| 释迦真胜 |
2015-11-15 19:26 |
讲解杂阿含经第16-22经录音
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杂阿含经(一六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，所问如上，差别者：随使使、随使死者，则增诸数，若不随使使、不随使死者，则不增诸数。
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
时，彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使、随使死，随使使、随使死者，则增诸数；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，则增诸数。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则不增诸数；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则不增诸数。如是，世尊，我于略说法中，广解其义。”
如是......乃至得阿罗汉，心得解脱。
注解：类似于（一五）差别之处是：随使（烦恼）（驱）使、随使（烦恼）死者，则增诸数（增加业，增加轮回），若不随使使、不随使死者，则不增诸数（不增加业，不增加轮回）。
名词解释：
数：可能是业数，轮回投生之数。
(一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌白佛言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！汝作是说：‘世尊，为我略说法要，我于略说法中，广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸......乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，非汝所应之法，宜速断除，断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故，世尊，我于世尊略说法中，广解其义。”
佛言：“善哉，善哉！比丘，汝于我略说法中，广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除；如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除，断除已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，精勤修习，住不放逸，精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信、非家、出家......乃至自知不受后有。
时，彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
注解：佛说：非汝所应之法，宜速断除，断彼法者，以义饶益，长夜安乐。
比丘理解：色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。
(一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝作如是说：世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有耶？”
时，彼比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识，非我、非我所应，亦非余人所应，宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐，是故，我于如来略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉！汝云何于我略说法中，广解其义？所以者何？比丘，色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识，非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，精勤修习，不放逸住......乃至自知不受后有。
时，彼比丘心得解脱，成阿罗汉。
注解：佛说：若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
比丘理解：色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识，非我、非我所应，亦非余人所应，宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
(一九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住；不放逸住已，思惟：所以善男子正信家、非家、出家......乃至自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉!汝今作是说：善哉，世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色是结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐,是故我于世尊略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝于我略说法中，广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至心得解脱，成阿罗汉。
注解：佛说：结（烦恼）所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
比丘理解：色是结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
名词解释：
结：结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。
(二○)深经亦如是说
注解：省略一经。
(二一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，不放逸住已，思惟：所以善男子正信、非家、出家......乃至自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉!汝今作是说：善哉，世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。”
比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬；如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。是故我于世尊略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝于我略说法中，广解其义。所以者何？若色动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬；如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。”
……乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。
注解：佛说：动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。
比丘理解：色动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬；如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。
(二二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说，比丘心得善解脱。世尊，云何比丘心得善解脱？”
尔时，世尊告劫波曰：“善哉，善哉!能问如来心善解脱。善哉，劫波！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。劫波，当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱；如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，识爱即除，识爱除已，我说心善解脱。劫波，如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”
时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。
尔时，劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住......乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。
注解：心善解脱：当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱；如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，识爱即除，识爱除已，我说心善解脱。劫波，如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故。
爱欲断者，如来说名心善解脱。 |
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