| 释迦真胜 |
2015-11-29 21:29 |
杂阿含经第61经讲解录音
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杂阿含经(六一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想……乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思……乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身……乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：
名词解释：
随信行：行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
显扬三卷十页云：一、随信行。谓如有一，性是软根；纯熟相续；自昔已来，恒信解行。由此因缘，今于诸谛，随信解行，趣向谛观。
大毗婆沙论五十四卷五页云：问：何故名随信行？答：由彼依信随信行故，名随信行。谓依有漏信，随无漏信行。依有缚信，随解脱信行。依有系信，随离系信行。由信为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多信故；若闻他劝，汝应务农以自存活；彼不思察我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便；闻已便作。或闻他劝汝应商贾，或应事王，或应习学书算印等种种技艺以自存活；亦不思察，广说乃至闻已便作。或闻他劝汝应出家；亦不思察为应出家，不应出家，为能出家，不能出家，为能持戒，不能持戒，为有宜便，为无宜便；闻他劝已，即使出家。既出家已；若闻他劝汝应诵习；彼不思察为应诵习，不应诵习，为能诵习，不能诵习，为有宜便，为无宜便，为素怛缆，为毗奈耶，为阿毗达磨；闻他劝已，即便诵习。或闻他劝营理僧事；亦不思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便，闻已便作。或闻他劝住阿练若，亦不思察，我为应住，为不应住，我为能住，为不能住，为有宜便，为无宜便，闻已便住。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五刹那，名随信行。
随法行：谓利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。
显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。
法蕴足论二卷十三页云：随法行者：谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。
大毗婆沙论五十四卷六页云：问：何故名随法行？答：由彼依法，随法行故；名随法行，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多慧故；若闻他劝汝应务农以自存活；彼便思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便；审思察已，然后作之。余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五刹那，名随法行。
随信行与随法行差别：大毗婆沙论五十四卷六页云：问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧。随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信。何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行，而入圣道；或自思察，展转修行，而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行。若自思察展转修行入圣道者，名随法行。复次或由因力加行力，不放逸力，皆不广大，而入圣道；或由三力，皆悉广大，而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行。若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次或由止行而入圣道；或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行。若由观行入圣道者，名随法行。复次或乐奢摩他；或乐毗钵舍那，乐奢摩他者，名随信行。乐毗钵舍那，名随法行。如乐、喜、欲、亦尔。复次或由止为先而入圣道；或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行。若由观为先入圣道者，名随法行。复次或有奢摩他增；或有毗钵舍那增，奢摩他增者，名随信行。毗钵舍那增者，名随法行。复次或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者，名随信行。若由观熏心依止得解脱者，名随法行。复次或有钝根；或有利根。若钝根者，名随信行。若利根者，名随法行。复次或有说智，或有开智。有说智者，名随信行。有开智者，名随法行。复次或由缘力而入圣道；或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行。若由因力入圣道者，名随法行。复次或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行；后名随法行。复次如世尊说：二因、二缘、能生正见。一、外闻他法音，二、内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行。若内如理作意多者，名随法行。复次如契经说：人有四法多有所作。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士听闻正法多者，名随信行。若如理作意法随法行多者，名随法行。复次或有多住无贪善根；或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行。多住无痴善根者，名随法行。复次或有外信有情；或有内思正法。外信有情者，名随信行。内思正法者，名随法行。
俱舍论二十三卷十四页云：论曰：见道位中，圣者有二。一、随信行。二、随法行。由根钝利，别立二名。诸钝根名随信行者；诸利根名随法行者。由信随行，名随信行。彼有随信行，名随信行者。或由惯习，此随信行，以成其性；故名随信行者。彼先信他，随行义故。准此应释随法行者，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。 |
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