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释迦真胜 2016-05-23 16:36

讲经录音:杂阿含经第39经 五种子地水譬四取攀缘识住


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杂阿含经(三九)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有五种种子。何等为五?谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风,新熟坚实,有地界而无水界,彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实,不断、不坏、不中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实,不断、不坏、不腐、不中风,有地、水界,彼种子生长增广。
比丘,彼五种子者,譬取阴俱识;地界者,譬四识住;水界者,譬贪喜。四取(阴)攀缘识住。何等为四?于色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;于受、想、行中识住,攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘,识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘,若离色受想行,识有若来、若去、若住、若生者,彼但有言,数问已不知,增益生痴,以非境界故。
色界离贪,离贪已,于色封滞意生缚断;于色封滞意生缚断已,攀缘断;攀缘断已,识无住处,不复生长增广;受、想、行界离贪,离贪已,于行封滞意生触断;于行封滞意生触断已,攀缘断;攀缘断已,彼识无所住,不复生长增广;不生长故,不作行;不作行已住;住已知足;知足已解脱;解脱已,于诸世间都无所取、无所著;无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下,无所至趣,唯见法,欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

注解:世尊告诸比丘:“比如:有五种种子。何等为五?谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风(不被内风大所坏),新熟坚实,有地界(土壤)而无水界(水),彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实,不断、不坏、不中风(不被内风大所坏),有水界(有水)而无地界(无土壤),彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实,不断、不坏、不腐、不中风(不被内风大所坏),有地、水界,彼种子生长增广。
比丘,彼五种子者,譬取阴俱识(具有执取具有爱染的识);地界者,譬四识住(色受想行为识所依住之处);水界者,譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四?于色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;于受、想、行中识住,攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘,识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘,若离色、受、想、行、识有若来、若去、若住、若生者,彼但有言,数问已不知(反复询问而不知道),增益(增加)生痴,以非境界故(因为事实上不存在的事情之故)。
色界离贪,离贪已,于色封滞意生缚断(因为执取攀缘色而被色封滞意识所生束缚就断除了);于色封滞意生缚断已,攀缘断;攀缘断已,识无住处,不复生长增广;受、想、行界离贪,离贪已,于行封滞意生触断(因为执取攀缘行而被行封滞意识所生束缚就断除了);于行封滞意生触断已,攀缘断;攀缘断已,彼识无所住,不复生长增广;不生长故,不作行(不烦恼,不造作,不造业。行指造作。);不作行已住;住已知足;知足已解脱;解脱已,于诸世间都无所取、无所著;无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下,无所至趣,唯见法(法指真理,四圣谛),欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。
名词解释:
五种种子:五种能做为植物繁殖的种子,「根种子」(mūlabīja),菩提比丘长老英译为「根-种子」(root-seeds),就是由根部繁衍新株者。「茎种子」(khandhabīja),菩提比丘长老英译为「茎-种子」(stem-seeds),就是由茎部繁衍新株者。「节种子」(phalubīja),就是由茎节繁延新株者。「自落种子」,南传作「枝种子」(aggabīja),菩提比丘长老英译为「切[]-种子」(cutting-seeds),就是落地生根繁衍新株或接枝繁殖者。「实种子」,南传作「种子种子」(bījabījaññeva,直译为「以种子为种子」),菩提比丘长老英译为「胚种-种子」(germ-seeds),就是由种子繁衍新株者。
不中风:不被内部风大破坏。动植物体内风大动摇是造成破坏、死亡的一种原因。
 法蕴足论九卷十八页云:云何风界?谓风界有二种。一、内,二、外。云何内风界?谓此身内所有各别动性动类,有执、有受。此复云何?谓此身中、或上行风,或下行风,或傍行风,胁风,背风,胸风、肚风,心风,脐风,嗢钵罗风,毕钵罗风,刀风,剑风,针风,结风,缠风,掣风,劣风,强风,随支节风,入出息风。复有所余身内各别动性动类,有执有受。是名内风界。云何外风界?谓此身外诸外所摄动性动类,无执无受。此复云何?谓东风,西风,南风,北风,有尘风,无尘风,旋风,暴风,吠岚婆风,小风,大风,无量风,风轮风,依空行风。复有所余动性动类,无执无受;是名外风界。前内此外,总名风界。
  大毗婆沙论七十五卷八页云:问:风界、云何?答:轻等动性。虽此风界、总是动性;而此动性、差别无边。谓内外分动性各异。内分中动性者:谓有上行风,有下行风,有住胁风,有住腹风,有住背风,有如针风,有如刀风,有荜茇罗风,有婆呾瑟耻罗风,有婆呾窭拉摩风,有入息风,有出息风,有随身分支节行风,所有动性。外分中动性者:谓有四方风,或有尘风,或无尘风,或毗湿缚风,或吠岚婆风,或小风,或大风,或风轮风等,所有动性。此内外分种种动性,以相同故,略为一聚;总名风界。
  品类足论一卷二页云:风界云何?谓轻等动性。
四识住:识不能单独存在,识要随色住,随受住,随想住,随行住。色受想行是识所依著之处故称为四识住。
       集异门论八卷十页云:四识住者,一、色识住,二、受识住,三、想识住,四、行识住。云何色识住?答:若色有漏,随顺诸取。于彼诸色,若过去,若未来,若现在,或生起欲,或贪,或嗔,或痴,或随一一心所随烦恼,是名色识住。受、想、行、识住,广说亦尔。
    三解  俱舍论八卷十页云:复有余经说四识住,其四者何?颂曰:四识住当知,四蕴唯自地,说独识非住,有漏四句摄。论曰:如契经言:识随色住,识随受住,识随想住,识随行住,是名四种。如是四种,其体云何?谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依著,名识住故,非于异地色等蕴中识随爱力依著于彼。如何不说识为识住?由离能住,立所住故,非能住识,可名所住,如非即王,可名王座。或若有法,识所乘御,如人船理,说名识住,非识即能乘御自体,是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔,何故余契经言:于识食中有喜有染,有喜染故,识住其中,识所乘御?又如何言:前七识住,五蕴为体?虽有是说,而于生处所摄蕴中不别分析,总生喜染故。识转时,亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染,令识依著,独识不然,故言非住。是故于此四识住中,识非识住,于余可说。又佛意说:此四识住,犹如良田,总说一切有取诸识犹如种子,不可种子立为良田。仰测世尊,教意如是。又法与识,可俱时生,为识良田,可立识住。识蕴不尔,故非识住。
       四解  集异门论八卷十页云:四识住者,一、色识住,二、受识住,三、想识住,四、行识住。云何色识住?答:若色有漏,随顺诸取。于彼诸色,若过去,若未来,若现在,或生起欲,或贪,或嗔,或痴,或随一一心所随烦恼,是名色识住。受、想、行、识住,广说亦尔。
       五解  大毗婆沙论一百三十七卷三页云:四识住者,如契经说。一、色随识住,二、受随识住,三、想随识住,四、行随识住。色随识住者,谓色有漏,随顺于取有情数摄;行随识住亦尔。受随识住者,谓受有漏,随顺于取想;随识住亦尔。有余师说:色随识住者,谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄;行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问:有情数蕴,说为识住,此事可尔。非有情数蕴,云何名识住?答:有多种识住,谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住,非有情数蕴,是识所缘,故名识住。已说自性,应说因缘。何因缘故,说名识住?答:识于此中住,等住近住,故名识住。如马等所住,名马等住。有说此中喜所润识增长广大,故名识住。有说此中爱所润识摄受不离,故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执著,安住增长,故名识住。问:何故无漏法不立识住?答:诸无漏法,无识住相故。复次,若法能增益有,能摄受有,能住持有,立为识住。诸无漏法,能损减有,能违害有,能破坏有,故非识住。复次,若法乃至是身见事,乃至堕苦集谛,立为识住。诸无漏法,乃至非身见事,乃至不堕苦集谛,故非识住。有说若法喜所润识,于中增长广大,立为识住,诸无漏法与此相违,故非识住。有说若法爱所润识,于中摄受不离,立为识住,诸无漏法则不如是,故非识住。有说若法诸有漏识,随顺取识于中,生起执著,安住增长,立为识住,诸无漏法与此相违,故非识住。问:何故识非识住?答:为识,故立识住。如为王,故立王座;如王座、王床、王路亦尔。如王非路,路非王。是王所行,故名王路。如是,识非住,住非识,是识所止,故名识住。是故识非识住。有说若法识所乘御,如像马船,人所乘御,彼法立识住非识,乘御于识故,识非识住。复次,若法与识,俱生、俱住、俱灭,于识有用,立为识住,识于识不尔。有说识住法尔,与识俱在现在,是识所住,非识与识得有此事。问:自识、他识,俱在现在,何不展转立识住耶?答:自识于自识,非识住故;于他识,亦非无异相故。复次,于自识亲,尚非识住,况于疏远。有说若法与识,三和合生,互有作用,立为识住。非识与识三和合生,互有作用,故非识住。由自分识,于中住故,自分诸蕴得识住名。谓欲界蕴,欲界识所住;色界蕴,色界识所住;无色界蕴,无色界识所住;初静虑蕴,初静虑识所住;乃至非想非非想处蕴,非想非非想识所住。问:生欲界,起色无色界无漏心现在前,现在二蕴是识住不?答:应言是识住。问:无同分识于中止住,云何名识住?答:得识住相故。谓同分识,余缘故不生。非此不能生,故亦名识住。如泉池侧,置象、马、鱼、师子等口,以为注道。水不行时,非此为障。水若行者,为作所依;虽水不行,亦名注道。彼亦如是。

封滞:限制,滞碍,束缚。南传作「攀住」(upaya,另译为「接近;牵引」),菩提比丘长老英译为「被占用;与之发生关连」(engaged with),注释书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴」,就是「攀住」。
于色封滞意生缚:色封滞意,因为识执取色而被色封滞。于色封滞意生缚,于色封滞意所生的系缚。于受封滞意生缚,于想封滞意生缚,于行封滞意生缚亦复如是。
于行封滞意生触:可能是“于行封滞意生缚”的误写。


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