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了然 2009-10-09 11:09

史传部:异部宗轮论(一卷)世友菩薩造 三藏法師玄奘譯

异部宗轮论(一卷)

世友菩萨造

三藏法师玄奘译

 佛般涅槃后  适满百余年
 圣教异部兴  便引不饶益,
 展转执异故  随有诸部起
 依自阿笈摩  说彼执令厌,
 世友大菩萨  具大智觉慧
 释种真苾刍  观彼时思择,
 等观诸世间  种种见漂转
 分破牟尼语  彼彼宗当说,
 应审观佛教  圣谛说为依
 如采沙中金  择取其真实。

如是传闻:佛薄伽梵般涅槃后,百有余年去圣时淹,如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧,统摄赡部,感一白盖,化洽人神。是时佛法大众初破,谓因四众共议大天五事不同,分为两部,一大众部,二上座部。四众者何,一龙象众,二边鄙众,三多闻众,四大德众。其五事者,如彼颂言:

 余所诱无知  犹豫他令入
 道因声故起  是名真佛教。

后即于此第二百年,大众部中流出三部,一一说部,二说出世部,三鸡胤部。次后于此第二百年,大众部中复出一部,名多闻部。次后于此第二百年,大众部中更出一部,名说假部。第二百年满时,有一出家外道,舍邪归正,亦名大天,大众部中出家受具,多闻精进,居制多山,与彼部僧重详五事,因兹乖诤分为三部,一制多山部,二西山住部,三北山住部。如是大众部四破或五破,本末别说合成九部,一大众部,二一说部,三说出世部,四鸡胤部,五多闻部,六说假部,七制多山部,八西山住部,九北山住部。
其上座部经尔所时一味和合,三百年初有少乖诤,分为两部,一说一切有部,亦名说因部,二即本上座部,转名雪山部。后即于此第三百年,从说一切有部流出一部,名犊子部。次后于此第三百年,从犊子部流出四部,一法上部,二贤胄部,三正量部,四密林山部。次后于此第三百年,从说一切有部,复出一部,名化地部。次后于此第三百年,从化地部流出一部,名法藏部,自称我袭采菽氏师。至三百年末,从说一切有部,复出一部,名饮光部,亦名善岁部。至第四百年初,从说一切有部,复出一部,名经量部,亦名说转部,自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破,本末别说成十一部,一说一切有部,二雪山部,三犊子部,四法上部,五贤胄部,六正量部,七密林山部,八化地部,九法藏部,十饮光部,十一经量部。
如是诸部,本宗末宗同义异义,我今当说。
此中大众部,一说部,说出世部,鸡胤部,本宗同义者,谓四部同说:诸佛世尊皆是出世,一切如来无有漏法,诸如来语皆转法轮,佛以一音说一切法,世尊所说无不如义,如来色身实无边际,如来威力亦无边际,诸佛寿量亦无边际,佛化有情令生净信无厌足心,佛无睡梦,如来答问不待思惟;佛一切时不说名等,常在定故,然诸有情,谓说名等欢喜踊跃;一剎那心了一切法,一剎那心相应般若知一切法,诸佛世尊尽智无生智恒常随转,乃至般涅槃;一切菩萨入母胎中,皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体,一切菩萨入母胎时,作白象形,一切菩萨出母胎时,皆从右胁,一切菩萨不起欲想恚想害想,菩萨为欲饶益有情,愿生恶趣随意能往,以一剎那现观边智,遍知四谛诸相差别,眼等五识身有染有离染,色无色界具六识身,五种色根肉团为体,眼不见色,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不觉触,在等引位有发语言,亦有调伏心,亦有净作意,所作已办无容受法,诸预流者,心心所法能了自性,有阿罗汉为余所诱,犹有无知,亦有犹豫,他令悟入道因声起,苦能引道,苦言能助,慧为加行,能灭众苦,亦能引乐,苦亦是食,第八地中亦得久住,乃至性地法皆可说有退,预流者有退义,阿罗汉无退义,无世间正见,无世间信根,无无记法,入正性离生时,可说断一切结,诸豫流者,造一切恶唯除无间,佛所说经皆是了义,无为法有九种,一择灭,二非择灭,三虚空,四空无边处,五识无边处,六无所有处,七非想非非想处,八缘起支性,九圣道支性,心性本净客尘随烦恼之所杂染,说为不净,随眠非心,非心所法,亦无所缘,随眠异缠,缠异随眠,应说随眠与心不相应,缠与心相应,过去未来非实有体,一切法处非所知非所识,是所通达,都无中有,诸预流者亦得静虑,如是等是本宗同义。
此四部末宗异义者:如如圣谛诸相差别,如是如是,有别现观,有少法是自所作,有少法是他所作,有少法是俱所作,有少法从众缘生,有于一时二心俱起,道与烦恼容俱现前,业与异熟有俱时转,种即为芽,色根大种有转变义,心心所法无转变义,心遍于身,心随依境,卷舒可得,诸如是等末宗所执,展转差别有无量门。
其多闻部本宗同义,谓佛五音是出世教,一无常,二苦,三空,四无我,五涅槃寂静,此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱,犹有无知,亦有犹豫,他令悟入道因声起,余所执多同说一切有部。
其说假部本宗同义,谓苦非蕴,十二处非真实,诸行相待展转和合,假名为苦,无士夫用,无非时死,先业所得业增长为因有异熟,果转由福故得圣道,道不可修,道不可坏,余义多同大众部执。
制多山部,西山住部,北山住部,如是三部本宗同义,谓诸菩萨不脱恶趣,于窣堵波兴供养业,不得大果,有阿罗汉为余所诱,此等五事及余义门,所执多同大众部说。
说一切有部本宗同义者,谓一切有部诸是有者,皆二所摄,一名二色,过去未来体亦实有,一切法处皆是所知,亦是所识及所通达,生老住无常相,心不相应行蕴所摄,有为事有三种,无为事亦有三种,三有为相别有实体,三谛是有为,一谛是无为,四圣谛渐现观,依空无愿二三摩地,俱容得入正性离生思惟,欲界行入正性离生,若已得入正性离生,十五心顷说名行向,第十六心说名住果,世第一法一心三品,世第一法定不可退,预流者无退义,阿罗汉有退义,非诸阿罗汉皆得无生智,异生能断欲贪瞋恚,有诸外道能得五通,亦有天中住梵行者,七等至中觉支可得,非余等至,一切静虑皆念住摄,不依静虑,得入正性离生,亦得阿罗汉果,若依色界无色界身,虽能证得阿罗汉果,而不能入正性离生,依欲界身非但能入,正性离生,亦能证得阿罗汉果,北俱卢洲无离染者,圣不生彼及无想天,四沙门果非定渐得,若先已入正性离生,依世俗道有证一来及不还果,可说四念住能摄一切法,一切随眠皆是心所,与心相应有所缘境,一切随眠皆缠所摄,非一切缠皆随眠摄,缘起支性定是有为,亦有缘起支随阿罗汉转,有阿罗汉增长福业,唯欲色界定有中有,眼等五识身有染离染,但取自相唯无分别,心心所法体各实有,心及心所定有所缘,自性不与自性相应,心不与心相应,有世间正见,有世间信根,有无记法,诸阿罗汉亦有非学非无学法,诸阿罗汉皆得静虑,非皆能起静虑现前,有阿罗汉犹受故业,有诸异生住善心死,在等引位必不命终,佛与二乘解脱无异,三乘圣道各有差别,佛慈悲等不缘有情,执有有情,不得解脱,应言菩萨,犹是异生,诸结未断若未已入正性离生,于异生地未名超越,有情但依现有执受相续假立,说一切行皆剎那灭,定无少法能从前世转至后世,但有世俗补特伽罗,说有移转,活时行聚即无余灭,无转变诸蕴,有出世静虑,寻亦有无漏,有善是有因,等引位中无发语者,八支圣道是正法轮,非如来语皆为转法轮,非佛一音能说一切法,世尊亦有不如义言,佛所说经非皆了义,佛自说有不了义经。此等名为本宗同义,末宗异义,其类无边。
其雪山部本宗同义,谓诸菩萨犹是异生,菩萨入胎不起贪爱,无诸外道能得五通,亦无天中住梵行者,有阿罗汉为余所诱,犹有无知,亦有犹豫,他令悟入,道因声起,余所执多同说一切有部。
有犊子部本宗同义,谓补特伽罗非即蕴离蕴,依蕴处界假施设名,诸行有暂住,亦有剎那灭,诸法若离补特伽罗,无从前世转至后世,依补特伽罗可说有移转,亦有外道能得五通,五识无染亦非离染,若断欲界修所断结,名为离欲,非见所断,即忍名相,世第一法名能趣入正性离生,若已得入正性离生,十二心须说名行向,第十三心说名住果。有如是等多差别义。因释一颂执义不同,从此部中流出四部,谓法上部,贤胄部,正量部,密林山部,所释颂言:

已解脱更堕,堕由贪复还,
获安喜所乐,随乐行至乐。

其化地部本宗同义,谓过去未来是无,现在,无为是有,于四圣谛一时现观,见苦谛时能见诸谛,要已见者能如是见,随眠非心亦非心所,亦无所入,眠与缠异,随眠自性心不相应,缠自性心相应,异生不断欲贪瞋恚,无诸外道能得五通,亦无天中住梵行者,定无中有,无阿罗汉增长福业,五识有染亦有离染,六识皆与寻伺相应,亦有齐道补特伽罗,有世间正见,无世间信根,无出世静虑,亦无无漏寻伺,若非有因预流有退,诸阿罗汉定无退者,道支皆是念住所摄,无为法有九种,一择灭,二非择灭,三虚空,四不动,五善法真如,六不善法真如,七无记法真如,八道支真如,九缘起真如,入胎为初命终为后,色根大种皆有转变,心心所法亦有转变,僧中有佛,故施僧者便获大果,非别施佛,佛与二乘皆同一道同一解脱说,一切行皆剎那灭,定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。
其末宗异义者,谓说实有过去未来,亦有中有,一切法处皆是所知,亦是所识,业实是思,无身语业,寻伺相应,大地劫住,于窣堵波兴供养业,所获果少,随眠自性恒居现在,诸薀处界亦恒现在。此部末宗,因释一颂执义有异。如彼颂言:

 五法定能缚  诸苦从之生
 谓无明贪爱  五见及诸业。

其法藏部本宗同义,谓佛虽在僧中所摄,然别施佛果大非僧,于窣堵波兴供养业获广大果,佛与二乘解脱虽一,而圣道异,无诸外道能得五通,阿罗汉身皆是无漏,余义多同大众部执。
其饮光部本宗同义,谓若法已断已遍知则无,未断未遍知则有,若业果已熟则无,业果未熟则有,有诸行以过去为因,无诸行以未来为因,一切行皆剎那灭,诸有学法有异熟果,余义多同法藏部执。
其经量部本宗同义,谓说诸薀有从前世转至后世,立说转名非离圣道,有薀永灭,有根边薀,有一味薀,异生位中亦有圣法,执有胜义补特伽罗,余所执多同说一切有部。
三藏法师翻此论竟,述重译意,乃说颂曰:

 备详众梵本  再译宗轮论
 文惬义无谬  智者应勤学。

异部宗轮论 一卷

定慧之路 2009-11-05 10:35
引用
引用楼主了然于2009-10-09 11:09发表的 史传部一异部宗轮论 :

异部宗轮论

谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。



定慧之路 2009-11-05 11:23
粗粗的看了一遍  感觉各部派之间对法义的见解有很多的不同之处  印象最深的是对业的流转的看法 不拍之间有着截然不同的观点  有认为业可以流转到后世  有认为无有任何能够流转到下一世

释迦真胜 2010-03-09 22:12
看看谁能让这些宗派见解统一?

正向 2010-03-10 18:37
谁统一无所谓。关键在于合符四圣谛!

慧莲 2010-03-11 08:44
“看看谁能让这些宗派见解统一?”——没有一个谁能让这些宗派见解统一,法尔如是,随顺无常、缘起、无我、涅盘寂静,不多事就行。

古莲子 2010-05-26 06:49
这些宗派的见解本来就是统一的,只不过是站在不同的层次与角度,不同的情形下述说而已。


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