帝闻其名行。召讲金刚般
若。上下敬赞。临终正坐念佛○姚察读藏经
毕。日西向坐正念云。一切空寂。陈亡入隋
终于东都。其身柔软颜色如生遗命松板薄
棺为葬

佛祖统纪卷第三十七(终)

了然 2009-10-11 10:49
                     佛祖统纪卷第三十八
    
      法运通塞志第十七之五
自周秦至于六朝。世以为得正统。若北魏
齐周。虽非相承。而世居中原盛行典礼。
谓之北朝者。不鄙夷之如晋五胡也。隋
氏虽受周禅。而实能统一区宇继陈正朔。
此叙史者之微旨也。矧北史之于二教。盈虚
消息所系良多。故兹并陈用为照映
  北魏(都云中)
  太祖(拓拔珪)
皇始二年诏赵郡法果为沙门统。帝生知
信佛。初平中山所经郡国。见沙门皆致
敬。禁军旅毋得有犯
天兴元年。诏于京城建五级浮图须弥殿耆
闍山禅房讲堂。悉务壮丽
  明元(嗣太祖子)
永兴元年。诏封法果为辅国宜城子(僧受俗官之始)
神瑞元年。加封法果为忠信侯
二年。老君降于嵩山授道士寇谦之经戒。
谓曰。自张道陵去世地上旷职今授汝天师
之任。清整道教开化郡生。除削三张租米
税钱之弊男女合[烈-列+旡]之术(三张者。张陵令病人输米悔过。其后张修
张角效之。世号五斗米道)后二年。老君遣玄孙上师真人
李普文。授太平素经图籙百六十卷。辅佐北
方太平真君(谓太武也)
泰常元年。加封法果为安城公。寿八十余
卒。帝三临其丧諡灵公(赐諡之始)
  太武(焘明元子)
始光元年。敕天下寺改名招提(此翻十方常住)四月
八日。舆诸寺像行于广衢。帝御门楼临观
散华致礼(僧史略云。西天王臣恨不睹佛。于降生日舆像入城行道。通夜供养。谓之行像。
国国皆然)○嵩岳道士寇谦之。奉老君所授书以
献。朝廷未之。信独司徒崔浩上书赞其事。
帝忻然纳之。遣使建玄都坛。起静轮天宫。
敕谦之及门弟子。位在诸王公上不称臣。
择大家子弟百二十人为道士
二年。帝诞节诏于佛寺建祝寿道场(圣节道场之始)
神麚元年(麚音加牡鹿)帝诞节诏天下佛寺并建
道场
延和元年初凉土沙门玄高妙善禅观。上遣
使迎入平城。甚加敬重。命太子晃师事

太延五年。太子晃被谗。求哀于沙门玄高。
为作金光明忏。帝梦先祖让之。不当以
谗疑太子。帝以语崔浩。浩曰。太子结玄
高以术致先帝恐陛下耳。帝怒收玄高慧
崇缢杀之。高弟子玄畅在云中。闻师遇害。
驰至泣曰。和上神力当为我起。高开眸曰。
大法盛衰在于迹耳。但惜汝等行当如我。
唯玄畅得南渡。汝等死后法当更兴。法进号
呼曰。圣人去矣。我何为生。即见高于空中。
进问。和上与崇公当生何所。高曰。我往恶
处度生以顺本愿。崇公已归安养
大平真君元年。寇谦之于嵩山立坛。为帝
祈福。老君复降。授帝以太平真君之号。谦
之以奏。遂改元大赦
 述曰。子不语怪神。言诚可以为教世
 之法也。夫老子圣人也。或在天为君
 主。或分形下教。随时阐化。则有之矣。而寇
 谦之迺言。于某处某处老君下降。授帝以
 太平真君之号。嘱以辅佐太平之说。托崔
 浩以其书献。诳惑当世之君。何其怪哉。厥
 后崔浩以释教虚诞之说。劝于上遽起灭
 僧之祸。此其法运之一厄也。既而崔浩族
 诛太武被[弑-术+木]。不令而终。君臣俱遭冥罚。宁
 不遗恨于谦之乎
太平真君七年。帝与崔浩皆信重寇谦之。
浩每言于帝曰。佛法虚诞宜悉除之。及帝
讨盖吴(盖音閤)至长安入佛寺。沙门饮从
官酒。见其室有兵器。以白帝。乃命有司
案诛沙门。阅其财产大得酿具及守牧富
人所寄藏物。浩因说帝悉诛天下沙门。诏
征镇诸军有浮图形像胡经皆悉焚毁。沙门
无少长悉。阬之。太子屡谏不听。乃密令缓
宣诏书。使远近豫闻得自为计。沙门多亡
匿。收藏经像。唯塔庙无复孑遗(孑吉列反。单也。孟子
靡有孑遗)
八年。天大雷电殿室震倾。帝所居被压几致
于死
十一年。白足沙门昙始(足白于面时号白足)于元会之日
杖锡宫门。帝命趣斩之(趣音促)无所伤。大
怒自以佩刀击之不死。又令捕投虎槛。虎
皆怖伏。帝大惊召登殿拜谢。忽身感厉疾
(厉疠同癞疾也)痛不可忍。群臣皆言。崔浩毁佛所
致。帝惧甚。时崔浩刻所撰国史于石。以彰
直笔。帝恶其暴扬国恶。乃令载浩露车。使
十人椎。于车上溺其口(溺乃吊反小便)腰斩之。诛
及五族僚属百二十人。即下诏复佛法。初
浩除释氏。行路见弃像必停车溺之。及族
诛尸无收者。人竞溺浩尸。至糜溃乃止
正平二年。常侍宗爱[弑-术+木]帝于永安宫
  文成(濬太武孙)
兴安元年。诏曰。夫为帝王者。必祗奉明灵
显彰仁道。其能惠着生民济益群品。虽在
往古犹序风烈。况释迦如来功济大千惠
流尘境。寻生死者叹其达观。览文义者
贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。
排拨群邪开演正觉。故前代已来莫不崇
尚。亦我国家常所尊事。世祖太武德泽遐被。
沙门道士往往成林。而寺舍之中致有凶
党。先朝案治戮其有罪而已。所司失旨一
切禁断(切音窃汉书如刀一切)朕承鸿绪志隆圣道。其
令天下郡县各建浮图一区。欲为沙门者
听。初罽宾沙门师贤五人来京。值罢佛法。
假医术以守道。复教之曰。帝亲为五人下
发。以师贤为沙门统
和平元年。诏沙门统昙曜为昭玄沙门都
统。待以师礼(隋百官志。昭玄寺掌佛教。署大统一人统一人都维那三人。置功曹主
簿官。以管诸郡沙门)
六年。疏勒国遣使进佛袈裟。长二丈。帝命
焚试之。以示灵异终日不然
  献文(弘。文成长子)
兴皇元年敕于五级太寺。为太祖已下五帝
铸释迦佛五躯。各长丈六。用赤金二十五
万斤
三年。昭玄都统昙曜言。平齐户及民间。能岁
输粟入僧曹号僧只粟。遇凶年则出赈饥
民。又诸民犯重罪者为佛图户。供诸寺
扫洒。帝许之。于是僧只粟遍天下(平齐户。注家未
尝言。或云平民齐民之义。僧只此云大众。佛图亦佛陀。此云觉者。言户者佛寺之民户也)。五年。
帝雅好佛学。每引朝士沙门共谈玄理。有
遗世之心。是年昭传位太子。徙居崇光宫
称上皇。建鹿野寺。与禅僧数百习学禅定
  孝文(宏献文子改姓元氏。迁都洛阳)
延兴二年。诏西天三藏吉迦夜译杂宝藏经
等五部。刘孝标笔受○上皇敕。自今祭天地
宗社勿复用牲。唯荐以酒脯。岁活七万五
千牲命
○五台北寺法聪律师。为众专讲四分律。门
人道覆录为义疏(此解四分律始)
○敕思远寺主僧显为沙门都统
十七年。诏懿德法师听一月三入殿。俾朕
餐禀道味饰光朝廷。帝数幸王园寺。与沙
门谈论佛道
十九年。帝幸徐州白塔寺。令道登法师讲
成实论。谓左右曰。朕每览此论可以释人
深情(僧史略云。此论最多法相。罗什删略以授嵩师。嵩授渊。渊授登。此解论之始)○京
兆王太子兴久病。祈佛获愈。愿舍王爵求
出家。表十上乃许。赐名僧懿。敕皇太子以
四月八日为落发于嵩岳寺
二十年。太后冯氏。出俗为尼居瑶光寺
二十一年。诏为太后建报德寺。为罗什法
师于所居旧堂建三级浮图○诏四月八
日迎洛京诸寺佛像入阊阖宫。受皇帝散
华礼敬。岁以为常○诏诸郡僧寺长夏安居。
令清众数处讲说。以僧只粟供备
  宣武(恪。孝文次子)
景明二年。诏僧犯杀人依俗格断。余犯悉
付昭玄都统。以内律僧制判之。时崔暹好
佛法。以僧尼猥滥。奏设科条一篇。事密而
法平。敕付昭玄都统法上以为检约
四年。南天竺国遣使贡辟支佛牙
永平元年。诏中天竺国勒那摩提。于太极
殿译经。北天竺国菩提流支。于紫极殿译
经。帝亲预笔受
二年。帝御式干殿讲维摩经。时西域沙门
至者三千人。南方歌荣国世不与东土通。
有僧菩提跋陀来。诏建永明寺。以居外国
沙门
延昌四年。太后高氏出俗为尼。居瑶光寺
○洛阳段晖所居。闻地下钟声。掘之得金
佛一菩萨像二。趺上铭曰。晋泰始二年中书
监荀勗造。晖遂舍宅为寺。后有盗欲窃此
像。像高声唱贼贼。人至被获○裴植母夏
侯氏。年踰七十。以身自施三宝为婢。供
寺扫洒。三子瑜粲衍并奴服。泣涕以从。各以
布帛赎免之。其后竟出家为尼。入嵩高
山积岁乃还。植官度支尚书。瑜等皆至刺
史。母临终遗令以沙门礼葬。粲深好释学。
每升座讲说。听者服其理辩
  孝明(诩。宣武第二子)
熙平元年。太后胡氏于洛阳建永宁寺佛
殿。如太极殿。门南如端门。作真金像。高丈
六。浮图九层。高九十丈。上刹高十丈。每夜
静铃铎之声闻于十里
神龟元年。诏诸郡立五级浮图
正光二年。敕宋云沙门法力等。往西天求

四年。宋云等使西竺诸国还。得佛经一百
七十部○帝加元服。命沙门道士讲道禁
中。帝曰。佛与老子同时否。道士姜斌曰。开
天经云。老子定王三年生。年八十五西入化
胡。以佛为侍者。沙门昙谟最曰。吾佛以昭
王二十六年生。穆王五十二年灭。自灭后
至定王三年。凡三百四十五年老子方生。而
言化胡。无乃谬甚。帝令群臣详定真伪太
尉萧综等劾奏。开天伪经。罪当惑众。诏流
斌于马邑
武泰元年(梁大通元年也)十月达磨自梁入魏。止嵩
高山少林寺。面壁而坐。帝闻师异迹。三诏
不至。就赐磨纳袈裟金钵银水瓶缯帛
  孝庄(子攸彭城王勰子)
永安元年。太后胡氏。出俗为尼。居瑶光寺
冀州沙门法庆为行无赖。为其徒所摈。乃
去为祅术说。渤海李归伯率乡人为乱。众
推庆为主。自号大乘佛。以归伯为十住菩
萨平魔汉王。屠灭寺舍斩害僧尼焚烧经
卷。云新佛出世除去众魔。诏元遥使持节
讨破之。禽法庆归伯。传首京师。余党悉平
三年。宗玄先生孟仲晖造夹紵佛。其像每夜
遶座行道。足迹成文。士庶瞻敬咸仰神异。
后五年像忽隐去  节闵(恭广陵王羽子)
普泰元年。国子博士卢景佑通达佛法。人称
居士。帝亦待以不臣。从兄仲礼作乱累及
景系晋阳狱。景佑至心诵经。枷锁自脱。帝
闻其异贷出之
  孝武(脩广平王之子)
永熙元年。洛京平等寺建浮图成。帝设万
僧斋。石像俯首终日。大众感其神应
二年。永宁寺大浮图灾火。三月不息。后东莱
人咸见浮图在海中。俄为云雾所蔽
  文帝(宝炬孝文之孙。迁都长安号西魏)
大统元年。敕沙门道臻为沙门大统○初祖
达磨坐少林九年。先传法及袈裟于慧可。
乃往禹门千圣寺。十月五日端坐示灭。门人
奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西
域还。遇师手携只履翩翩独迈。云归为言。
门人启圹视之。唯空棺只履(宋云使西域。至孝明正光四年还国。
据今十三年矣。今称云还遇达磨者。恐曾再使。不然则别一使人。误书为宋云耳)
孝静(善见清河王□之子。迁都于邺号东魏)
天平元年。洛州刺史韩贤素不信佛。白马寺
有汉明帝时经函。时放光明。世藏为宝。贤
往寺斫破之。未几州人韩木兰作乱。一贼
自尸中起。以刀斫贤胫断而死。人谓毁函
之报若是其速
 述曰。经函放光。佛道之彰化也。世之昧
 者。则斥为怪诞。故恶之斫破之。由其本
 心素无信耳。一贼忽起斫其胫。如斫其
 函。感报之速。自心之召也。世人见佛经
 说地狱果报。必曰。佛设此等语以怖人。
 佛圣智通三世。见人造善恶者。能预告
 以祸福。使人知所劝惩耳。非故设此
 语以怖人也。作不善降之百殃。岂亦怖
 人之语邪
兴和四年。时魏境有寺三万所僧尼二百万
人。○魏书佛老志云。生生之类。三世神识常
不灭。凡为善恶必有报应。渐积胜业陶
冶粗鄙(粗仓胡反不精)经无数形澡炼神明。乃至
无生而得佛道。其始修心则依佛法僧。谓
之三归。若君子之三畏也(语君子有三畏。畏天命畏大人畏圣人之言)
又有五戒。去杀盗婬妄言饮酒。大意与仁
义礼智信同。又说六道受生六度进行。及
佛身真应不生不灭。舍利塔庙。教法流广之
义。最为深密(北齐魏收撰北魏书)
 述曰。有一代君臣。必有一代之史。所以
 记诸言动法不法也。尧舜之德必书。跖
 蹻之行必书。天时人事善恶臧否莫不毕
 录。有可法有可诫谓之信史。若是其可
 也。自佛法来东举世知所宗上真文
 秘要盈满天下。明心见性之道可坐以
 进益物救世正在仁义。久久弊诈日起之
 后。通人胜士钦挹风规。历代修史之家。
 未尝不列叙其事。故范晔之论西域曰。
 佛道神化兴自身毒(音干笃即天竺也)西汉方志莫
 有称焉。岂道闭往运而数开叔叶乎。袁
 宏之着汉纪曰。天竺有佛道焉。能化通
 万物。而大济群生。唐正观称制晋书。摩
 什图澄皆列于传。而赞之曰。垂文阐教
 通幽洞冥。魏收撰魏书。其志佛老曰。佛
 言三世神识常不灭。凡为善恶必有报
 应。渐积胜业乃至无生。此皆诸史叙佛
 之明义。知佛道果可以益物救世云耳。
 异哉。欧阳氏之修唐书也。凡释氏之事
 有裨国政开人心者。悉删去之。适足
 以存旧史之该赡。其乏通学守隘见有
 若是。谓之信史。未信也
  北齐(都邺)
  文宣(高洋受东魏禅)
天保元年。诏高僧法常入内讲涅槃经。拜
为国师(国师始此)○法师昙延。长九尺六寸。帝每
召入问道。会周使周弘正来聘。大臣举师
接伴。弘正恃才任气。及见延悠然意消。求
师画象所著经疏以归。帝益加重。进位昭
玄上统○嵩山宝公向白鹿山行。忽闻钟
声见一门。题曰灵隐之寺。有梵僧自外
来。宝随入寺坐法堂床上。仰视屋间开孔
如井。有僧从孔飞下。至六十余人。坐已各
问。今日何处斋。或言豫章成都岭南蓟北
五天竺。动千万里。最后一僧至。众问何迟。答
曰。相州彼岸寺鉴禅师讲会。各各竖义。有
一小僧。难问蜂起。殊为可观。不觉日暮。宝
起曰。鉴禅师是我和上。诸僧直视宝。顷之遽
失其寺。乃独坐柞木上(柞音昨栎也)出山问大
统法上。上曰。此寺佛图澄所造。贤圣居之。
或隐或见。至今山行犹闻钟声。二年。诏稠
禅师至邺都建云门寺以居之。师宴坐一
室未尝送迎。帝至。弟子劝之。师曰。宾头卢
迎王七步。致王失国。吾德虽不逮仪相似
之。所以不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑
左右。以师慢己欲躬加害。师旦出寺二十
里拱立道旁。帝怪问之。师曰。恐血污伽蓝
耳。帝即悔谢。谓仆射扬遵彦曰。如此真人
何可谤耶。遂同辇还宫。问曰。弟子前身何
人。师曰。曾作罗刹王。今犹好杀祝盆水使
视之。见群罗刹在后。帝大敬信。请受菩萨
戒。永不食肉。尽停五坊鹰犬伤生之具及
境内屠杀○诏置昭玄上统。以沙门法上
为大统。令史员置五十余人。所部僧尼四百
余万。四万余寺。咸禀风教。帝筑坛具礼。尊
为国师。布发于地令上统践之升座。后
妃重臣皆受菩萨戒○帝在晋阳。使人乘
一驼。敕曰。可向寺取经函。使问所在。帝
曰。任驼出城。及出奄然如梦。至山腹有
寺。群沙弥见之曰。高洋驼来。便引见老僧。
僧问。高洋作天子何如。使曰。圣明。僧曰。汝
来何为。使曰。令取经函。僧曰。洋在寺嬾读
经。令于北行取之。使者反命
六年。初道士陆修静。以梁武弃老子教。遂
奔入魏。暨文宣事佛。静等忌之。诣阙自
陈。请与释子角法。帝许之。静以咒术令
僧衣钵皆飞宫殿梁柱皆震。帝顾谓大统法
上曰。佛门岂无人哉。上统举昙显。显时被
酒。出曰。汝曹问者敢以小术自肆。即以稠
禅师衣置地。道流并力不能动。显自取置
梁间使咒。梁柱亦不动。静曰。释自标为内
教。内即小也。显曰。天子居九重之内。亦应
小于百官乎。静气咽无对。群臣皆忭跃。帝
乃下诏。令道士自谓得神仙者。可上三
爵台飞腾远举。其不能者。宜诣昭玄上统
剃度。有不从者杀四人。遂下诏曰。祭酒道
者。世中假妄[麦*曲]蘗是味。清虚焉在。瞿脯斯甘
慈悲永隔。上异仁祠下乖祭典。宜皆禁绝
不复遵事。于是齐境皆无道士
 述曰。修静生于晋末与远公游。尸解于
 宋之泰始。则说简寂。自泰始至梁天
 监。已四十年。不应今日复有修静。若曰
 因梁弃道自梁奔魏。当云陆修静之门
 徒。斯为可信也矣
梁荆州居士陆法和。以元帝为魏所破。遂
归于齐。帝以为太尉赐甲第。和乞为佛寺。
其徒七百人悉修禅法。一朝礼佛坐床上
而终。将敛缩身止三尺。敛毕。帝更令开视。
唯一空棺。尝题壁云。十年天子犹尚可(文宣在位十年)
百日天子急如火(废帝在位百日)周年天子递代坐(孝昭
在位不及一年)人惧涂削之。终不能灭
七年。帝以内藏梵经千夹。命三藏那连耶
舍于天平寺翻译敕大统法上沙门都法顺
监译。帝躬礼梵文。谓群臣曰。此三宝之鸿
基。礼宜偏敬(偏犹专也)○沙门尊称居士万天
懿。优婆塞智希。并于邺城译经
十年。帝幸辽阳甘露寺禅居深观。敕非军
国大事不得闻
 述曰。世谓文宣残忍。果于刑戮。至欲比
 之桀纣。然观其译经修禅受戒禁杀尊礼
 国师罢黜道教。其敬佛为甚至。盖由前
 身为圣寺沙弥。以智愿力出现世间。居
 人王位行佛法事。而初年好杀。特其残
 习之所为耳。非如桀纣不遇佛法行杀
 无悔者之比也
  武成(湛高祖第九子)
河清二年。诏慧藏法师于太极殿讲华严
经(晋译六十卷者)孙敬德先造观音像。后有罪当
死。梦沙门教诵经可免。既觉诵满千遍。临
刑刀三折。主者以闻。诏赦之。还家见像项
上。有三刀痕。此经遂行。目为高王观世音

 述曰。此经止十句。即宋朝王玄谟。梦中所
 授之文。今市肆刊行。孙敬德所诵者是。
 后人妄相增益。其文猥杂。遂使识者疑其
 非真。又本朝嘉佑中。龙学梅挚妻失目使
 祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句观
 音经。遂诵之不辍。双目复明。清献赵公
 刊行其事。大士以兹至简经法。救人于
 危厄之中。古今可纪者三验矣。可不信
 乎
  后主(纬武成长子)
武平六年。沙门宝暹十人。往西天求经还。
得梵本二百六十部
隆化元年。诏修邺都白马寺佛图澄所造塔
得舍利三。盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵
行道祈请。舍利忽浮水面。右转七匝
  北周(都长安)
  闵帝(宇文觉太祖第三子受西魏禅)
元年(即西魏大统二十四年。受禅今改元)诏僧实禅师为周国
三藏○诏以舍利藏蒲州常念寺。大放光
明自瓶而出。乃建浮图以表祥异○帝猎
于檀山。遥指山上问群臣。有所见乎。掌书
记卢光独曰。见一沙门。帝曰。是矣。即解围
而还乃令光于见处造浮图。掘基一丈得
锡杖瓦钵
  武帝(邕太祖第四子)
保定三年。诏曰。岁在昭阳(三阳孟春)龙集天并
(龙集者。东方苍龙为岁首也。天并岁在申也)当令所司奉造一切
经藏。始乎生灭之教讫于泥洹之说云云
天和四年。沙门藏称。于长安译经。沙门至
德译法华经普门重颂偈○诏名儒僧道
申述三教。沙门道安作二教论。以儒道九
流为外教。释氏为内教。帝信道士张宾卫
元嵩之赞。以谶纬黑衣当王。心忌释氏。张
宾说帝曰。唐虞无佛图而国安。齐梁有寺
舍而祚短。但利民益国即称佛心。夫佛以
大慈为本。终不苦役黎民虔恭泥木。请
造平延大寺容着四海苍生。不立曲见伽
篮遍安大乘五典。以平延者。无问道俗
罔择怨亲。以城隍为塔寺。即皇帝是如来。
用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德
作三纲。尊耆年为上座。选仁智充知事。
求勇恪作法师。是以六合无怨纣之心。八
方有歌周之咏云云
四年二月。集百僚僧道于文德殿。讨论释
老同异
建德元年正月。帝幸玄都观自升座讲说。
公卿僧道互为难问○时长安有李练者。神
异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛。如
此屡月。后二年果有废释之事
二年二月。集百僚僧道论三教先后。以儒
为先。道次之。释居后○诏群臣沙门道
士。于内殿博议三教。法猛法师立论理胜。
司隶大夫甄鸾上笑道论。凡三十六篇。用
笑道家三十六部。以释教有十二部。今
三倍胜之(弘明集)○帝集僧道。宣旨曰。六经儒
教于世为宜。真佛无像空崇塔庙。愚人信
顺徒竭珍财。凡是经像宜从除毁。父母恩
重沙门不敬。斯为悖逆之甚。国法岂容。并
令反俗用崇孝养。时慧远法师出众抗答
曰。若以形像无情。事之无福。国家七庙岂
是有情。帝曰。佛经外国之法。故当废之。七
庙上世所立。朕亦不以为然将同废之矣。
师曰。若以外国之法非此所用。仲尼所说出
自鲁国。秦晋之地亦应不行。七庙若废则
五经无用。三教同废何以治国。帝曰。鲁与
秦晋。封域虽殊。莫非一王之化。师曰。若秦
鲁同一王化。震旦天竺同在阎浮轮王一化。
何不同遵。帝与师往复数至十二。帝不能
屈。三年五月。帝欲偏废释教。令道士张宾
饰诡辞以挫释子。法师知玄抗酬精壮。帝
意宾不不能制。即震天威以垂难辞。左
右吒玄听制。玄安庠应对。陈义甚高。陪位
大臣莫不钦难。独帝不说。明日下诏。并罢
释道二教。悉毁经像。沙门道士并令还俗。
时国境僧道反服者二百余万○六月诏释
道有名德者。别立通道观。置学士百二十
员。着衣冠笏履。以彦琮等为学士。沙门道
安有宿望欲官之。安以死拒号恸不食而
终(前曾作二教论)○法师静蔼闻诏下。诣阙奉表求
见。帝引对。极陈毁教报应之事。帝改容谢
遣之。遂遁入终南山。号泣七日。坐磐石引
刀自条其肉。挂肠胃于松枝。捧心而卒。白
乳旁流凝于石上。闻者莫不流涕。
 述曰。佛道本常。有时而阨者。世人之业感
 耳。以故大小三灾业感之大。三武灭僧。业
 感之小。然每当灭则必有圣贤者出。魏武
 有昙始。周武有知玄道安静蔼。皆为法
 忘身求复大教。而蔼之条肉捧心。世或
 谓。其徒自苦辛。殊不知纵无益于当朝。
 犹足以感动世人俾知为法之切有若
 此者。武帝废之。宣帝复之。曾不数年其
 道复振。畴知非蔼师诚感之应乎
六年。伐齐灭之。并毁齐境佛教经像。时僧
尼反服者三百余万
宣政元年六月。帝感疠疾。身疮大发遂殂
(补注引僧传)
  宣帝(斌武帝子)
大成元年。先是沙门道林以学业进见。与
武帝议论二十日。酬酢七十番。帝不能屈。
遂许以复教。会帝殂。至是道林申请尤力。
上许之。遂下诏曰。先帝惑于异论。以释道
为无益。故废而不行。然大教所系讵宜罢
黜。今简耆旧有道者二百二十人。勿翦发
毁形。于东西二京陟岵寺为国行道。乃敕
智藏等长发为菩萨僧。充寺主。华冠璎珞
作菩萨大士相○诏曰。三宝尊重特宜修
敬。其令旧沙门有德行者。于政成殿西安
居行道○追封孔子为邹国公
  静帝(衍宣帝子)
大定元年。诏天下并复释道二教。复立佛天
尊像。丞相杨坚。与陟岵寺智藏灵干等再落
发。度僧二百二十人
佛祖统纪卷第三十八(终)
 然河图洛书天道所以下教于世者。岂
 当以神怪非之乎。是则老子圣人或在
 天为君主。或分形下教。皆随时以阐化
 也。当老子之下教寇君。授之经法任以
 天师。俾除削三张之弊。其言有足取也。
 至嘱以辅佐太平之说。故能造阙下以
 献其书。崔浩引而进之。太武信而纳之。
 未足为过也。一旦崔浩以恶释之心劝
 其上。于是遽起案诛沙门之祸。酷哉此时
 其法运之一厄乎。既而崔浩族诛。太武被
 [弑-术+木]。不令之终足彰其罪。及文成诏复佛
 法大建浮图一翕一张曾不足以累本
 常之道也。世或以毁释过谦之者。然谦
 之特受教于老君。以告人主耳。初未尝
 创毁释之论。毁释自太武崔浩起也。夫法
 运之通塞数也。人心之好恶势也。势与数
 合。佛力不能移也。故知太武崔浩之毁
 释执与数合。非谦之之过也。炀帝师智
 者。及智者亡[弑-术+木]父窃位。下罢僧毁寺之
 诏而卒沮于事。岂智者教之耶。卫元嵩
 教周武。赵归真教唐武。比诚教之也。君
 与臣俱遭冥罚。非不幸也

了然 2009-10-11 10:52
                 法运通塞志第十七之六
    隋(都长安)
    文帝(杨坚受周禅)

开皇元年。帝初受禅沙门昙延谒见。劝兴复
佛法。乃下诏。周朝废寺咸与修营。境内之人
任听出家。仍令户口出钱建立经像。由是
民间佛经。多于六艺之籍○初同州般若寺
尼智仙。通禅观言人吉凶。皆验。文帝始生
于寺。尼谓太祖曰。此儿佛天所佑。因呼为
那罗延(此云钩锁力士)太祖委仙视育。一日皇妣来
抱。见儿成龙形惊堕于地。尼失声曰。惊吾
儿致令晚得天下。及长密告之曰。像教将
灭。一切鬼神皆西向。汝当大贵佛法暂废
赖汝而兴。及周武罢教。此尼竟隐帝家○
诏于相州战地为军士死事者建寺荐福
○敕僧猛法师住大兴善寺。为隋国大统
○南朝陈国沙门智周等自西竺还。齎梵经
二百六十部。诣阙上进。上召见慰劳。赐以
缯钱
三年。诏天下正五九并六斋日不得杀生
命○唐公李渊(高祖初封于唐)以长安宅居施沙门
昙崇。帝为制清禅寺名○海陵沙门惠盈。六
时礼三千佛。救民饥苦之厄。一日讲法华
经。有神拥从称五道大神。请授戒法。云往
东海巡行。盈为设食授戒而去
四年。灵藏律师始与帝为布衣交。及即位
建大兴善寺以居之。敕左右仆射。两旦参
问起居。尝陪驾洛州。归之者众。帝手敕曰。
弟子是俗人天子。律师是道人天子。有欲离
俗者任师度之。由是度人至数万。有疑
之者。帝曰。律师化人为善。朕禁人为恶。
意则一也
五年诏法经法师。于大兴殿授菩萨戒
六年。亢旱。诏昙延法师于正殿。升御座南
面授法。帝及群臣。咸席地受八关斋戒。俄
而云兴大雨沾[雨/注]
七年。诏昙迁法师为昭玄大沙门统
八年。昙延法师亡。帝辍视朝。敕王公已下往
临(去声)内史薛道衡白吊文曰。圣皇启运像法
载兴。卓尔缁衣郁为称首。屈宸极之威重。
申师资之礼文。三宝藉之弘通。二谛由其
宣畅。以诱人为善之德。为助国行仁之
方。岂谓法柱忽倾慈舟遽覆。匪直悲缠四
众。固亦酸感一人○京兆杜祈暴亡至冥
府。王审其名曰。误矣。问祈识周武帝否。
答曾任左武候司法常在殿陛。王顾吏引
至大铁屋。从窗中望。一人瘦身铁色着铁
枷锁。祈见泣曰。大家何苦。答曰。我信卫元
嵩毁灭佛法。故此受罪。祈曰。臣误追当还。
大家有说否。曰汝若还为闻大隋天子。昔
与我共食仓库。我灭法受大苦。望为我作
福相救。及还以事闻。帝乃敕天下人出一
钱为武帝追福(见唐高僧传。法苑珠林。作赵文昌入冥。恐当时有此二事。皆可
为证)
九年。李士谦雅好佛学兼善玄谈。有客问
三教优劣。士谦曰。佛日也。道月也。儒五星
也。时以为至论(无量寿佛经。惟愿佛日教我观于清净业处)
十年(是年隋灭陈始承正统)正月诏曰。光宅顗禅师。昔周
武毁教。朕曾发心必许护持。及受命于天
遂即兴复。师已离世网修己化人。必希奖
进僧伦用光大道○敕臣僚士庶。有欲出
家听。是岁度僧至五十万
十一年。诏相州灵裕法师至京为国统。裕
表辞三上。帝留之不可。谓仆射苏威曰。朕
知裕师刚正不可屈。乃厚赐还山。御书灵
泉为寺名○十一月。晋王广(文帝次子)总管扬州
迎顗禅师。至镇设千僧会受菩萨戒。上师
号曰智者
 述曰。世谓炀帝禀戒学慧。而[弑-术+木]父代立。
 何智者之不知预鉴耶。然能借闍王之
 事。以比决之则此滞自销。故观经疏释
 之则有二义。一者事属前因。由彼宿怨
 来为父子。故阿闍世此云未生怨。二者大
 权现逆。非同俗间恶逆之比。故佛言。闍
 王昔于毘婆尸佛发菩提心。未尝堕于
 地狱(涅槃经云)又佛为授记。却后作佛号净身
 (闍王受决经)又垂裕记。闍王未受果而求忏。
 令无量人发菩提心。有能熟思此等文
 意。则知智者之于炀帝鉴之深矣。故智
 者自云。我与晋王深有缘契。今观其始
 则护庐山主玉泉终则创国清保龛垄。
 而章安结集十年送供。以是比知则炀帝
 之事。亦应有前因现逆二者之义。孤山
 云。菩萨住首楞严定者。或现无道。所以
 为百王之监也(事见智者本纪)
潞州刺史辛彦之立十五层浮图。州人张元
暴死。复苏云。神游天上见一堂极崇丽。天
人曰。幸刺史有大功德。作此堂以俟之
十二年。二祖慧可禅师先传法于舒州僧粲。
以是年往管城正救寺说法。有和法师先
于寺讲涅槃。学徒稍稍引去听法。和不胜
愤。乃谤于邑宰。加以非法。师怡然委顺。寿
一百七。先谓粲曰。吾有宿累今当偿之○
十二月。智者禅师至荆州玉泉山安禅七日。
感关王父子神力开基造寺乞授五戒。师
入居玉泉。道俗禀戒听讲者至五千人
(蜀先主将关羽。详见智者本纪)
十三年。帝幸岐州蒐于南山(音搜舂猎曰蒐)逐兽
入古窑中。忽失所在。但见满窑损佛像。沙
门昙迁曰。比周武毁法故圣像多委沟壑。
帝乃下诏。诸有佛像碎身遗影者。所在官
检送寺庄严○四月智者于玉泉说法华玄
义。章安顶法师预听○七月赐智者玉泉寺

十四年。诏建禅定寺名昙迁法师集海内
名德百二十人以居之○智者于玉泉说
摩诃止观。听众千人。章安预听○冬十月。智
者过岳州为刺史王宣武授戒法。沙门昙
捷等请讲金光明经。其俗闻法感化一郡五
县一千余所。咸舍渔捕
十五年真观法师(智者门人)于杭州虎林山建天
竺寺(唐时改虎为武)○二月晋王遣使迎智者。至扬
州禅众寺。上所著净名义疏。九月辞归天
台○北天竺闍那崛多。于大兴善寺译佛
本行经等三十三部。翻经学士费长房等笔

十六年齐州灵岩寺释道相暴亡。至冥府见
势至菩萨。将观僧狱。有榜云。众僧遣法迥
向京师请灵岩寺额。将绢百疋驴两头。至
京逢通事舍人。是灵岩檀越。为奏得额不
费一钱。迥自思此额因我而得。应销三十
疋绢。乃市丝布香药等物。私用入己。当入
梁压地狱。迥闻即首服陪还。又一榜云。人盗
僧林杏树。截作梳材。寺僧道郭拾得残木一
截。仍堪作梳。直八十钱。当堕火烧地狱。郭
闻说即时承还。又榜云。沙弥道弘为众作
馄饨先盗食一钵。当堕铁丸地狱。弘数年
口疮。乃为众设一供。如此三十余人。道相
七日内。十三度死。见菩萨指示罪相。以语
诸人。即各陪偿。狱榜随灭(僧镜录)
十七年。翻经学士费长房。进开皇三宝录十
五卷。长房先为沙门。周武沙汰反俗。隋兴
入预译经○十月晋王遣使迎智者。师至
石城。乃称有疾。谓门人智越曰。大王欲
使吾来。吾不负言。吾知命在此。故不须
进。乃右胁西向专念弥陀。至十一月二十
四日为众说法即入三昧。门人奉灵龛归
佛陇。藏之西南峰
十八年。故智者弟子僧使灌顶普明。奉遗书
及净名义疏至扬州。王答书。所嘱天台造
寺。今遣司马王弘一遵指画
二十年。立晋王为皇太子。敕天下名藩有
毁佛天尊像者。以大逆不道论
仁寿元年。诏天下名藩建灵塔。遣沙门净
业真玉等分送舍利。奉藏诸郡百十一塔。
灵瑞之迹遍见僧传(南山撰唐高僧传)○南天竺三藏
达磨笈多(此云法密)北天竺闍那崛多(此云至德)于大兴
善寺重译法华为八卷。名曰添品○十月
天台僧使灌顶智璪。至京师奉启谢皇太
子造寺
二年。西天竺沙门闍提斯那来上言。天竺获
石碑说。东方震旦国名大隋。城名大兴。王
名坚意。建立三宝。三年。洛阳龙门王通诣
阙献太平十二策。上不能用。归而教授河
汾之间。续六经以见志。子曰。吾续书以存
汉晋之实。以汉统天下除残秽与民更始。
起汉高止晋武(凡百五十篇)
吾修元经以断南北之疑。以天下无赏罚
三百载矣。故始晋惠讫隋开皇。寓褒贬
以代赏罚(春秋义包五始故。今别名元经。凡五十篇。元经纪年书帝春正月。起晋惠至东
晋。宋继魏孝文。元和元年以能迁都洛阳。得中国以及于周隋。故皆称正统。以齐梁陈同四夷也。南北二
史。夷虏相称。今明正统以断其疑也)续诗以辨晋宋后魏齐周隋
六代之俗(凡三百六十篇)正礼乐以旌后王之失(礼论
二十五篇。乐论二十篇。后王不合周公制作者。则论而正之)赞易道以申先王
之旨(赞易七十篇。申明孔子十翼之旨意)世称王氏六经(阮逸序中说谓。
房杜诸公不能臻师之美。故续经不振)朝廷三征皆不至。卒于家。
门人諡曰文中子。房玄龄。杜如晦。魏征。李
靖。温彦博。窦威。杜淹。温大雅。陈叔达。王珪。
皆北面受道。为世卿相弟子薛收等。集对
问之言。名曰中说。其言三才五常之道。天人
性命之际备矣(阮逸序曰。大哉中之为义。在易为二五。在春秋为权衡。在书为皇
极。在礼为中庸)文中子曰。诗书盛而秦世灭。非仲尼
之罪也。虚玄长而晋室乱。非老庄之罪也。
斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。或问佛。
子曰。圣人也。曰其教如何。曰西方之教也。
守国则泥(乃订反不通也)子读谠议曰。三教于
是乎可一矣(子之祖献公述皇极谠议。谓洪范五皇极义贵中道。人位天地之中。则
知教虽有三。人即一也)或问长生神仙之道。子曰。仁义
不修。孝悌不立。奚为长生
炀帝(广文帝次子。諡法逆天虐民曰炀。左传鲁炀公。隋諡陈后主曰炀。今亦諡炀。如有报也。广韵余尚
反。暴也)
大业元年九月。帝幸扬州天台僧使智璪。
诣行在所。引对大牙殿。敕为天台寺立名。
智璪启曰。昔陈世有定光禅师。迁神之后梦
其灵曰。汝欲造寺未是其时。若三国为一。
当有大力势人为之造寺。寺若成国即清。
宜名国清寺。上曰。此先师灵瑞也。即用为
名。乃遣通事舍人卢正方。奉安寺额。敕秘
书监柳顾言。为智者造碑。立之寺门。十一
月二十四忌辰。设千僧斋。有司案名满足
千数。临斋受嚫数溢一人(梵语达嚫。此云施财。今人误书嚫字
者非)咸谓智者化身来受国供。是日午后使者
大众开视灵龛。唯空床虚帐而已(相传玉泉藏殿一日
推轮。关王附人语曰。我师肉身在此。不得动飞轮其上。自是知关王神力。自天台移藏此地)
二年。诏沙门道士致敬王者。沙门明瞻等
抗诏不从。帝诘之。对曰。陛下若使准制罢
道。则不敢不奉。如知大法可崇。则法服之
下僧无敬俗之典。帝默然而止○三祖僧粲
禅师亡。师初以白衣谒可禅师。既传法授
衣。属周武废教。往来司空山积十余年。隋
开皇初居皖公山(户版反在舒州)传法于沙弥道信。
优游江国。以是年复还旧止。为众说法俨
立而逝。塔于山谷寺○相州沙门道明亡。同
房僧玄绪暮行野间。忽见伽蓝。往投之。遇
道明不异平生。引绪至房。绪私怪之。至
后夜明起谓绪曰。此非常处谨莫过堂。去
绪潜往见。维那唱施粥。皆作血色。行粥遍
诸僧。举身火然。如一食久。维那打静无复
苦相。绪惧还所止。明至绪问之。答曰。此是地
狱。吾为取僧一束柴煮染。忘不陪偿。当一
年然足受罪。褰衣见膝下并焦黑。因曰。公
幸为我买柴百束陪还常住。并写法华经
一部。可得免苦。绪许之。归寺依言为辨。
重往寻寺寂无所见(僧镜录)
三年正月。诏天下州郡七日行道。总度千
僧。上亲制愿文曰。菩萨戒弟子皇帝杨总
持。稽首和南十方诸佛。愿以度人出家功德。
普为有顶无间(天宫地狱)清净罪垢同至菩提
(云云)
四年
五年。诏天下僧徒无德业者。并令罢道。寺
院准僧量留。余并毁折。庐山福林大志禅师
(智者门人)素服哭于佛前三日。誓舍身明道。乃
诣东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当
然臂以报国恩。上敬而许之。遂以布蜡
缠升大棚端坐。度火然之。焚毕入定。七
日加趺而终。自是诏下而不行
九年。诏改天下寺曰道场○帝幸维扬。召
神僧法喜入见。一日遶宫中索羊头。帝恶
之。以付廷尉。禁卫甚严。而有司见其日丐
于市。上命案之。见袈裟覆黄金锁骨。诏以
香泥塑其形。是夕泥像起行。言笑如故。上
异之。诏释其禁。未几示疾而终。葬之香
山。后数岁自海南归者。见师殊无恙。发其
[蒙-卄]视之。唯空棺焉。及炀帝遇害江都。方悟
索羊头之先谶
  恭帝(侑炀帝子)
义宁元年。五祖章安灌顶禅师。于天台国清
寺。为智威禅师说止观心要
  唐(都长安)
  高祖(李渊受隋禅)
武德元年。诏为太祖已下造栴檀等身佛三
躯。以沙门景辉尝记帝当承天命为立胜
业寺。以沙门昙献于隋末设粥救饥民。
为立慈悲寺。以义师起于太原。为立太
原寺。又诏并州立义兴寺。以旌起义方之

二年。诏依佛制。正五九月及月十斋日。不
得行刑屠钓。永为国式
三年
四年。释智岩初仕隋为虎贲中郎将。每于
弓首挂漉水囊不饮虫水。至是弃官入
皖山学道。见异僧丈余谓之曰。卿已八十
一生出家矣。同军闾丘胤至山寻之。见山
崖峻立鸟兽悲鸣。谓师曰。郎将狂耶。何为住
此。答曰。我狂欲醒。君狂正发。同军嗟叹而
退
六年。濩泽县李录事亡。常往余法师所听
讲维摩。共人言议。师问之曰。今讲此经
感何人听。答曰。自人头已上便是鬼神。上
及诸天重级充满。然见诸天闻法师酒气。
皆回面而听。余即悔过不复饮。鬼又曰。非
唯此会独感诸天。但有法事无不来降○
敕沙门玄奘三藏住大庄严寺
七年。上幸国学释奠。命博士徐旷讲孝经。
沙门慧乘讲心经。道士刘进善讲老子。博士
陆德明(本名元朗)随方立义。遍析其要。帝说曰。
三人者诚辩矣。然德明一举辄蔽
八年。太史令博奕上疏曰。佛在西域言祅
路远。汉译胡书恣其假托。使不忠不孝削
发而揖君亲。游手窃食。易服以逃租赋。夫
生死寿夭出于自然。刑德威福关于人主。而
愚僧矫诈。皆云由佛。窃人主之权。擅造化
之力。其为害政良可悲欢。书奏不报
 铠菴曰。傅奕以小人之资。一旦上书谤佛
 毁教。当时群臣皆所不取。独高祖薄信
 迷其说。今观傅奕之疏沙汰之诏。不过
 谓游手窃食。苟避征徭而已。嘻学圣道
 以求出世间。敷慈化以赞理天下。明善
 恶之应以警昏俗。穷性命之旨以悟真
 修。斯学佛者之大效。其与儒家者流将并
 行而不悖。岂当以征夫徭卒之贱而望
 之者哉。或曰。学佛之士多自农出。反而
 止之。所以厚农俗也。不然今夫田家之
 子。致身科第者。岂得而止之耶。矧夫佛
 道多容不问愚智。若指其庸鄙以蔽诸
 贤俊。比子厚诮退之忿其外而违其中。
 是知石而不知韫玉也。今名为儒。而资
 小人者固多矣。未闻以为者不善而遽
 欲废周孔之教。然则出家而庸鄙者。人材
 之未至。非佛道之咎也
九年。傅奕七上疏请除佛法。帝以其疏付
群臣杂议。大臣皆曰。佛法兴自屡朝。弘
善遏恶冥助国家。理无弃废。宰相萧瑀
(后梁明帝之子)曰佛圣人也。而奕非之。非圣人者。
无法当治其罪。奕曰。人之大伦莫如君父。
佛以世嫡而畔其父。以匹夫而抗天子。萧
瑀不生于空桑。乃遵无父之教。非孝者
无亲。瑀之谓矣。瑀合掌谓之曰。地狱正为
此人设(瑀音禹见旧唐史)帝一日问群臣曰。傅奕每
言佛教无用卿等如何。左仆射裴寂曰。陛
下昔创义师。志凭三宝言登九五。誓启玄
门。今六合归仁富有四海。而欲纳奕言。
岂不亏往德而彰今过乎。帝复以疏。颁
示诸僧。问出家于国何益。沙门法琳撰破
邪论。谓佛教彻万法之源。而孔老立言时域
中之治。凡出家者。守志明道弘善兴福。启
迪昏蒙利国非浅。时秦王府记室虞世南。
为序以赞之。明概法师作决对论。责奕谤
佛僧八事。有秦王府典仪李师政。述内德
论云。劝善进德之广。六经所未逮戒恶防患
之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大
而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。夫能
事未兴于上古。圣人开务于后世。故栋宇
易桧巢之居。文字代结绳之政。饮血茹毛之
馔。则先用而未珍。火化粒食之功。虽后作
而非弊。岂得以诗书早播而可隆。贝经晚
至而宜替。又死生无穷之缘。报应不朽之说。
释氏之所明。黄老之未喻也。又慧乘作辨
正论十喻九箴。破道士十异九迷之谬。上览
诸沙门论议。寤奕誉道毁佛。遂有兼汰二
教之意○五月下诏。以沙门道士苟避征
徭不守戒律而寺观邻接廛邸溷杂屠酤
非所以为垂教。其僧道戒行亏阙者。并令
罢道。精勤练行者。并就大寺观居止供给
衣食。京师留寺三所观一所。诸州各留一
所。余皆罢之○六月庚申。皇太子建成齐王
元吉。谋不利于秦王。秦王世民讨杀之。以
秦王为皇太子。癸亥大赦天下。停前沙汰
僧道诏○八月诏传位于皇太子。既即位。
尝问傅奕曰。佛道微妙圣迹可师。且报应
之事显然。卿独不悟其理何耶。对曰。佛乃
西方之桀黠无补国家。臣非不悟鄙不学
也。帝深恶其言(云云)。后傅奕得恶病。遍身糜
烂号叫而死。少府监冯长命梦至冥府。多见
先亡。因问傅奕毁佛恶病而死今受何报。答
曰。已闻付越州为泥犁矣。当时识者。谓是
泥犁地狱也(苦报记)
  太宗(世民高祖次子)
正观元年正月。诏京城德行沙门。并令入内
殿行道七日。度天下僧尼三千人。诏以皇
家旧宅通义宫为兴圣寺○诏沙门光智。
于大兴善寺译宝星经等五部。左仆射房元
龄等监护
二年三月。诏曰。朕自创义以来。手所诛剪
将及千人。可皆建斋行道竭诚礼忏。冀三
途之难因斯得脱
 述曰。或谓太宗手自诛杀。真忍人也。殊不
 知隋为不道。天将兴唐。太宗方间关于
 军伍之中。当梗化害政。适在目击。不亟
 剪去则有妨于机事。奉天命以除残贼。
 非如桀纣无辜杀人贯盈罪恶之比。天下
 既定仁心自存。唯知佛法可为拯济。建
 斋行忏惠及幽关。盖所以拔沈苦以遂
 有生。真仁恕之君也
五月。敕先朝忌辰并于章敬寺设斋行香。
永为定式○七月。诏京城诸郡僧道。七日
七夜转经行道。为民祈福以保秋成。每岁
正月七月视此为式
三年正月。诏京城沙门。每月二十七日行道
转仁王经。为国祈福官给斋供○三月。诏
密州师净禅师至京祈雨。师结斋坐禅。感
天西北白虹昼见。大雨通济○八月。沙门玄
奘上表。乞往天竺求经○十二月诏曰。
有隋失道九服沸腾。朕亲总元戎致兹明
罚。可于建义以来交兵之处。凡义士凶徒
陨身戎陈者。各建寺刹招延胜侣。树立
福田济其营魄(老子载营魄注魂魄也。庐山集。心法者。神明之营魄也。)
以称朕矜闵之意(已上并见。唐旧史欧阳新书删去不存)四年正
月。救上宫绣释迦佛丈六像。奉安胜光
寺设千僧斋○五月战场建寺成。敕群臣
撰碑。破刘武周于汾州。立弘济寺。李百药
撰。破宋老生于莒州。立普济寺。许敬宗撰。
破薛举于幽州。立昭仁寺。朱子奢撰。破宋
金刚于晋州。立慈云寺。褚遂良撰。破王世
充于邙山。立昭觉寺。虞世南撰。破窦建德
于泛水。立等慈寺。颜师古撰。破刘黑闼于
洛州。立昭福寺。岑文本撰。是岁天下大稔。
米斗三钱。外户不闭。行旅不齎粮。断刑才
二十九人。天下大治。帝谓群臣曰。此魏征
劝朕行仁义。既效矣。因追念初平天下手
诛千余人。不值太平即以御服施诸寺
命僧行忏(事见旧史。欧阳新书并删去之)
 铠菴曰。君举必书。故曰史。史者所以记
 当时失得之迹也。以故恶如[弑-术+木]君必书。
 丑如蒸母必书。岂以其丑恶而不之记
 耶。是知修史者不没其当时善恶之事。斯
 可为信史也。昔范晔着汉书。西域传始
 论佛法。陈寿志三国。则忽而不录。唐太
 宗修晋书。于沙门高行时有所取。魏收
 于北史着佛老志。李延寿于南史作顾
 欢传。凡帝王公卿毁赞佛老者。莫不悉
 载。其于二教之偏正优劣。当年今日未尝
 不明识所归。欧阳氏之修唐书五代史
 也。于佛老之事则删之。夫唐书唐家之
 正史。非欧阳之私书也。借使不足法。论
 之可也。岂当以己所不好而悉删之耶。
 是知无通识者。不足以当修史之任也。
 夫佛法之取舍。大较系乎人之好恶。韩欧
 司马始不好佛。遇事立言。必有诋诃。及
 退之问道于大颠。永叔闻法于圆通。君实
 广文中子之言。而作禅颂。言为百世师。
 行为天下法。为贤为大圣。是名佛菩萨
 (禅颂六章见司马公文集)是三贤者。始恶而终好之。惜乎
 闻道之晚。而其先出之言莫可收也。吁
 佛法之取舍。果在于人之好恶。可不审
 乎哉
五年正月。诏僧尼道士致敬父母(正观政要)○
诏以庆善宫为穆太后建慈德寺。为皇太
子承干建普光寺。敕沙门法常居之。为太
子授菩萨戒○十一月。化度寺僧邕禅师
亡。上敬悼赐帛。敕右庶子李百药撰碑。更
令欧阳询书(今有收石本者。文字残阙。藏以为实)初波斯国苏
鲁支立末尼火祆教(祆火烟反。胡神。即外道梵志也)敕于
京师建大秦寺(波斯国在西海此云大秦)
六年。诏以东都(洛阳)龙潜旧宅为天宫寺○
诏杜顺和上入见。锡号帝心○八月七日
章安禅师示寂于国清。异香满室
七年。中天竺三藏明友来译大乘庄严论。李
百药序之云。大小乘学悉以此论为本。于
此不通未可弘法○敕僧道停致敬父
母○寒山子者。隐居天台之寒岩。时入国
清寺。有拾得者。因丰干禅师。于赤城路侧
得之。可十岁。委问无家。付库院养之。三
年令知食堂。常收菜滓于竹筩。寒山若来
即负而去。或长廊叫唤快活。寺僧逐骂辄抚
掌大笑。闾丘胤初为台州刺史。临途头痛。
遇丰干言。从天台国清来。为噀水治疾。
须臾即愈。胤问。天台有何贤士。师曰。见之
不识。识之不见。若欲见之不得取相。寒
山文殊遁迹国清。拾得普贤状如贫子。胤至
郡即诣国清问丰干院。僧道翘引至空房。
多见虎迹云。禅师在日唯舂米供众。夜则
唱歌自乐。又问寒山拾得引至窖。前见二
人向火大笑。胤前礼拜。二人喝胤曰。丰干
饶舌弥陀不识。礼我何为。二人即把手而
笑。走向寒岩更不返寺。胤乃令道翘于
村墅人家屋壁竹石之上。录歌诗三百余首
传于世云
八年。诏为穆太后建弘福寺。车驾亲临自
开佛眼○尚书虞世南立疏曰。弟子早年忽
遇重患。当时运心差愈之日奉设千人斋。
今谨于道场供千僧蔬会。以斯愿力希生
生世世常无疾恼。七世久远六道怨亲。并同
今愿(法帖)○敕普光寺常法师入内殿。为皇
后授戒○莱州奏。高丽三国僧(与新罗百济为三国)愿入
中国学佛法。欲觇虚实耳。魏征曰。陛下所
为善足为夷狄法。所为不善。虽距夷狄。
何益于国。诏许之
九年十月。玄琬法师终于延兴寺。遗表有云。
圣帝方尊事三宝。不应使沙门与百姓同
科。乞令僧有过者。并付所属以内律治
之。帝嘉纳焉。乃遣皇太子临吊。敕有司
给葬具(敕葬沙门自琬师始)○十一月。诏曰。比缘丧乱
僧徒减少。华台宝塔窥户无人。其令天下
度僧尼三千人。有司详定。务取德业精明
者以闻。僧徒有假托医巫左道惑众。造诣
官曹属致赃贿者。朕在情持护必无宽贷
诸犯过者。宜令所司依准内律明为条
制○诏曰。老子李姓。是朕之祖。名位称号
宜在佛先。沙门智实法琳等诣阙申理。诏
不许。驾幸洛阳。实等复抗辞固争以道士
虽[冒-目+月]宗老子其实遵三张符水醮籙之事
(后汉张陵父子。教民悔过。今输米五斗。其后有张修张角。效其法用符水以治病。故世称五斗米道)不
宜居释氏上。敕宰相岑文本谕旨。实等固
不奉诏。帝怒杖实于朝堂。民其服流之
岭表而终。有讥其不量进退者。实曰。吾
固知已行之诏不复回。所以力争者。使后
世知有僧耳。闻者愧服
十二年。尚书虞世南既卒。上梦见之。因诏
曰。世南德行纯备志存忠益。奄从物化。良
用悲伤。昨因夜梦倏睹斯人。兼进谠言。有
若平生之旧。可即其家造五百僧斋佛像
一躯。以资冥福。以申朕思旧之意(旧唐史)
十三年。诏国子祭酒孔颖达.沙门慧净.道士
蔡晃。入弘文殿谈论三教。净讲法华。蔡
晃问曰。经称序品第一。未审序第何分。净
曰。如来入定放光雨华。为破二之洪基。作
明一之由渐。故曰序也。第者为居。一者为
始。序最居先。故称第一。晃曰。师言不出脣
何所可领。师曰。菩萨说法声震十方。道士
在座如迷如醉。晃曰。野干说法何由可闻。
净曰。天宫严卫理绝狐踪。道士神昏谓人
为畜。天情大说合座欢踊○方士秦世英谮
法琳所著破邪论讪毁皇宗。敕流益州而
亡○有西域僧来善咒术。令人死复苏。帝
令咒飞骑皆验。傅奕曰。此邪术也。请使咒
臣咒之无所觉。僧忽仆地。若为物所击
者。遂不复苏。又有婆罗门僧得佛齿。所击
前无坚物。奕谓其子曰。吾闻金刚石者。唯
羚羊角能破之。汝往试焉。及往见齿出角
扣之。应手而碎
 述曰。夫咒以中道为体。持善遮恶为
 用。此大圣秘密化物之法。而持是法者
 必惟其人。故苏婆呼童子等经云。诸咒皆
 有部主明王诸威德鬼神以为之护(部主如释
 迦佛及观音菩萨。明王即持明仙王。威德神即金刚神药叉将。诸护咒神)然明王部
 主。慈悲覆护于彼咒师。不见其过。至于
 诸恶毒鬼。见有为利养诈解持诵者。
 见彼痴人缪执金刚杵。便生嗔怒。即害
 彼命(云云)。今观西僧不知持善遮恶之义。
 而欲以区区咒术远来东土咒死为功
 邀名人主。有利欲之心无沙门之行。是
 宜护咒鬼神乘怒以毙之耳。咒骑兵死。
 咒傅奕不死。奕小人谤法。罪在泥犁。
 非奕能拒咒也。此事至秘。唯探索咒部
 者能知之。佛舍利齿骨一切物不能坏。
 彼婆罗门所携之齿。恐非佛真。用羚角
 以碎之。或金刚石伪为之物。虽足以成
 傅奕博物之名而终不能知吾佛金刚不
 坏之体。世好党奕而不知义故为辨之。
 庶几乎免谤法之罪而救沦坠之苦也
诏曰。遗教经者。是佛临涅槃时所说。诫敕
弟子甚为详要。末俗缁素。不知崇奉永怀
圣教用思弘阐。宜令有司多写经本付
京官刺史各一卷。若见僧尼业行与经不同
者。公私劝勉必使遵行(文馆词林)
 述曰。太宗知务僧之本在于遗教。故能
 戒有司写经本令公私相劝。俾免于
 过。其有得于仁王护法之心也
十月。杜顺和上坐亡于义善寺。有弟子诣
五台礼文殊。方抵山麓见老人。语之曰。文
殊今在终南山。杜顺和上是也。弟子趋归。师
已长往
十五年。善导法师至西河见绰禅师九品道
场讲诵观经。喜曰。此入佛之津要也。修余
行业迂阔难成。唯此观门速超生死。至京
师击发四部三十余年。般舟行道。造弥陀
经十万余卷。画净土变相三百余壁。满长
安中并从其化。有终身诵弥陀经十万至
三五十万卷。日课佛名一万至十万声者。
师念佛时有光明从口出。后高宗朝。赐寺
名曰光明云
十六年。上幸弘福寺为穆太后追福。自制
疏称皇帝菩萨戒弟子。谓寺主道懿曰。朕
顷以老子是朕先宗故令居释氏先。卿等
能无憾乎。对曰。陛下尊祖宗降成式。讵敢
有怨。上曰。佛老尊卑通人自鉴。岂一时在
上即以为胜。朕宗自柱下。故先老子。凡有
功德佥向释门。往日所在战场皆立佛寺。
太原旧第亦以奉佛。初未尝创立道观。存
心若此卿等应知
十七年。蕲州黄梅四祖道信禅师。四征不起。
乃就赐珍缯以旌其道○敕卫尉丞李义
表黄水令王元策。使西域游历百余国。至
毘离耶城东北维摩室。元策以手板量之。
纵横得十笏因号方丈。复登耆闍崛山。刻
碑纪唐威德○八月。原州奏。昌松县鸿池
谷有五石。青质白文曰。高皇海出多子。太平
天子李世民。千年太子李治。七佛八菩萨。上
果佛田。天子文武。贞观昌大。圣延四方(云云)。
十一月。遣使以玉帛诣鸿池谷祭谢灵贶
(旧史在本纪。新书移入五行志。案录异记。凉州刺史李袭誉奏。昌松有瑞石自然成文。凡一百十字。其略
云。高皇海雨子。李九王八千。太平天子李世王。千年太子治书。燕山人士同主尚王谔奖文通千古大
王。五王七王十王。凤手才子武文贞观昌大圣。四方上下万治忠孝为善。敕礼部郎中柳逞。驰驿检覆。并
同所奏)
 述曰。高祖之顺承天命也。以沙门景晖
 有预记。乃立像造寺建斋禁杀。遽遽然
 无敢后。一旦惑傅奕之妖言。遂欲以佛
 法为无用而沙汰之。既而内难卒发。诏
 已下而不行。太宗临朝大弘斯化。鸿池
 瑞石谶文昭然。观其屡朝译经列圣制序。
 建仁王之高座注般若之真乘。受戒讲经
 问道听法。铸像建刹试经度人。斯皆天性
 与能起于宿禀。诚知此道有助国救世之
 功。为修身治心之法。故能与孔孟之学
 并行而不悖也。至言其历代尊僧之礼。
 则于古为尤异。故崇其位则不使称臣。
 重其德则加之爵秩。分亡物则悉依僧
 律。罚有过则唯禀内科。自非石谶所谓
 七佛八菩萨之出应世间。焉能相继崇尚
 之不绝乎
十八年。岑文本为中书令。文本少时常念法
华普门品。曾乘舟吴江。舟覆人尽死。文本
没水中。有人言。但念佛必不死。既而随波
涌出至岸获免。后于家设斋。一僧后去。谓
之曰。天下方乱君幸不预灾。终逢太平致
富贵。言讫不见。及文本就斋。复于食碗得
舍利二
十九年正月。玄奘三藏自西天还。长安留守
房玄龄。备释部威仪。迎置弘福寺。是日有
五色云覆经像上。二月至洛阳。见上于仪
鸾殿。问西域事迹。诏撰西域记。所历百国
山川风俗前史所未闻也。诏就弘福寺。同
沙门道宣等翻译
二十年七月。奘法师表上新译菩萨藏经显
扬圣教论等凡五部。请帝制序○诏法华智
威禅师。补四大师朝散大夫。威前身是陈仆
射徐陵。听智者讲经因立五愿。一临终正
念。二不坠三途。三人中托生。四童真出家。
五不堕流俗之僧。后生缙云朱氏。年十八
将纳妇。路逢梵僧。谓之曰。少年何意欲
违昔誓。因示其五愿。师闻已不复还家。即
往国清。投章安为师。咨受心要。即证法
华三昧
二十二年。上幸坊州玉华宫。召奘法师。既
至。上曰。朕在京苦热。故就此山泉石之凉。
忆见法师故遣相屈。此日所翻何经。奘曰。
近译弥勒瑜伽师地论。帝宣论亲览。谓
侍臣曰。曰佛教广大犹瞻天瞰海莫
极高深。九流典籍犹汀滢方溟渤耳(滢音莹汀滢小
水也)世言三教齐致者。此妄谈也。因敕有司
写新译经论颁赐九道总管(时分天下为九道)御制大
唐三藏圣教序。以冠其首(今时石本行。其文首云。盖闻二仪有像显
覆载以含生。即此序也)诏皇太子撰菩萨藏经后序
(二序具在藏经之前)上自是平章法义不辍于口。敬待
法师亲于家人。尝问师曰。法门之益何所
宜先。对曰。弘法须人度僧为最。帝说○九
月诏京城诸郡。各度僧。每寺五人。凡度一
万七千人○十月车驾还京师。敕于北阙大
内紫微殿西建弘法院。命奘法师居之。选
名德七人以从。昼则陪御谈玄。暮则归院
翻译。上令翻道德经为梵文以遗西竺。师
曰。佛老二教其致大殊。安用佛言用通老
义。且老子立义肤浅。五竺观之适足见薄。
遂止○四祖信禅师居破头山。有老僧号
栽松道者。请曰。法道可得闻乎。祖曰。汝老
矣。使有所闻何能广化。能再来吾尚可待。
乃去行水边。见周氏女浣衣。揖求寄宿归
而孕。父母逐之。日庸纺里中。夕宿众馆。及
生一子弃水中。明日见泝流而上。气盛体
洁。遂举之。常随母乞食。见四祖于黄梅道
中。祖语其母令出家。是为弘忍禅师。嗣居
东山大行其道。众馆后为佛母寺。东禅有
佛母[蒙-卄](林间录)四祖登庐山绝顶。望破头山紫
气如盖。下有白气横分六道。以问大众。弘
忍曰。莫是和上他后横出一枝佛法否。祖
曰。如是(传灯)○十二月。皇太子为文德皇后
建慈恩寺。择京城大德五十人以居之。各
度侍者六人。敕太常九部乐奉迎梵本诸
经瑞像舍利五十大德入寺。帝御安福门
楼。执鑪致敬
二十三年四月。上幸翠微宫。召奘法师陪
从。上叹曰。与法师相见恨晚。未尽弘法之
意。五月上崩
  高宗(治太宗第九子)
永徽元年。诏天宫慧威禅师补四大师朝散
大夫
二年九月。四祖信禅师安坐而逝。塔于东山
黄梅寺。明年四月八日塔户自开。仪相如生。
门人不复敢闭○法华威禅师为天宫慧威
禅师说止观法门○常州安国寺沙门善伏。
每为众说法。尝云。行慈不杀佛教之都门。
若奉教而不能行。是犹讲礼而为倨傲也。
又尝劝人修六道供。以人先亡者无越此
途(高僧传)
三年奘法师。请于慈恩寺建浮图。藏西天
舍利经像○中天竺沙门无极高。至长安
译陀罗尼集经。时那提于慈恩寺译经。地
婆诃罗于弘福寺译经。一时宣译皆极其
选。法门荣之
四年。日本国遣沙门道照。入中国从奘法
师传法
六年。初奘法师译因明论。尚药吕才作解颇
毁之。法师慧立致书于左仆射于志宁。以
斥吕才。太常博士柳宣劾才妄举。有旨令
公卿学士领才诣慈恩寺。就法师礼悔○
罽宾国佛陀多罗。于白马寺译圆觉经○
会稽永欣寺有异僧来。碧眸清瘦。自称我即
康僧会。言讫立化。寺众惊异。乃漆其躯而
事之。祈祷立应。显庆元年正月。立代王弘
为皇太子。敕为建僧斋五千员于慈恩寺
○敕左仆射于志宁吏部尚书来济。兼译经
润文使○三月。上御制大慈恩寺碑成。奘法
师上表称谢○五月。奘法师疾。上遣御药蒋
孝章疗之。师因附奏二事。一者正观以老
子名位在佛先。曾面陈先帝。许从改正。二
者永徽初。敕僧道有过情难知者。可同俗
法推勘。边远官司动行枷杖亏辱法门。上
曰。佛道名位事在先朝尚书平章若僧用
俗法即遣停罢○十一月。武后生皇子。神
光满室。赐名佛光王(即中宗也)踰月。诏于奘法
师寺出家落发授归戒(归依三宝及授五戒)
二年。敕建西明寺。大殿十三所楼台廊庑四
千区。诏道宣律师为上座。神泰法师为寺
主。怀素为维那。宣律师居西明作续高僧
传三十卷。起梁天监讫唐正观○敕僧道
无得受父母尊长拜○金陵牛头山法融禅
师示寂。师得法于五祖。为牛头第一世。应
横出一枝佛法之记○西天宝掌禅师坐亡
于婺州浦江寺。计其寿一千七十二岁(当周威烈
王十九年生。在七国之时)
三年。诏沙门义褒道士黄颐等入宫谈论。
道士李荣立本际义。往复数四。理屈语塞。帝
令黄门引荣退席。赐褒帛以赏之○日本
国遣沙门智通入中国求大乘法
四年。诏僧道入合璧宫论议。法师会隐立
五蕴义。神泰立九断知义。道士李荣茫然不
知。乃更立道生万物义。法师慧立反覆诘
之。荣语屈而退○诏以坊州玉华宫为寺。
命奘法师居之。师译大般若经。历四年而
成。凡六百卷。又般若心经及诸经论。共七十
五部
五年。诏迎岐州法门寺护国真身释迦佛指
骨。至洛阳大内供养。皇后施金函九重。命
宣律师送还法门寺○西京胜光寺沙门孝
贽。亲姻往来。数以寺果啖之。未几得呕血
之疾。自云。每欲疾作。见赤衣使者。将往黑
林中大风吹散肢节。顷之又引向台观上。
一人仪容可畏。厉声责之曰。何得以寺家
果饲亲姻。言已而失。贽惧即计直偿众僧。
月余乃免
 述曰。佛立禁戒。凡僧蓝钱谷蔬果器具屋
 庐田山。是为十方僧众常住之物。非己
 可得私用。苟掩以为私。虽四钱已上则
 便成盗罪。终不免沦坠之报。今于孝贽
 果啖亲姻之责。表而出之。则于盗用钱
 谷盗伐林木之罪为可见矣。可不警
 之
龙朔元年。王元策进西天所得佛顶舍利
二年敕会昌沙门会赜诣五台山礼文殊真
容。众见金光满殿。空声赞云善哉○西蜀
沙门会宁自南海附舶至诃陵国。遇沙门
智贤齎涅槃后分自师子国来。即与对译
成文二卷
三年。中印度沙门福生。于慈恩寺译庄严
王经等三部
麟德元年二月。奘法师令众念弥勒佛。右胁
而逝。是夕有白虹四道。贯井宿直慈恩寺
塔。帝哭之恸。废朝五日。顾左右曰。国宝永
失可为痛心。敕用佛故事金棺银椁。五诏
褒恤葬于滻水之东。四方会葬者百万人
干封元年。封岱岳车驾幸毫谒老君。上尊
号曰玄元皇帝。圣母曰先天太后。幸鲁祠
孔子追封太师
二年十月三日。宣律师于终南山顺寂。众闻
天人同声请归弥勒内院。尝于净业寺建
石戒坛。为岳渎沙门再受具戒。有长眉僧
来谓之曰(即住世宾头卢)昔迦叶佛曾此立坛。师乃
撰坛经。行于世。师初在西明寺。中夜行道
足跌前阶。有圣者扶其足。师问为谁。答
曰。北天王太子那吒奉命来卫。师曰。太子威
力自在。天竺有可作佛事。愿为致之。太子
乃以所宝佛牙授之。师夜捧行道。昼藏地
穴。唯弟子文纲知之。又与天人广问律相
及西天圣迹。凡三千八百事。号天人感通传。
天人费氏曰。四王各有八将护出家人。北
洲少有佛法。余三洲佛法大弘。东西洲烦恼
难化。南洲虽多犯罪。化令从善心易调
伏。佛嘱四天王若不护破戒。谁当行我之
法故四王虽见毁禁。愍而护之。见行一
善万过不咎
总章元年。诏百僚僧道会百福殿仪老子
化胡经。沙门法明排众而出曰。此经既无翻
译朝代。岂非伪造。举众愕然无能应者。乃
敕令搜聚伪本悉从焚弃
咸亨二年。沙门义净。自南海附舶。往西竺
求经○西京法海寺神英禅师。获吴僧义济
所藏梁武水陆斋仪。依法修设。感秦庄襄王
张仪陈轸列国君臣见形致谢(详见光显志)
三年。敕洛阳龙门山镌石龛卢舍那佛像。高
八十五尺○五祖弘忍禅师。以法传行者慧
能。能初至。祖问何来。答曰。岭南。祖曰。欲须
何事。曰唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。曰
人有南北。佛性岂然。祖异之谓曰。着槽[厂@敞]
去。乃入碓坊抱石而舂。经八月五祖俾众
各述一偈。若语意冥符则衣法皆付。时会下
七百众。神秀居第一座。于廊壁书偈曰。身
是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣
有尘埃。能闻之曰美则美矣。了则未了。至
夜倩童子至壁间。书偈曰。菩提本非树。
明镜亦非台。本来无一物。何用拂尘埃。五
祖知之。夜令人召能。告之曰。佛以正法眼
藏展转传授。吾今授汝。并所传袈裟用以
表信。能礼足捧衣而出。通夕南迈。时道明
上座闻之追至大庾岭。能即掷衣钵于磐石。
曰。此衣表信可力争耶。任君将去。明举之
不动。乃曰。我来求法非为衣也。能曰。不思
善不思恶。正恁么时阿那个是明上座本来
面目。明当下大悟。礼拜问曰。上来密语密意
外还更有意旨否。能曰。我今说者即非密
也。返照自己密在汝边。明乃礼谢而回
四年。诏万回禅师入宫供养。万回阌乡人
(扶云反在弘农湖县)姓张。年方十岁。其兄万年戍辽
东。母程氏忆之。饭僧祈福裹斋余出门
际。晚持兄书归。母方知其神异以往回万
里。人因呼为万回哥哥。后剃发着褐衣为
沙门
上元元年。召隐士孙思邈入见。拜谏议大
夫。固辞。上问佛经以何为大。思邈曰。无若
华严。上曰。近奘法师译般若六百卷。何不
为大。思邈曰。华严法界是一切门。于一门
中可演出大千经卷。般若乃华严中一门
耳。于是帝始持华严。是岁思邈求还山。乃
入终南隐居。笃志佛典。前后写华严经七
百五十部(此经是晋译六十卷者。先生既长寿。若一年手书十部。则八十年中可足七百五十部
矣)复舍华原旧居玉山宅为佛寺。年一百
五十岁。卢照邻称。邈高谈正一则古之蒙庄
子。深入不二则今之维摩诘(见华严感应传及唐本传)思邈
居终南与宣律师善。时大旱。西域僧于昆
明池结坛祈雨。七日水缩数尺。有老人夜
诣师求救。自称池中龙。师曰。可往求孙先
生。老人至其室。思邈曰。吾闻昆明龙宫有
仙方三十首。汝能传之。吾当救汝。老人曰。
此方上帝不许妄传。今事急矣。俄捧方至
前。思邈曰。汝还无虑。是池水涨溢。思邈
着千金方三十卷。每卷置一方。世不得而
别(酉阳杂俎)
 案湘山野录云。国初成都有僧诵法华有
 功。一日山仆来请入溪岭。见跨溪一阁。
 仆入报。出谓僧曰。先生请师诵经至宝
 塔品。先生野服蔾杖。两眉垂肩。焚香揖
 听。而入设[禾*(尤-尢+木)]饭杞菊若甘露。嚫一锾
 (音还。虞书其罚百锾。一曰。金六两为锾○今言一锾者且约百钱也)仆送至中途。
 问先生何姓名。仆曰姓孙。复于僧掌书
 思邈字。僧方嗟骇。仆忽不见。复回寻索三
 日竟迷路。归视嚫乃金钱一百。由兹一
 膳身轻无疾。唐史言百五十岁。野录请。
 诵经时在国初则又三百年矣
仪凤元年。中印度沙门日照。至京师译方
广大庄严经等十八部○初罽宾沙门佛陀
波利。至五台礼文殊。遇老人曰。此土人多
造恶。佛顶尊胜咒为除罪秘方。可还西取
经流传。忽不见。波利遂还。至是取经来上。
帝令杜行顗与日照共译。留经于内波利
泣曰。志在流布何得自秘。帝乃以梵本还
之。波利遂于西明寺与沙门顺贞重译毕。
持梵本入五台不复出○行者卢慧能至
广州法性寺值印宗禅师。为其落发。请智
光律师于本寺。临坛授满分戒。此坛是宋求
那跋摩造。尝记云。后当有肉身菩萨于此
受戒。又梁真谛于坛侧植二菩提树。记云。
百二十年后。有大士于此树下说无上道。
及师于此树下大开东山法门。宛符先记。
明年归韶州曹溪宝林寺
二年。初杜行顗所译尊胜经。遇国韩皆避
之。以世尊为圣尊。救治为救除(太宗讳世民高宗讳治)
上曰。佛经之言岂当避讳。乃敕令改正○
国清寺僧知瑰为直岁。将常住布十端与
始丰县丞李意及(天台县在隋唐时为始豊)久而不还。瑰死
作寺家奴。背有智瑰字。既而丞亦死。亦作
寺家奴。背亦有李意及字(见冥祥记)
 述曰。今时势家多以恩例冒占寺院。子
 弟干仆并缘为奸取。寺山造[蒙-卄]。是陷父
 母于不义之地。而钱谷竹木。四时诛求视
 以为常。不思他日地狱酬偿之苦。为儒
 为官。不幸而负此见识。以是教其子。以
 是责其仆。小得而大失。可不自警哉。李
 意及为寺家奴。特其报之轻者。今故表出
 之。以为好作重过者之戒
三年。老君降于北邙山之清庙。敕道士隶
宗正寺班在诸王之次。令贡举人兼通老
子道德经
 述曰。自有佛以来。世称佛老。立文为次。
 吴阚泽称道事天天事佛。隋李士谦论三
 教优劣。谓佛日道月儒五星。魏收撰北魏
 佛老志。皆先僧而后道。其义已定。太宗
 谓老子李姓是国之祖。遂令居佛上。违
 理失礼。岂老子意耶。太宗明君亦有时
 而愚乎。至高宗以道士隶宗正违理失
 礼其愚尤甚焉厥后武宗尚道废佛皆二
 君教其愚也
调露元年。汾州启福寺主惠澄染患。牛吼而
终。寺僧长宁。夜见澄来形色憔瘁云。为互
用三宝物。受苦难言。诸罪差轻唯用伽蓝
物为至重愿赐救济。宁即为诵经忏罪。月
余复来云。承利益已得息苦。别居一处。但
未知得脱之日
 述曰。为沙门而不明因果。私取常住之
 物以适己用。用者受者均被其苦。轻则
 为牛畜奴役。重则受镬汤鑪炭。的论其
 报可不痛哉。至于权门要路。复不知果
 报之为何义。以故甘受愚僧之饵而不
 悟其非。占山为坟卖帖住院。若主若客
 皆入罪门。若此之流深足鄙耻
永隆元年。沙门智运。于洛阳龙门山镌石
为一万五千佛
永淳元年十一月。慈恩法师窥基示寂。敕诸
寺图形以祀。师禀奘法师瑜伽师地唯识宗
旨。号百部论主。世宗为慈恩教(奘师传戒贤三时教一有
二空三不有不空教)
二年。西明寺沙门道世。宣律师之弟也。尝以
教藏渊博学者难观。因撰法苑珠林一百卷。
分门类事。览者便之
  则天武后([賏/空]初入宫为才人。太宗崩。出为感业寺尼。高宗诣寺行香。是之纳后宫拜昭仪。次年
  再为后。弘道元年高宗崩。皇太子即位。是为中宗。光宅元年。废中宗为庐陵王。武后自听政○[賏/空]照同。
  武后自制此字)
垂拱三年。南天竺三藏菩提流志来
永昌元年。义净三藏将梵本寄室利佛逝
国。述南海寄归传。求法高僧传。以是年回
广州。冬复往佛逝国○扬州白塔寺沙门道
昶。掌知僧物自在侵用。忽有冥官数人。白
日入房。曳昶下地。欲断其颈。昶惊叫乞
命。官厉声言。合房资财并送还僧当放汝
活。昶叩头言。不敢违命。即声钟集众。罄
舍衣物。造像设斋。冥官三日复至。见昶一
钵一纳。不言而去。昶自是进修。卒成明行
载初元年。敕沙门法朗九人重译大云经。
并封县公赐紫袈裟银龟袋(赐紫始此)
二年。敕僧尼依旧立在道士女冠之上○
敕荆州神秀禅师入京行道。历三朝皆礼
为国师(五祖旁出)○于阗国沙门天智。译造像功
德等六部
如意元年。敕断天下屠钓
二年。天宫威禅师为左溪朗禅师说止观法
门○北印度沙门宝思惟。译文殊一字咒经
等七部。南印度沙门法希。译宝雨经等十部
○绛州二童女。依尼师出家。尼诵华严一
日坐亡。二女失望。旦旦诣坟号泣
三年。忽生莲华五茎于土。郡以上闻。则天
敕检华根出自舌上。乃召二女入内。亲为
落发令居天女寺○始令佛经制卍字。为
如来吉祥万德之所集。音之为万(华严音义。作大周长寿
者。盖武后尝改唐称周。年号长寿。后改为如意)
 案翻译名义引纂要云。如来胸臆有大人
 相。形如[歹*ㄙ*ㄙ]字。名吉祥海云。又作礼。是
 吉祥胜德之相。由发右旋而生似卍字。
 [歹*ㄙ*ㄙ]礼是西土字。卍卍万方。是此土字。同
 呼为万
延载元年。敕天下僧尼旧隶司宾(即鸿胪寺)今改
隶祠部(以佛教有护国救人福解厄之)○波斯国人拂多诞(西海
大秦国人)持二宗经伪教来朝
 述曰。太宗时。波斯穆护进火祆教。救建
 大秦寺。武后时。波斯拂多诞进二宗经。厥
 后大历间荆扬洪越等州各建摩尼寺。此
 魔教邪法。愚民易于渐染。由屡朝君臣当
 世名德不能简邪正以别同异故。其法
 行于世。而弗禁虚。是盖西土九十五外
 道之类欤○良渚曰。准国朝法令。诸以二
 宗经及非藏经所载不根经文传习惑
 众者。以左道论罪。二宗者。谓男女不嫁
 娶。互持不语。病不服药。死则裸葬等。不
 根经文者。谓佛佛吐恋师。佛说啼泪。大小
 明王出世经。开元括地变文。齐天论。五来
 子曲之类。其法不茹荤饮酒。昼寝夜兴
 以香为信。阴相交结称为善友。一旦郡
 邑有小隙则凭狼作乱。如方腊吕昂辈
 是也。其说以天下禅人但传卢行者十二
 部假禅。若吾徒即是真禅。有云。菩提子
 达磨。栽心地种透灵台。或问。终何所归。
 则曰。不生天不入地。不求佛不涉余
 途。直过之也。如此魔教。愚民皆乐为之
 其徒。以不杀不饮不荤辛为至严。沙门
 有为行弗谨。反遭其讥。出家守法不
 可自勉
京师有女人。自称圣菩萨。太后召见之。所
言皆验。时大安禅师至。太后延入宫。令女
见之。大安曰。闻汝善观心。我心安在。答曰。
在塔头相轮铃中。寻复问之。曰在兜率天弥
勒宫中听法。第三问之。曰在非非想天。皆
如其言。太后忻悦。大安乃复问之。女不知
答。安斥之曰。我心置阿罗汉地。汝已不知。
若至菩萨诸佛地。何由可知。女辞屈惭惧。
变作牝狐。下阶而走(广异记)
证圣元年。太后以晋译华严处会未备。遣
使往于阗国迎实叉难陀。于东都大遍空
寺与菩提流志重译(晋译六十卷。七处八会。新译八十卷。七处九会)。
沙门复礼缀文。法藏笔受。弘景证义。成八十
卷。御制经序。译场初启甘露天降。内沼
生莲一茎百叶(华严感应传云。人间华十余叶。天华百叶。净土华千叶)
万岁通天元年。遣使赐六祖能禅师水精钵
摩纳衣白[叠*毛]香茶敕韶州守臣安抚山门
○洛阳弘道观主杜义乞为僧。赐名玄嶷。赐
夏三十腊。敕住佛授记寺。嶷撰甄正论以
尊佛教
 述曰。佛制受戒以先后为次序。今玄嶷
 以新戒而居三十夏僧之上。虽曰国恩
 实违佛制。厥后刘总赐五十夏。梁令因
 加三十腊。皆本于此日之非法也
福先寺沙门慧澄。乞依前朝毁老子化胡
经。敕秋官侍朗刘如睿八学士议之。皆言。
汉隋诸书所载不当除削
 述曰。唐艺文志有八学士议状一卷。虽
 据汉隋诸书存化胡之说。而不知王符
 伪造之为非。详论在中宗神龙初元
诏嵩岳慧安禅师。入禁中问道(五祖旁出)○诏沙
弥法藏。于太原寺开华严宗旨。感白光昱
然自口而出。须臾成盖。都讲以闻。有旨
命京城十大德为授满分戒。赐号贤首。诏
入大遍空寺。佐实叉难陀。参译华严
圣历元年五月。义净三藏自西竺还。车驾
御上东门迎劳。诏以所奉金刚座佛真容舍
利梵经。置佛授记寺道场。集众翻译
二年十月。敕法藏法师。于佛授记寺讲新
译华严经。至华藏世界品。讲堂及地皆为震
动。即日引对长生殿敷宣玄义。指殿隅金
师子为譬。后豁然领解。封师为贤首菩萨
戒师。集其言曰金师子章。学者尊称为贤
首教云○华阴邓元英有亲故暴亡。七日
复苏报元英。惊见冥道官吏将追君父。
宜急修功德以禳之。元英惊问。修何功德
可免此事。曰急写华严经一部。元英遽买
纸。向邻寺多召经生。未逾旬日经已写
毕。竟免斯厄。复于母坟地产一华于冬月
枯茎中。后异之。敕赐立孝门。以加旌表
久视元年四月。诏敛天下僧尼日一钱。作大
像于白司马阪(音反)○诏义净三藏。于东
都译金光明最胜王经。天后制圣教序
大足元年。成州言。有佛迹见甚大。诏改号
大足
佛祖统纪卷第三十九(终)
 ○敕润州于茅山置太平观。以奉真人
 王远知。初远知母梦灵凤翔集遂有娠。志
 公曰。生子当为神仙宗伯。后师事陶隐
 居。授三洞法。高祖龙潜。先生密告符命。
 秦王与房玄龄微服就谒。先生谓之曰。
 方作太平天子愿自保爱
 十一月初武德旧制释奠于太学。以周公
 为先圣。孔子为先师陪飨。至是房元
 龄等建议。请停祭周公。以孔子为先圣。
 颜子为先师陪飨。诏可。复封孔子后为
 褒圣侯
 十四年。上幸国子监观释奠。命祭酒孔
 颖达(孔子之后)讲孝经。大征名儒为学官。学
 生能明一经者皆得补授。增筑学舍千
 二百间。学生至三千二百六十员。自屯营
 飞骑亦给博士使授以经。于是四方学
 者高丽吐蕃皆遣子弟入学。升讲筵者
 八千人。上以师说多门命孔颖达撰定
 五经疏。令学者习焉
  述曰。汉明帝幸辟雍。诸儒执经问难。
  搢绅之人闤桥门而观。听者以亿万
  计。唐太宗幸国子监。命祭酒讲经。增
  学舍召名儒为学官。四方来学升讲
  筵者八千人。大哉汉唐文治之盛。唯二
  君有焉
 二十一年。上得秘谶云。唐三世之后。女
 主武王代有天下。遂密召太史令李淳风
 访其事。淳风曰。臣以术推之。其兆已成。
 今在陛下宫中逾三十年当有天下。上
 曰疑似者杀之。对曰。天命不可易。且真
 王者不死。徒使疑似之戮。淫及无辜。上
 遂止○诏左丘明.孟轲.谷梁.赤公羊.高伏
 胜.毛苌.高堂生.孔安国.戴圣.刘向.何休.
 郑众.马融.卢植.郑玄.服虔.杜子春.范甯.
 杜预.王肃.王弼。二十一人。皆从祀先圣
 庙廷


  


         
         
    
              
                   

  




















                                


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