| 会敬 | 2018-05-11 18:23 |
身和心的关系（法师重新校对版）感恩普音师兄发心整理法师开示录音文字版 （法师重新校对版） 学员问： 请阐述一下心与身体的关系，既然心的情绪会沉淀为肉体的疼痛，为何参话头中却说不要在身体上找心？ 法师答： 实际上身心是相关的。对于我们凡夫来讲我们遇到苦的感受，身体不舒服了的时候我们就自然会生嗔心，舒服悦愉的时候我们就会生贪心。也就是说我们的身体会影响到心。 同样的我们的心也会影响身体。实际生活中就知道，嗔心起的时候我们的胸部啊，肩膀啊，胃口啊都会绷紧，随着越强烈的嗔心，它的反应越大，严重的长期生嗔心的人甚至导致癌症。 贪心在我们身上也会反应。生贪心时，我们争夺的时候我们身体会紧张；有的贪心会使我们放松，是比较舒服的，比如生起利他的慈爱心，所以身心是相关的。 但是也不是绝对相关的。比如佛也会生病，佛生病就不生嗔心。佛也会得到舒服的感受，佛有悦愉身体上的感受的时候也不生贪心。所以（身和心相关）这个不是绝对的，佛阿罗汉解脱者的心可以不受身所左右。 对我们凡夫来讲，身心是相关的。 学员问：参话头中说不要在身体中找心？ 法师答： 我对参话头没什么研究，不知道这个来自哪里。但是禅宗中有好多对于在身上用功夫的人有点反感，比如有人问你为什么到禅堂，你说我练腿去。练腿就要被呵斥，你不好好练心你练腿干什么。甚至有公案有人在静坐。问：你坐什么？答：我要做佛。他就用“磨砖作镜”不能成功来比喻，你坐着是做不成佛的，应该修心才能够成佛之类的公案。可能跟这些有关，具体我就不清楚了。 从理论上更深的分析，心是什么，到底什么是心？佛家把识叫做心，并不是以我们肉团的心叫心，我们的识（也就说我们精神的主体的识）才叫作心。“识”是了别的意思。它可以了别境界，所以叫识。因为了别不同的境界分为六种，一个是了别色尘的（了别光线，形象，叫作眼识），（了别声音的叫耳识），（了别香臭的叫鼻识），（了别味觉的叫舌识），（了别触觉的，比如冷热，粗涩，都属于身识），（还有了别法尘的叫意识）。生起的这些识都有各自的根。识不是无缘无故生起的。比如眼识，由眼根与色尘合和才会生起了别色尘的眼识。眼根相当于我们眼底的视神经，视神经本身就是我们身体的一部分。耳识，鼻识，舌识的根都是身体的一部分，都是物质。唯独意识的意根不是物质。所以从这个角度身和心也是互为因缘的，没有眼耳鼻舌身根，它就不会生起眼耳鼻舌身识（心）。 意识和法尘和合，法尘来自两个来源，一个是眼耳鼻舌身这五根与五尘和合生起了五识，第六意识就取这五识的相作它的法尘。还有意识可以单独生起一些想象和思维作为法尘。所以意识中也有一部分也是跟身体（眼耳鼻舌身）有关系的。 还有从另一方面说明身和心是相关的：我们的感受实际是心的一部分，它（感受）不是身体。我们的身体没有感受，是心有感受。我们的苦受，乐受，不苦不乐的感受不是身体的事，是我们的识感受到了苦，乐，不苦不乐。 我们的肉是僵硬了但是有疼痛感是识，是身识有疼痛感。我们的感受，我们的取相（想蕴），我们的各种的心理活动都属于心所有法，说是身体痛，实际上是识痛。从理论上严格推理，感受是识的问题不身体的问题，所以身和心是相通的。 |
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