| 我闻 |
2012-11-07 22:37 |
如实修行要以智慧为基础
如果受到批评，就生气烦乱；如果受到赞扬，就非常兴奋，这种心理现象说明心一直随着外在的事物摆动。来自外在的批评让他沮丧，来自外在的赞扬让他兴奋。外界的事物一直支配着心——心是不自在的，心的各种情绪，高兴、悲伤、痛苦、忧虑，担心、恐惧等之所以产生，正是因为心没有看清楚五蕴身心与这个世界的本质，心无法看到事物的本质，它就会一直随着外在的事物摆动。
心不能做主，只能随着外在的事物，因着不同的外在事物而产生不同的情绪。好象一切情绪和行为都是由外界来调动的。为何人们的心理会呈现出这种状态呢？因为人们不知道五蕴身心的本质，不了解批评与赞扬这些心法的本质。
一些禅修教老师教导人们不要理会批评或赞扬。但是，如果你心思细致并有总结的习惯，你会发现，不论你如何用功地修习不要理会事物，当你面对批评与赞扬时，你依然无法无动于衷。为什么？因为你不知道批评和赞扬的本质，你的心不得不随着它们跳动。佛陀说，如果你不了解五蕴的本质，你会一直对外界的事物生起贪嗔的习性反应。
如果你要硬性抹煞批评与赞扬的现象，那你的禅修就进入了死胡同。世间的有些教导说，批评与赞扬都是虚无的，没有错与对，没有批评与赞扬。如果你真实且能面对自己的心，你会发现，这些教导有其局限性。如果你遵从那些教导进行修行，很多年过去了，你会发现，在批评与赞扬面前，你依然无法保持全然不动。
在这方面，佛陀的教导独树一帜，他认为，批评就是批评，赞扬就是赞扬，我们不必否定它们，只要了解了它们的性质，修行者就可以面对它们而保持平静——平等心。
否定与抹煞不是智慧之道，也不是修行之道。佛陀的教导以智慧为基础，如果你没有把智慧做为修行与生活的基础。你只是简单地说：没有错与对，没有得与失，我们放下吧！放下、放下、放下。修行者不断地这样思惟，但是终究你是放不下的。一些事情来到面前，你依然要烦恼痛苦。如果你是一位真实的人，你一定会在自己的身心上看到这种放不下的现象一再地重演。
佛法的修行者，需要把心建立在智慧的基础上。何为智慧呢？认知五蕴身心的本质就是智慧。当你真正认知了身心的本质，你就会真的放下了。佛法就是“放下的方法”。
佛陀说：“一切都不要执着！”但这句话具有深意。需要长期地修习四念住，从对身心现象的真实法接触当中，你才能发现它们的本质。如果简单地理解这句“一切都不要执着，”往往会产生误解。如果修行者不在观察身心的真相上下功夫，只是简单直接地要求自己放下，不执着，往往修行了很长时间，烦恼依旧还要生起。如果修行者有反醒自己行为的良好习惯，就会发现，其实佛陀的这句话并没有那么简单。在没有完全了解身心实相的基础上要求自己放下，这已经是走在错误的修行道路上。
佛陀教导的修行是顺其自然的，他并不要求修行者在修习之初发心出离。佛陀的智慧是如实之智，修行者只要遵照他的教导，观察身心，放下是自然来到的。放下不在思惟当中，也不在意识的作意之下，放下是“法”的轨迹，是心的一种自然现象。
在意识的层面上所谓的“放下”是不真实的，靠不住的，意识是无常的现象，心念上的放下会再次回到放不下，那不是佛陀的方法。佛法是智慧之法，不是简单地否定事物，佛陀从不否定事物，佛陀的智慧是如实知见——依照事物的本来面目认识事物。
佛法的智慧就是身心的三法印：无常、苦、无我，这是最真实的法则，是自然之法，由佛陀发现。这个发现是空前的，在佛陀之前没有人发现这个法则。佛陀说，只有三法印才能使人从痛苦中解脱出来。三法印是最真实的身心现象的本质。
有些修行人惧怕三法印，认为身心的三法印会否定身心，会否定他自己。如果你修行，你会知道，佛陀的正法从不否定一切存在，相反，佛陀正好揭示了存在的本质——最真实的法则。无常、苦、无我的三法印是佛陀最伟大的发现，唯有三法印，才能度人到达“彼岸”——苦的止息。修行者的进步，需要从确确实实的认知“三法印”开始。
身心的本质是非常深奥的，修行者必须按照佛陀教导的四念住正确修行，只有如此，行者才能观察到身心的本质。所以真正的佛法禅修者，对佛法的理解源于在身心的真实修行中看到一切事物都是无常的。
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