| 会敬 |
2018-07-27 15:28 |
如何选择适合自己的法门？（大悲禅寺2018.6禅修班小参问答）
感恩慧生师兄发心整理法师开示录音文字版
学员问：
讲了这些法门，怎么样选择适合自己的法门？
法师答：
修行法门一般都是选择一个法在传。实际这样的话，大家可以想象，佛在世讲了这么多法门。为什么佛要讲这么多法门呢？实际他跟治病也是同样原理。就是说不同的病用不同的药来治。每个人的习气各有不同，用相应的方法来对治。有人问，讲了这些法门，怎么样选择适合自己的法门？
比如像四念处，分出四类：观身、观心、观感受、观法，因为大家执着不同。有的人就执着于物质的身体，那么修身念处见效就特别明显。有的人执着感受，那么修受念处就比较见效。那么有的人他执着于心，他各有所执。执着不同用不同的方法对治。
假如只用一种法的话，就相当于有个医生给人看病，他只用一味药，他想用一种药治好所有人的病，那么他有的人对症的就治好了，有的不对症的就给他治坏了。还有些，病人就得适应他这味药，绕了很大弯子然后才能够起到效果。
所以我们修行，我对那种用一味药治所有病的还不太赞同，所以一般我教的时候，跟大家基本都介绍一下，然后随机的，根据你修行时的障碍、效果，选择不同的法门来修行。
而且我认为戒定慧应该是并行的修行的，而不是说单独把戒提出来、单独把戒持好了再修禅定智慧。他们那个单独的都分开修的呢，都有些过失。
比如说有的就专门持戒，他不学理论也不修智慧，不实修的。有些人是特别着重于持戒，但是你们发现没有，那种人脾气特别暴躁。原因是他没对治烦恼，他只限制自己的身口的行为。因为他强制的压制自己的行为，导致他脾气很暴躁。
那么假如一个人即持戒、又修禅定，因为禅定智慧可以帮助他降服烦恼，那么因为降服烦恼了，他持戒就容易。我们不能持戒呢，为什么要打架呢，就因为生气了；为什么要偷东西呢？ 因为贪欲重了。那么我们通过修了禅定智慧呢，使烦恼减轻，他持戒反而容易了。而且，假设你持戒一不清净，你的修行明显会感觉到有退步。你犯了一点戒的话，你的静坐的感受当下就减小，会有退步。那你也就不敢不持戒了。所以并行的修行比较好。
同样的，假如一个人不持戒、光修禅定；或者不持戒、光修智慧，也有它的缺陷。不持戒想修禅定，他障碍重重，既然他还能作恶的话，心就难以清净。而且他不持戒作恶犯戒的话，也使他的修行退失。还有同样，智慧上也是一个道理，对这些都互相有帮助。
所以我认为，戒定慧应该并行的修行，而不是说把某一种修好了再修其他的。
首先，持戒是共同的，杀盗淫妄都是要努力禁止的。然后，再选一种修禅定的方法来训练自心。
你要说一个人他说我不修禅定，光修智慧好不好呢？实际也是一个解脱法。有的人，据说在经中描述，很多阿罗汉他的禅定不太好，但他通过智慧好就可以修证解脱。但是这种修行是比较苦的修行，它对于苦的克制能力就比较差。甚至有的个别的，病苦的严重的甚至导致自杀，最终以自杀的形式入涅槃。
要是只是修慧不修禅定，也是不好的。修禅定对修慧是有帮助的。即使你修了没得禅定，也能帮着降服烦恼。对于修慧也有帮助，对于减轻痛苦也有好处。所以要选择一种方法修禅定。
另外，要选择一种方法修智慧。我们光有戒和定，没有慧的话，是永远得不到解脱的。所以应该各选择一个方法。
初学的人来说，你说一门深入呢，就得看你的情况。如果你烦恼轻的话，就是你的病不复杂，你的疾病比较简单，身体比较健康，一点小药就把你的病治好了。但是假如你的病太麻烦，太复杂的话，你想一门深入是做不到的。就跟治病一样的，就随着具体情况具体选择。
比如贪欲重的，就修不净观之类的修法。而嗔心重的，修慈悲观的修法。但是我们说谁会没有贪欲啊，所以我们初学的都有贪欲，都得修不净观。那你说我们初学的谁脾气好啊？很少有脾气好的啊？在家在哪，处处有烦恼的都得修一下慈悲观，但是要根据哪个障碍重，选哪个修。
比如说初学的，嗔心重，家庭生活也不好，日常生活也不好，而且对身体造成了很大的问题，那么开始修修慈心来消除消除障碍，对治对治嗔心。而要想求解脱的话，就要多修一些不净观。选择方法，根据自己的情况，比如嗔心重、障碍重，禅定的方法就选择慈悲观，而急于求解脱的多修不净观。而中性的呢，大多可以修观呼吸，而且具体再根据自己修行的时候顺利不顺利来调整。
再有，在修慧上，根据大家的时间具体来选择。比如你时间多，每天也专心的修一段慧。假如不行的话，在日常生活中我们教过，观行为的方法、观身体结构的方法、观感受的方法、观心念的方法，后面我们还讲观法的方法。那么这些呢，日常生活中要觉知自己，而且有时间的话还要专门的修行。
我的建议是这样的，但是要随自己的情况来选择。自己可以实践着来修，来体会一下。 |
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