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释迦真胜 2015-11-28 15:20

讲解杂阿含经第57经录音


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杂阿含经(五七)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊著衣持钵,入舍卫城乞食,还,持衣钵,不语众,不告侍者,独一无二,于西方国土人间游行。
时,安陀林中有一比丘,遥见世尊不语众,不告侍者,独一无二,见已,进诣尊者阿难所,白阿难言:“尊者,当知世尊不语众,不告侍者,独一无二而出游行。”
尔时,阿难语彼比丘:“若使世尊不语众,不告侍者,独一无二而出游行,不应随从。所以者何?今日世尊欲住寂灭灭少事故。”尔时,世尊游行北至半阇国波陀聚落,于人所守护林中,住一跋陀萨罗树下。
时,有众多比丘诣阿难所,语阿难言:“今闻世尊住在何所?”
阿难答曰:“我闻世尊北至半阇国波陀聚落,人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时,诸比丘语阿难曰:“尊者知,我等不见世尊已久,若不惮劳者,可共往诣世尊,哀愍故。”阿难知时,默然而许。
尔时,尊者阿难与众多比丘夜过晨朝,著衣持钵,入舍卫城乞食,乞食已,还精舍,举卧具,持衣钵,出至西方人间游行,北至半阇国波陀聚落人守护林中。时,尊者阿难与众多比丘置衣钵,洗足已,诣世尊所,头面礼足,于一面坐。尔时,世尊为众多比丘说法,示、教、利、喜。
尔时,座中有一比丘作是念:“云何知、云何见,疾得漏尽?”
尔时,世尊知彼比丘心之所念,告诸比丘:“若有比丘于此座中作是念:云何知、云何见,疾得漏尽者,我已说法言:当善观察诸阴,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法,观察诸阴,而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信,而自慢惰,不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法,观察诸阴,勤欲、勤乐、勤念、勤信,彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我,若见我者,是名为行。彼行何因,何集,何生,何转?无明触生爱,缘爱起彼行。彼爱何因,何集,何生,何转?彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因,何集,何生,何转?彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因,何集,何生,何转?谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为,心缘起法,彼触受行受(其中一个受字可能是爱的误写),亦无常有为,心缘起法。如是观者,而见色是我,不见色是我,而见色是我所,不见色是我所,而见色在我,不见色在我,而见我在色,不见我在色,而见受是我,不见受是我,而见受是我所,不见受是我所,而见受在我,不见受在我,而见我在受,不见我在受,而见想是我,不见想是我,而见想是我所,不见想是我所,而见想在我,不见想在我,而见我在想,不见我在想,而见行是我,不见行是我,而见行是我所,不见行是我所,而见行在我,不见行在我,而见我在行,不见我在行,而见识是我,不见识是我,而见识是我所,不见识是我所,而见识在我,不见识在我,而见我在识,不见我在识,复作断见坏有见,不作断见坏有见,而不离我慢,不离我慢者,而复见我,见我者即是行。彼行何因,何集,何生,何转,如前所说……乃至我慢。作如是知、如是见者,疾得漏尽。”
佛说经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
注解:此经说明佛教导众生以三十七道品观察诸阴则能很快断尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我,若见我者,是名为行。因为无明触而生爱,缘爱起彼行(彼行以爱为因,因为爱集,因爱生,随爱转。)。彼爱受因、受集、受生、受转。彼受触因、触集、触生、触转。谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为,心缘起法,彼触受行受(其中一个受字可能是爱的误写),亦无常有为,心缘起法。凡夫如是观者,而见五受阴是我,非我,相在,复作断见坏有见,不作断见坏有见,而不离我慢,不离我慢者,而复见我,见我者即是行。彼行何因,何集,何生,何转,如前所说……乃至我慢。作如是知、如是见者,可以疾得漏尽。
名词解释:
示、教、利、喜:另作「示教照喜」,「示」,南传作「开示」(sandassesi),菩提比丘长老英译为「教导」(instructed)。「教」,南传作「劝导」(samādapesi),菩提比丘长老英译为「热心劝说」(exhorted)。「利」,另译为「照」,南传作「鼓励」(samuttejesi),菩提比丘长老英译为「使鼓舞」(inspired)。「喜」,南传作「使欢喜」(sampahaṃsesi),菩提比丘长老英译为「使喜悦」(gladdened)。(同义词「示教、照喜」「示、教、照、喜」) 
三十七道品:又名三十七品,三十七品道,三十七分法,三十七菩提分法。道者能通之义,到涅槃道路之资粮,有三十七种。如四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道是也。
四念处:又名四念住;四意止。四类安住正念之处,四类生起正念之处。分别是身念处,受念处,心念处,法念处。就是通过专注观察身、受、心、法四个目标达到觉悟真理断除烦恼而证究竟解脱。 
四正勤:又名四意断、四正断、四正胜。一心精进,行此四法,故名正勤。能断懈怠,故名四正断。以正策励身语意,于此最胜,谓之四正胜。意中决断而断行之,谓之四意断。三藏法数云:‘正则不邪。勤则不怠。’毗婆沙(译云广解)论云:‘断已生恶法,犹如除毒蛇。断未生恶法,如预防流水。增长已生善,如溉甘果栽。未生善令生,如钻木出火。故名四正勤。’
  一、已生恶令永断 对已生之恶,使永除断,为勤精进也。又谓五盖等烦恼心,离五种善根故,一心勤精进,方便断除,不令更生也。
  二、未生恶令不生 对未生之恶,使更不生,为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法,今虽未生,后若生时,能遮五种善根故,一心勤精进,方便遮止,不令生也。
  三、已生善令增长 对已生之善使增长,为勤精进也。又谓五种善根已生,为令增长故,一心勤精进,方便修习,令不退失也。
  四、未生善令得生 对未生之善使生,为勤精进也。又谓五种善根虽未生,为令生故,一心勤精进,方便修习,令得生也。
四如意足:catunnaṃ iddhipādānaṃ,另译为「四神足;四定断行成就如意足;四三摩地断行成就如意足;四如意足」:1.具备欲定勤奋之行的神足(chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ,古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」)。2.具备活力定勤奋之行的神足(vīriyasāsamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ,古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」)。3.具备心定勤奋之行的神足(cittasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ,古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」)。4.具备考察定勤奋之行的神足(vīmaṃsāsamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ,古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」)。「断行、灭行」的「断」与「灭」,或为「奋力」(padhāna,古译为「勤」)的误译,「如意足」(iddhipāda),另译为「神足」,指如意自在的神通。 
又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧,四正勤中修正精进,精进智慧增多,定力小弱,今得四种之定以摄心,则定慧均等,所愿皆得,故名如意足,又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通是定所生之果也。足者所依之义,如身依足而立。又六通等之如意,依此四种之定而起,故名定为足,又神者灵妙之德,此定为能生灵妙果德之所依,故名足。智度论十九曰:“问曰:四念处四正勤中已有定,何以故不名如意足?答曰:彼虽有定,智慧精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。四种定者:欲为主得定,精进为主得定,心为主得定,思惟为主得定。”然四如意足之称目,异说颇多,智度论及法界次第,列欲,精进,心,思惟,辅行七列欲,精进,一心,思惟,是同一也。俱舍论则列欲勤心观,四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰:“此四者依加行而立名:一欲神足,欲于加行位起此定,依欲之力,故定引发而起。二勤神足,于加行位勤修此定,依勤之力,故定引发而起。三心神足,于加行位,一心专住依心之力,故定引发而起。四观神足,于加行位观察理,依观之力,故定引发而起。加行位中虽有多法,而此四法资益最胜,故从此四者而名。”俱舍论二十五曰:“何缘于定立神足名,诸灵妙德所依止故。(中略)神谓受用种种神境,分一为多,乃至广说。足谓欲等四三摩地,此中佛说定果名神,欲等所生等持名足。”
五根: 法界次第云:‘五根,谓修行之人,修四念处,观虽善萌微发,根犹未生。根未生故,善萌易坏。今修五法,使善根生,故以根为名也。’
  一、信 信根,谓信三宝四谛,又谓信于正道及助道法,一切无漏禅定解脱,是名信根。
  二、进 精进根,又名勤根。谓修勇猛之善法,又谓既信四念处,正观及诸助道善法。倍策精进,勤求不息,是名精进根。
  三、念 念根,谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道,一心观想,不令邪妄得入,是名念根。
  四、定 定根,谓心止于一境,不散失。又谓摄心正道及诸助道,一心寂定,相应不散,是名定根。
  五、慧 慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧,为定法所摄,内性自照,不从他知,是名慧根。
瑜伽二十九卷九页云:彼由如是胜三摩地,为所依持,胜三摩地,为所依止,能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故;于他大师弟子所证,深生胜解,深生净信。此清净信增上义故;说名信根。问:于何增上?答:于能生起出世间法而为上首,及于能起精进念定慧,为其增上。余精进等,于能生起出世间法,及于能起展转乃至慧,为其增上。乃至其慧,唯于能起出世间法,为其增上。是故信等,说名五根。
辩中边论中卷十三页云:已说修神足;当说修五根。所修五根,云何安立?颂曰:已种顺解脱;复修五增上。谓欲,行,不忘,不散乱,思择。论曰:由四神足,心有堪能,顺解脱分善根满已;复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第,即信等五根。
显扬二卷十三页云:五根者:广说如经。一、信根。由世间道,令心清净洁白无秽,离随烦恼,得住不动。从是已后,求谛现观修习方便。为永断随眠故,为得彼对治故;起增上信。二、正勤根。谓依信根,增进勇猛;与信俱行。三、念根。谓依正勤,明了不忘;与彼俱行。四、等持根。谓依念根,心住一境;与彼俱行。五、慧根。谓依等持根,简择诸法;与彼俱行。
杂集论十卷六页云:五根所缘境者:谓四圣谛。由谛现观加行所摄,作此行故。五根自体者:谓信精进念定慧。五根助伴者:谓彼相应心心所等。五根修习者:谓信根、于诸谛,起忍可行修习。精进根、于诸谛,生忍可已;为觉悟故,起精进行修习。念根、于诸谛,发精进已;起不忘失行修习。定根、于诸谛,既系念已;起心一境性行修习。慧根、于诸谛,心既得定;起简择行修习。五根修果者:谓能速发谛现观。由此增上力,不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。即现此身,已入顺决择分位故。
五力:谓信、进、念、定、慧之五根增长,有治五障之势力也。止观辅行问云:‘名同于根。何须更立?’答:‘善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长。根成恶破,复名为力。’
  一、信 信力,谓信根增长破诸邪信也,又谓信正道及助道法。若信根增长,则能遮诸烦恼,不为偏小诸疑所动,故名信力。
  二、进 进力,谓精进根增长,能破身之懈怠也。又进行此正道及助道法时,若精进根增长,则能除身心懈怠,成办出世之法,是为精进力。
  三、念 念力,谓念根增长,能破诸邪念也。又谓念于正道及助道法,若念根增长,则能破诸邪想,成就一切出世功德,是名念力。
  四、定 定力,谓定根增长,能破诸乱想也。又谓摄心正道及助道法,若定根增长,则能破诸乱想,发诸事理禅定,是名定力。
  五、慧 慧力,谓慧根增长,能破三界诸惑也。又谓四念处之慧,照了一切诸法,若慧根增长,则能除一切邪妄之执,破一切偏小之慧,故名慧力。
瑜伽二十九卷九页云:若复了知前后所证而有差别;随此、能于后后所证出世间法,深生胜解,深生净信。此清净信,难伏义故;说名信力。问:谁不能伏?答:此清净信,若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间,无有如法能引夺者。诸烦恼缠,亦不能屈。故名难伏。此为上首,此为前行,余精进等,亦名为力。由此诸力,具大威势,摧伏一切魔军势力,能证一切诸漏永尽;是故名力。
辩中边论中卷十四页云:已说修五根;当说修五力。次第云何?颂曰:即损障名力。因果立次第。论曰:即前所说信等五根,有胜势用,复说为力。谓能伏灭不信障等,亦不为彼所陵杂故。此五次第,依因果立。以依前因,引后果故。谓若决定信有因果;为得此果,发勤精进。勤精进已;便住正念。住正念已;心则得定。心得定已;能如实知。既如实知;无事不办。故此次第,依因果立。
杂集论十卷七页云:如五根,五力亦尔。差别者:由此能损减所对治障,不可屈伏;故名为力。谓五力所缘境等,与根相似;然果有差别。所以者何?如说果者,谓能损减不信等障故,胜过于前。虽与五根所缘境界,自体等相似;然不可屈伏义有差别故,别立觉分。
显扬二卷十三页云:五力者:广说如经。即信根等,由善修习,多修习故,不复为彼不信等法之所杂乱,复能对治诸杂乱法。不可伏义,说名为力。
集异门论十四卷五页云:五力者:云何为五?一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问:信力云何?答:于如来所,修植净信,根生安住;不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问:精进力云何?答:于己生不善法,为永断故;生欲,策励,乃至广说四种正断。是名精进力。问:念力云何?答:于内身住循身观,乃至广说四种念住。是名念力。问:定力云何?答:离欲恶不善法,乃至广说四种静虑。是名定力。问:慧力云何?答:如实了知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问:何故名力?答:因如是力,依如是力,住如是力,一切结缚随眠随烦恼缚,皆可断截摧伏破坏。故名为力。
七觉分:又曰七菩提分,七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法,故名等觉。觉法分七种,故曰支,或曰分。一,择法觉支,以智慧简择法之真伪。二,精进觉支,以勇猛之心离邪行行真法。三,喜觉支,心得善法即生欢喜。四,轻安觉支,止观及法界次第名为除觉分,断除身心粗重,使身心轻利安适。五,念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。六,定觉支,使心住于一境而不散乱。七,行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法,平心坦怀,更不追忆,是行蕴所摄之舍之心所,故名行舍。此七法,若行者之心浮动时,可用除舍定之三觉支摄之,若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧,不可废退。是故除念觉外,他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰:“心浮动时以除觉除身口之粗,以舍觉观智,以定心入禅,若心沈时以精进择喜起之,念通缘两处。”同辅行曰:“定慧各三,随用一得益便止,无假遍修,若全无益,方趣后品,念能通持定慧六分,是故念品通于两处。”
八圣道分:又名八正道,即八条圣者的道法。
    一、正见,即正确的知见。
    二、正思惟,即正确的思考。
    三、正语,即正当的言语。
    四、正业,即正当的行为。
    五、正命,即正当的职业或生活。
    六、正精进,即正当的努力。
    七、正念,即正确的观念。
    八、正定,即正确的禅定。修此八正道,便可证得阿罗汉果。
行:身口意的行为,身口意的造作。
断见:谓众生于五阴之身,妄计今世灭已,更不再生,则成断灭,是名断见。
有见:又名常见。谓于我及世间,起常恒想;由此生忍乐慧观见。是名有见。
坏有见:就是断见,断灭见。


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