讲解杂阿含经第43-53经节选录音

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杂阿含经(四三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生著，不取则不著。谛听，善思，当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教。”
佛告比丘：“云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在；见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著摄受心住；摄受心住故，则生恐怖，障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在；见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
云何名不取不著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在；于色不见我、我所而取；不见我、我所而取色，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取著摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故；如是受、想、行、识，不见我、异我、相在；不见我、我所而取，彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著；是名取著、不取著。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明愚痴无知凡夫认为五蕴是我，是我所有的，我与我所互相系属，因此生贪取；有了贪取故当五蕴变异时心就会随之而转，而心被贪取执著控制系缚，则会造成恐怖、障碍、心乱。
多闻圣弟子不认为五蕴是我，是我所有的，我与我所互相系属，因此不生贪取；无贪取故当五蕴变异时心就不会随之而转，心不被贪取执著控制系缚，则不会生起恐怖、障碍、心乱。
名词解释：
取：集论一卷一页云：何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴，能引不舍故。希求未来染著现在欲贪名取。杂集论一卷四页云：欲者：希求相。贪者：染著相。由欲希求未来自体为方便故；引取当蕴，令起现前。由贪染著现在自体为方便故；执取现蕴，令不舍离。是故此二说名为取。
　　集论四卷十三页云：执取诤根，执取后有，是取义。
　　俱舍论二十卷十六页云：能为依执，故名为取。又云：执欲等故，说名为取。
　　入阿毗达磨论下一页云：薪义是取义。能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然；如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义。如蚕处茧自缠而死；如是有情，四取所缠，流转生死，丧失慧命。
著：心情缠绵于事物而不离，谓之著。如爱著执著贪著等是。

(四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若生则系著，不生则不系著。谛听，善思，当为汝说。云何若生则系著？愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取著；于色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系著故；受、想、行、识亦复如是，是名生系著。云何不生不系著？多闻圣弟子色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故，不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系著，摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不著故；受、想、行、识亦复如是，是名不生不系著。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明若于五蕴“生”爱喜、赞叹、取著诸烦恼则系著，若于五蕴“不生”爱喜、赞叹、取著诸烦恼则不系著。（其余同第43经）
名词解释：
生：本无今有，有为法之现起名为生。从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。
品类足论一卷七页云：生云何？谓令诸蕴起。
法蕴足论五卷七页云：生、谓彼诸有情类，即于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。

(四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我；见受、想、行、识是我，识异我、我在识、识在我。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：‘我真实！’不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘，有意界、法界、无明界。愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉；如是知如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明一切我见都是依于五受阴，于五受阴见是我，我所，相在。
愚痴无闻凡夫因为无明故认为五蕴是我，我所，相在，而说真实有我故贪执不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉。因为意界法界无明界和合的无明触故愚痴无闻凡夫起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知如是见觉。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉；如是知如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。
名词解释：
我：1，自己的代名词。
2，生命中恒常不变的，唯一的，自在主宰的主体。（实际上不存在）
我见：又名身见，我执，一切众生的肉体和精神（五蕴），都是因缘所生法，本无我的实体存在，而在此非我法上，妄计为身，执之为实，强立主宰，妄执为我，叫做“我见”。
无我：亦称非我、非身、非神。为「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「我；真我」的否定词。世界上一切事物都没有一个常恒不变的主宰的“自我”实体的存在。
觉观：新译为寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。粗心相名觉，细心相名观。觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。
集论一卷十页云：何等为寻？谓或依思，或依慧，寻求意言，令心粗转为体。何等为伺？谓或依思，或依慧，伺察意言，令心细转为体。
俱舍论四卷十二页云：论曰：寻伺别者：谓心粗细。心之粗性名寻，心之细性名伺。
大毗婆沙论四十二卷十三页云：云何寻？答：诸心寻求辨了显示推度构画分别性分别类，是谓寻。诸心寻求等、名虽有异；而体无差别。皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察随行随转随流随属，是谓伺。诸心伺察等、名虽有异；而体无差别。皆为显了伺自性故。寻伺何差别？答：心粗性、名寻。心细性、名伺。是谓差别。如彼广说。
界：类别，范围。
意界：俱舍论一卷十二页云：应知识蕴、即名意处。亦名七界。谓六识界、及与意界。岂不识蕴唯六识身；异此说何复为意界？更无异法。即于此中。颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即六识身无间灭已，能生后识；故名意界。谓如此子、即名余父。又如此果、即名余种。
法界：指意识所缘对象的所有事物，法尘。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。（此经中的法界是指意识所取法尘）
无明界：法蕴足论九卷二十二页云：云何无明界？谓三界无知，是名无明界。
无明：愚痴。不了知四谛、三宝、业因果报等是无明。
法蕴足论十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑闇、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。
大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明。
品类足论三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。
明：般若，智慧的别名。为无明的反面。了知四谛，三宝，业因果报就是明。
沙门：译曰功劳、勤息，劳劬修道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。
婆罗门：天竺四种姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。

(四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色、受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴，已识、当识、今识：‘我过去所经，如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’
若可阂可分，是名色受阴，指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。
诸比丘，彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食。我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经中佛说：在家和出家的修行人以宿命智自己已经知道，将来应当知道，现在知道的一起宿命都离不开这个五受阴，知道：我过去所经受过的如是色受想行识。
讲解了五受阴的概念。
多闻圣弟子于此色受阴作如是学（如是思维）：我今为现在色所吞食，过去世已曾为彼色所吞食，如今现在。复作是念：我今为现在色所吞食。我若复乐著未来色者，当复为彼色所吞食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：我今现在为现在识所吞食，于过去世已曾为识所吞食，如今现在。我今已为现在识所吞食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所吞食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，就能自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
佛说此经时众多比丘不起诸漏（断尽烦恼），心得解脱现证阿罗汉果。
名词解释：
宿命：宿指宿世、过去世；命指生命。世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生地狱，展转轮回，谓之宿命。能够了解宿命情况的，谓之“宿命通”，属于“六通”之一。
宿命智：知宿命之智也。又名宿命智通，能知宿命之事，故云智，智力自在无碍，故云通。
阂：阻隔不通，妨碍，限制。
为作：造作，做作，行为。
色受阴：若可阂可分，是名色受阴，指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。
受受阴：诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。
想受阴：诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。
行受阴：为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。
识受阴：别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。
　我卑下种子　　封滞五转七
　二系著及觉　　三世阴世食
注解：我（第37经）卑下（第38经）种子（第39经）　　封滞（第40经）五（第41经）转七（第42经）
　二系著（第43,44经）及觉（第45经）　　三世阴世食（第46经）

(四七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子应作是念：我应随顺法。我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌，厌已，离欲解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：应该思维：我应该随顺正法。我应该对五蕴多修厌离。如是思维就能多修厌离五蕴故对五蕴生厌离，因此得到离欲解脱，并且自知解脱（解脱知见）：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

(四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子正信，非家，出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信，非家，出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：与第47经类似，差别在：我说是等，悉离一切生、老、病、死、忧、悲、恼苦。
名词解释：
正信，非家，出家：另译作「信家非家出家、至信舍家无家」，南传作「由于信，从在家出家，成为非家生活(AN.5.167)」(saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā，逐字直译为「信家非家出家」)，菩提比丘长老英译为「他出于信仰，从有家生活外出(出家)进入无家者」(who have gone forth from the household life into homelessness out of faith, who has gone forth out of faith from the household life into homelessness)。
阿毘达磨集异门足论卷第九云：是故我今应以正信。剃除须发被服袈裟。弃舍家法出趣非家。卷十六云：我应剃除须发。身被法服正信舍家。出趣非家勤修梵行。

(四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若信心长者、长者子来问汝言：‘于何等法知其生灭？’汝当云何答乎？”
阿难白佛：“世尊，若有长者、长者子来问我者，我当答言：‘知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。’世尊，若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色，知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明要知道五蕴是生灭无常的。

(五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：‘阿难，世尊何故教人修诸梵行？’如是问者，云何答乎？”
阿难白佛：“世尊，若外道出家来问我言：阿难，世尊何故教人修诸梵行者，我当答言：为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊，若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明佛教人修行的目的是为了使众生于五蕴修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故。

(五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明五蕴是坏法，五蕴灭尽涅槃是不坏法。

(五二)郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
注解：此经名为《郁低迦经》内容与增一阿含经四法中所说相同。
名词解释：
修多罗：1.线；引申为如线的贯串，义译为「经」。2.文体的一种，为简洁的散文体。3.经的九种分类(九分教)之第一类，为佛法最先集出者，另译为「正经、贯经、契经」，成立于第一结集时。

(五三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落村北申恕林中住。
尔时，聚落主大姓婆罗门闻：“沙门释种子于释迦大姓，剃除须发，著袈裟衣，正信，非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到婆罗聚落村北申恕林中住。又，彼沙门瞿昙如是色貌名称，真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于诸世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见，善哉应往，善应敬事！”作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、杖枝、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事，到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安否，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙，何论何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因，云何说因？”
佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊，云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知；不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼苦，是则大苦聚集；受、想、行、识亦复如是。婆罗门，是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住；不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭；受、想、行、识亦复如是。婆罗门，是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门，是名论因，是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙，如是论因，如是说因！世间多事，今请辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时。”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
注解：此经说明佛法论因、说因。有因有缘集世间，有因有缘世间集（世间的生起，众生的轮回），有因有缘灭世间，有因有缘世间灭（世间的灭尽，众生的解脱）。
名词解释：
等正觉：偏正觉，梵语三藐三菩提，译曰等正觉，正等觉，又三藐三佛陀，三耶三佛，三耶三佛檀，亦名正遍知也。译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三，觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。
无上等正觉：阿褥多罗三藐三菩提。
十号：南传如来十号。三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「1.如来(tathāgata)2.应供(arahant)3.遍正觉(sammāsambuddha)4.明行足(vijjācaraṇasampanna)5.善逝(sugata)6.世间解(lokavidū)7.无上士调御丈夫(anuttaro purisadammasārathi)8.天人师(satthā devamanussāna)9.佛(buddha)10.世尊(bhagavant)」。
如来：tathāgata，另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」。
应：应供。阿罗汉的意译。意为应受供养者。也是如来十号之一。
遍正觉：1.sammāsambuddha，为「等正觉者」之略，另译为「正等觉者；正等正觉者；等正觉者；遍正觉者」，音译为「三藐三佛陀」，菩提比丘长老英译为「已纯然无瑕的开化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟。2.sammāsamboddhi，音译为「三藐三菩提」，指佛陀的「证悟」。
明行足：vijjācaraṇasampanna(逐字直译为「明-行(行为；德行)-已具足」)，另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，依中部53经，「明」指：宿命明、天眼明、漏尽明等三明，「行」(行为)指：戒具足、守护根门、饮食知适量、专修清醒、具备七正法(信、惭、愧、多闻、活力、念、慧)。
善逝：sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。
世间解：三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」，南传作「世间知者」(lokavidū，逐字直译为「世间-知者；世间-贤明者」)，菩提比丘长老英译为「世界的知道者」(knower of the world)。
无上士调御丈夫：中阿含经作「无上士道法御」，南传作「被调伏人的无上调御者」(anuttaro purisadammasārathi)，菩提比丘长老英译为「将被驯服者的无可凌驾引导者」(unsurpassed leader of persons to be tamed)。按：北传汉译的译法，显然解读为「无上士」(anuttaro purisa)与「调御丈夫」(dammasārathi)，而将之分为二个称号，而成为十一号，似乎不妥。
天人师：satthā devamanussānaṃ：天界与人间的老师，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。
佛：为音译，另音译为「佛陀」(buddha)，义译为「觉者；已觉醒的」，指没有老师指导而证得解脱者，如「辟支佛」、「三藐三佛陀」，但一般都作为「三藐三佛陀」的略称，参看「三藐三佛陀」、「辟支佛」。
世尊：音译为「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」(bhagavant)，另译作「众祐」，遍正觉者(三藐三佛陀)的十号(十种称号)之一，原意为最有福者(有幸者)。
汉传十号：一、如来，梵曰多陀阿伽陀Tatha%gata，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃Arhat，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksam%buddha，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶罗那三般那Vidya%caran!a-saa%m%panna，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅槃，故名善逝。六、世间解，梵曰路伽惫Lokavid，能解世间之有情非情事，故名世间解。七、无上士，梵曰阿耨多罗Anuttara，在诸法中，如涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。八、调御丈夫，梵曰富楼沙昙藐婆罗提Purus!a-damya-sa%rathi，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。九、天人师，梵曰舍多提婆魔[少/免]沙喃S/a%sta%-deav　amanus!ya%na%m%，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha-lokana%tha，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。然而此中分佛与世尊，则为十一号，惟成实论等合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，正为十号。盖以具前之九号，为世尊重，故名世尊也。又大论别开此二者，至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。梵曰薄伽梵Bhagana%n者即是。
善义：意义正确。义。道理，意味也。
善味：词句正确。
有：有情生命的存在，出生力量的蓄积潜力，如「取缘有，有缘生」中的「有」。十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。

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