查看完整版本: [-- 中部《大四十经》学习 --]

佛法实践网 -> ≡经藏≡ -> 中部《大四十经》学习 [打印本页] 登录 -> 注册 -> 回复主题 -> 发表主题

因缘 2011-11-23 15:30

中部《大四十经》学习

中部《大四十经》经文如下:
如是我闻。
  一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
  时,世尊告诸比丘:诸比丘!
  彼诸比丘白世尊:世尊!
  世尊乃如是曰:
  诸比丘!当为汝等说圣正定之方便及共资助。谛听,善思念之,当说之。
  彼等诸比丘白世尊:如是,世尊。
  世尊乃如是曰:
  然者,诸比丘!如何是方便及共资助圣正定?
  谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。
  诸比丘!由此等七支,可令资助其心一境性。
  诸比丘!此称共圣正定之方便,共名为资助。
  然,诸比丘!须先行正见。
  诸比丘!如何须先行正见?
  须了知邪见是邪见,须了知正见是正见,于彼有其正见。
  然而,诸比丘!如何为邪见?无施,无供养,无牺牲,无诸善行、恶行业之异熟果,无此世,无他世,无母,无父,无诸化生之有情,于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。
  诸比丘!此为邪见。
  然,诸比丘!如何为正见?
  诸比丘!我对正见,说二种。
  诸比丘!正见之有漏而有福分,有持依果;诸比丘!正见之圣、无漏、出世而有道支
  然,诸比丘!如何为正见之有漏而有福分?
  有持依果?有施,有供养,牺牲,有诸善行、恶行业之异熟果,有此世,有他也,有母,有父,有诸化生之有情,于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。
  诸比丘!此是正见之有漏而有福分,有持依果者。
  然,诸比丘!如何为正见之圣、无漏、出世而有道支?
  诸比丘!令成就圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。
  诸比丘!此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。
  有人为断邪见,为逮得正见,而彼精进者,即有其正精进。
  彼有念而断邪见,有念具足正见而住。彼有其正念。
  如是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见为先行。
  诸比丘!如何正见为先行?
  邪思惟了知是邪思惟,正思惟了知是正思惟,彼有其正见。
  然而,诸比丘!如何为邪思惟?
  欲思惟、嗔思惟、害思惟。
  诸比丘!此等为邪思惟。
  然,诸比丘!如何为正思惟?
  诸比丘!对正思惟,我亦说二种。
  诸比丘!正思惟之有漏而有福分,有持依果;诸比丘!正思惟之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何为正思惟之有漏而有福分,有持依果?
  出离思惟、无嗔思惟、无害思惟。
  诸比丘!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。
  而,诸比丘!如何为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者?
  诸比丘!以成就圣心、无漏心、圣道者,修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行。
  诸比丘!此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。
  彼为断邪思惟,为获得正思惟而精进。彼有其正精进。
  彼有念而断邪思惟,有念成就正思惟而住。彼有其正念。
  如是于彼有此等之三法,随从、随转于正思惟,谓:正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见是先行者。
  诸比丘!如何正见为先行者?
  邪语了知是邪语,正语了知是正语也。彼有其正见。
  诸比丘!如何为邪语?
  虚诳语、离间语、粗语、杂秽语,诸比丘!此等为邪语。
  诸比丘!如何为正语?
  诸比丘!正语,我亦说二种。
  诸比丘!正语之有漏而有福分、有持依果;诸比丘!正语之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何正语之有漏而有福分、有持依果?
  因为远离虚诳语,远离离间语,远离粗恶语,远离杂秽语。
  诸比丘!此等为正语之有漏而有福分、有持依果。
  而,诸比丘!如何为正语之圣、无漏、出世而有道支者?
  诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离。
  诸比丘!此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。
  彼为断邪语,为获得正语而精进。彼有其正精进。
  彼有念而断邪语,有念成就正语而住。彼有其正念。
  如是彼有此等之三法,随从、随转于正语,谓:正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见为先行者也。
  诸比丘!如何正见为先行者?
  了知邪业为邪业,了知正业为正业也。彼有其正见。
  诸比丘!如何为邪业?
  于杀生,不与取,受欲之邪行。
  诸比丘!此等为邪行也。
  诸比丘!如何为正业?
  诸比丘!正业,我亦说二种。
  诸比丘!正业之有漏而有福分,有持依果;诸比丘!正业之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何为正业之有漏而有福分、有持依果者?
  诸比丘!远离杀生,远离不与取,于爱欲远离邪行。
  诸比丘!此等为正业之有漏而有福分、有持依果者也。
  诸比丘!如何为正业之圣、无漏、出世而有道支?
  诸比丘!成就圣心、无漏心、圣道者,修习圣道之结果,三种身恶行之不乐、离乐、别离乐、远离。
  诸比丘!此等为正业之圣、无漏、出世而有道支者。
  彼为断业行,为成就正业而精进。彼有其精进。
  彼有念而断邪业,有念成就正业而住。彼有其正念。
  如是彼有此等之三法,随从、随转于正业,谓:正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见为先行者。
  而,诸比丘!如何正见为先行者?
  邪命了知是邪命,正命了知是正命也。彼有其正见。
  诸比丘!如何为邪命?
  以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求。
  诸比丘!此等为邪命。
  然,诸比丘!如何为正命?
  诸比丘!正命,我亦说二种。
  诸比丘!正命之有漏而有福分、有持依果;诸比丘!正命之之圣、无漏而有道支。
  然,诸比丘!如何为正命之有漏而有福分、有持依果?
  于此,诸比丘!有圣弟子断邪命,正命以养命。
  于此,诸比丘!有正命有漏而福分、有持依果者。
  诸比丘!如何为正命之圣、无漏、出世而有道支?
  诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者,修习圣道之结果,邪命之不乐、离乐,别离乐、远离,诸比丘!此等为正命之圣、无漏、出世而有道支者。
  彼为断邪命,为成就正命而精进。彼有其正精进。
  彼有念而断邪命,有念成就正命而住。彼有其正命。
  如是彼有此等三法,随从、随转正命,谓:正见、精进、正命。
  然,诸比丘!正见为先行者也。
  诸比丘!如何正见为先行?
  诸比丘!由正见而起正思惟。由正思惟而起正语,由正语而起正业,由正业而起正命,由正命而起正精进,由正精进而起正念,由正念而起正定,由正定而起正智,由正智而起正解脱。
  诸比丘!如是有八支具足之学、道迹,有十支具足之阿罗汉。
  然,诸比丘!正见为先行者也。
  诸比丘!如何正见为先行者?
  诸比丘!于正见[之前]邪见灭。如是彼缘邪见而起之种种恶、不善法,彼灭此等;而缘正见以至修习遍满种种之苦法。
  诸比丘!于正思惟[之前]邪思惟灭。如是彼缘邪思惟而起种种之恶、不善法,彼灭此等;缘正思惟以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!于正语[之前]邪语灭。如是彼缘邪语而起种种恶、不善法,彼灭此等;而缘正语以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!正业[之前]邪业灭。如是彼缘邪业而起种种恶、不善法,彼灭此等;而缘正业以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!正命[之前]邪命灭。如是彼缘邪命而起种种之恶、不善法,彼灭此等;而缘正命以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!正精进[正前]邪精进灭。如是彼缘邪精进而起种种之恶、不善之法,彼灭此等;而缘正精进以至修习之遍满种种之善法。
  诸比丘!正念[之前]邪念灭。如是彼缘邪念而起种种之恶、不善法,彼灭此等;而缘正念以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!正定[之前]邪定灭。如是彼缘邪定而起种种之恶不善法,彼灭此等;而缘正定以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!正智[之前]邪智灭。如是彼缘邪智而起种种之恶、不善法,彼灭此等;而缘正智以至修习之遍满种种之善法。
  诸比丘!正解脱[之前]邪解脱灭。如是彼缘邪解脱而起种种之恶、不善法,彼灭此等;而缘正解脱以至修习遍满种种之善法。
  诸比丘!如是有二十善分、二十不善分。令转大四十法门。[而且]无由沙门、婆罗门、天、魔、梵天,乃至世界之任何者而转。
  诸比丘!若或有沙门、或婆罗门,认为应非难、非议此四十法门者,于现世应令至非难彼之十具法之说、随说。
  若非难尊者正见者,而有邪见之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正思惟者,而有邪思惟之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正语者,而有邪语之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正业者,而有邪业之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正命者,而有邪命之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正精进者,而有邪精进之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正念者,而有邪念之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正定者,而有邪定之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正智者,而有邪智之沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。
  若非难尊者正解脱者,而彼有邪解脱诸沙门、婆罗门,由彼等应恭敬尊者,由彼等应尊重尊者。诸比丘!彼若有沙门、或婆罗门,认为应非难、非议此大四十法门者,于现世,彼应至非难此等十具法之说、随说。
  诸比丘!虽彼之诸奥伽罗(住人)越沙般若及无因论者、无作论者、虚无论者,彼等尚不认为可非难、非议大四十法门。所以者何?是怖畏难责、忿怒、攻击。
  世尊如是说已,欢喜之彼等诸比丘,随喜世尊之所说。

        虽然我们在聊天室学习完了这一篇经文,但是大家对于经文里面描述的有漏正见还有一些理解上的差异,希望看到经文的法友把自己对本经文中关于正见有两点的自我理解的观点发表出来,以帮助有缘人更好的理解经文的本意!
我理解经文里面说的:【【正见之有漏而有福分,有持依果;诸比丘!正见之圣、无漏、出世而有道支。】】前一部分有漏正见是与初果、二果、三果圣人的道果相应升起的正见,后面的无漏正见是与阿罗汉道果相应升起的出世间正见。这也是佛教正定和外道定不同的地方。有的法友听到这里就说,你这样说就是说我们都没有正见了。。。其实,正见的确是很重要的。佛陀在本经里面一再说他为先导,正是因为有了正见,我们才能够在正确的道路上前进,才不会迷失方向,人云也云,有了正见为先导,也就知道了前进的方向,才会远离邪见,知道应该如何修行,到达究竟的目标!


会义 2011-11-23 22:19
我认为在这部经的背景下,因缘法友理解的没有错。但是佛陀不止一次在经中提到过正见。我把《阿含经》中关于正见中的经文贴出来复习一下,大家再仔细思维思维法义。





杂阿含经262经...爾時,阿難語闡陀言:我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:世人顚倒依於二邊,若有、若無;世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見,如來所說。..



杂阿含经58经...若所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,非我所,如是見者,是為正見;受、想、行、識亦復如是...



杂阿含经188经...爾時,世尊告諸比丘:當正觀察眼無常,如是觀者,是名正見...



杂阿含经301经...佛告[足*散]陀迦旃延:世間有二種依,若有、若無,為取所觸;取所觸故,或依有、或依無。若無此取者,心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生,苦滅而滅,於彼不疑、不惑,不由於他而自知,是名正見,是名如來所施設正見...



杂阿含经442经...爾時,世尊告諸比丘:我本未聞法時,得正思惟此苦聖諦,正見已生;此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦,正見已生..



杂阿含经467经...佛告羅睺羅:有三受──苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想,觀於苦受作劍刺想,觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想,觀於苦受作劍刺想,觀不苦不樂受作無常、滅想者,是名正見。



杂阿含经748...爾時,世尊告諸比丘:如日出前相,謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見。彼正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡,如是心善解脫。



杂阿含经749经...世尊告諸比丘:若無明為前相,故生諸惡不善法。時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相,生諸善法。時,慚愧隨生;慚愧生已,能生正見;正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已.



杂阿含经771经...佛告婆羅門:邪見者,非彼岸;正見者,是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸;正見是彼岸,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸...



杂阿含经784经...何等為正見?謂說有施、有說、有齋、有善行、有惡行,有善惡行果報,有此世、有他世,有父母、有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有...



杂阿含经785.....謂正見有二種。有正見,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、無取,正盡苦,轉向苦邊...



杂阿含经1047..為善業?謂離殺生、不樂殺生,……乃至不綺語,是名善業。云何善心?謂不貪、不恚,是名善心。云何為善見?謂正見不顛倒,……乃至見不受後有,是名 *善見。



杂阿含经788经...所以者何?善見謂正見...



杂阿含经791..爾時,世尊告諸比丘:有邪、有邪道,有正、有正道。諦聽!善思!當為汝說。何等為邪?謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道?謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正?謂人、天、涅槃。何等為正道?謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見...



杂阿含经1223...夫,貧窮辛苦,而住佛、法、僧,受持禁戒,多聞廣學,力行惠施,正見成就...



杂阿含经1160...正見者為清淨道;正見修習多修習,斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷,瞋恚、愚癡永斷,一切煩惱永斷,是名無上清淨...



杂阿含经1323经...爾時,世尊說偈答言:布施善調心,樂執護諸根;正見修賢行,親近於沙門...



中阿含業相應品伽藍經第六....如是。伽藍。多聞聖弟子心無結無怨。無恚無諍。便得四安隱住處。云何為四。有此世彼世。有善惡業報。我得此正見相應業。受持具足。身壞命終。必至善處。乃生天上...



中阿含業相應品伽彌尼經第七...伽彌尼。於意云何。若村邑中或有男女。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺.斷殺.不與取.邪婬.妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見...



中阿含舍梨子相應品大拘絺羅經第九...謂有比丘知善.知善根。云何知善。謂身妙行善。口.意妙行善。是謂知善。云何知善根。謂無貪善根。無恚.無癡善根。是謂知善根。尊者舍梨子。若有比丘如是知善。知善根者。是謂比丘成就見。得正見。於法得不壞淨。入正法中... 若有比丘如是知名色如真。知名色習.知名色滅.知名色滅道如真者。是謂比丘成就見。得正見。於法得不壞淨。入正法中...



中阿含王相應品天使經第七...此眾生成就身妙行。口.意妙行。不誹謗聖人。正見成就正見業...



中阿含雙品聖道經第三...云何正見。謂此見有施.有齋。亦有 說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善處.善去善向。此世彼世自知自覺自作證成就游。是謂正見。是為見邪見是邪見者。是謂正見。正見是正見者。亦謂正見。彼如是知已。則便求學。欲斷邪見成就正見。是謂正方便。比丘以念斷於邪見。成就正見。是謂正念。此三支隨正見從見方便。是故正見最在前也...



中阿含晡利多品大拘絺羅經第十...尊者拘絺羅。云何正見 尊者大拘絺羅答曰。知苦如真。知苦習.滅.道如真者。是謂正見...復問曰。賢者拘絺羅。幾因幾緣生正見耶.尊者大拘絺羅答曰。二因二緣而生正見。云何為二。一者從他聞。二者內自思惟。是謂二因二緣而生正見...復問曰。賢者拘絺羅。有幾支攝正見。得心解脫果.慧解脫果。得心解脫功德.慧解脫功德耶...尊者大拘絺羅答曰。有五支攝正見。得心解脫果.慧解脫果。得心解脫功德.慧解脫功德。云何為五。一者真諦所攝。二者戒所攝。三者博聞所攝。四者止所攝。五者觀所攝。是謂有五支攝正見。得心解脫果.慧解脫果。得心解脫功德.



长阿含经第四分世記經閻浮提洲品第一 ... 爾時諸人民亦修正見,具十善行...



增壹阿含经有无品第十五(10) 有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学...



增壹阿含经火灭品第十六(5) 邪见为不善。正见为善...



增壹阿含经安般品第十七之一(1) 或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽...

我闻 2011-11-24 14:42

会义 2011-12-14 22:31
又读了一遍 感觉这个经应该是佛陀是对有学圣者所说的


查看完整版本: [-- 中部《大四十经》学习 --] [-- top --]


Powered by phpwind v8.3 Code ©2003-2010 phpwind
Time 1.046875 second(s),query:2 Gzip enabled