| 释迦真胜 |
2016-07-05 11:13 |
讲经录音： 杂阿含经第41经 于五受阴五种如实知
四大，四大所造
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四大：地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。
假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。
要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。
或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。
这里指真实四大。
四大所造：广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及（所）触一分（触有二种：一能触，谓触心所及身根。二所触，谓大种及所造一分。为简前二大种先已言，此处故言所触一分。），无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主。生眼识故。如是乃至身根与身识为主。生身识故。
杂阿含经第41经 于五受阴五种如实知
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杂阿含经(四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？有六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。比丘，若沙门、婆罗门于色如是知、如是见，如是知、如是见，离欲向，是名正向。若正向者，我说彼入。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱，若心得解脱者，则为纯一，纯一者，则梵行立，梵行立者，离他自在，是名苦边，受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明五受阴、集（生起）、味（爱著）、患（过患）、离（出离）的五种如实知，需要明白并且记住。
名词解释：
触：1，五境之一，身根所触，俱舍论一曰：“触者有十一：谓四大种（坚湿暖动）、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。”2，心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五遍行摄之。彼属于五境者，为所触之色法，而此为能触之心法也。使根境识三者和合之心作用也。触者，谓根境识和合。十二支中之触支是也。3，不净为触。增韵曰：“触污也。”盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。
这里所说触是第二种眼根与色尘和合生眼识，此三和合名为触，耳根声尘耳识，鼻根香尘鼻识，舌根味尘舌识，身根触尘身识，意根法尘意识亦复如是。此三和合同时生受想思，所以触集是受想行集。
思：显扬一卷四页云：思者：谓令心造作得、失、俱非（非得非失），意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为嗔恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二（非善非恶）为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。
集论一卷五页云：何等为思？谓于心造作意业为体。于善不善无记品中，役心为业。
五蕴论二页云：云何为思？谓于功德过失及俱相违（非功非过），令心造作，意业为性。
广五蕴论四页云：云何思？谓于功德过失及以俱非（非功非过），令心造作，意业为性。此性若有识攀缘用；即现在前。犹如磁石，引铁令动。能推善不善无记心为业。
俱舍论四卷三页云：思、谓能令心有造作。
入阿毗达磨论上六页云：思谓能令心有造作；即是意业。亦是令心运动为义。此善不善无记异故有三种别。
品类足论一卷三页云：思云何？谓心造作性。即是意业。此有三种。谓善思、不善思、无记思。
行：行蕴，造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：“四余为行蕴。”颂疏一曰：“四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。”俱舍光记一之余曰：“问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。
名色：1、五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色。因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做“名”，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做“色”。
2、在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做“名色支”。
3、《杂阿含288经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部12相应2经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。
识缘名色与名色缘识差别：大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如像马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。
名色集是名识集：眼根色尘和合生眼识，耳根声尘和合生耳识，鼻根香尘和合生鼻识，舌根味尘和合生舌识，身根触尘和合生身识五者是色集故识集。意根法尘和合生意识是名集故识集。
正向：没有发现权威的解释。估计是正确地趋向……之意。正向圣道，正向圣果，正向觉悟，正向解脱，正向涅槃……也可能包括四向。
四向：一须陀洹向，旧译曰入流，又曰逆流，新译为预流向。为断见道十五心间三界见惑之位。是为向须陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，译曰一来。因之新就译名谓之一来向。为断欲界九品修惑中前六品之位。向义同前。三阿那含向，旧译曰不来，新云不还向。为断欲界九品修惑中后三品之位。向义同前。四阿罗汉向，译曰不生，新旧皆就梵名谓之阿罗汉向。为断色界无色界一切修惑之位。
四果：1、指四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。
2、指阿罗汉。
入：悟了真理的意思。此处也可能指觉悟证初果须陀洹入圣流。
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