叛师的后果（释迦牟尼佛修菩萨道时的故事）

二三一 革履本生谭

（菩萨═象使）

    序分  此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等于法堂开始谈论：「诸位法友！提婆达多背师与如来对敌，陷大破灭。」适佛来其处问曰：「汝等比丘！今有何语，集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」「汝等比丘！提婆达多背师与如来为敌，陷大破灭，非自今日始，前生亦同样陷入。」佛为说过去之因缘。
    主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于象使之家，达成年后，通达象艺之奥义，于是迦尸村有一青年前来菩萨之前学艺。菩萨之为人，为使习得学艺，不吝师教，尽己所知，悉皆教授，是故此青年对菩萨所知之艺，皆尽习得，向菩萨云：「师尊！予欲向王效劳。」菩萨云：「甚善。」于是向王申述：「大王！予之弟子欲供王使役。」「其善，可仕于予。」「请决定其俸给。」「彼为汝弟子，不能与汝同给。汝取百两，彼取五十两；汝取二百两，彼取百两。」彼返宅语其事与弟子，弟子云：「师尊！予与师心得同艺，若与师俸银相同，则予就职，否则不就。」菩萨以其事告王，王云：「若其人与汝所行事同，能与汝表现同艺，则支付与同俸之银。」菩萨语其事于彼，彼言：「甚善，予将展现所学。」菩萨向王复命。王曰：「明日献艺。」二人齐谓：「谨遵王命，使王观艺，请击鼓回传。」王云：「明日师弟二人献象使之艺，欲观览者，明白于王宫庭前集合。」于是击鼓回传。师尊自思：「我之弟子尚不知巧妙之术。」彼捕一头象，一夜之间，施行反向之逆训练。彼令象向前进，而象反后退，令后退，而象反前进；谓取反置，谓置反取。翌日骑象去至宫廷。弟子亦骑一头称心如意之象。多数群众前来集合，二人同时表演相同之艺。然后菩萨更使自己之象作逆表演：彼云前进则后退，彼云彼退则前进；云立则卧，云卧则立；云取则弃，云弃则取。于是多数人云：「汝奇怪之弟子！不可与师尊比赛竞技，不辨身份之分际，思欲与师尊具同等之心得。」于是诸人以土块，木杖及其它之物掷打，弟子当场气绝身亡。
    菩萨由象身跃下，去至王所：「大王！所谓艺者，乃为自身之乐而习。然某人所习之艺，如著坏履，反陷身于没落。」于是唱次之二偈：
              一  为乐而除苦        如人购足履
                  耗底受热烧        如同咬其足
              二  家世不贵者        借闻师之学
                  为闻欲丧身        不贵喻恶履
    王甚满足，授菩萨以大名誉。
    结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之弟子是提婆达多，师尊即是我。」
出自：南传小部经典《本生经》

三藏

2011-10-06 10:32

二四三 古提拉音乐本生谭

（菩萨═音乐师）

    序分  此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等告提婆达多曰：「法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏得四禅定，与师为敌不宜。」提婆达多曰：「诸位法友！沙门瞿昙1 如何为我之师，我唯以自力修习三藏得四禅定。」彼否认尊师之教。
    比丘等于法堂之中开始议论：「诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为敌，陷大破灭。」适佛来至此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛云：「提婆达多否认师教，与我为敌，陷大破灭，非自今日始，前生即已陷入。」于是佛为说过去之因缘。
    主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师，为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，养育其盲目之父母。
    时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音乐师一人为伴。此时郁禅尼有一音乐师首领名姆尸罗，彼等招请其为自己之乐师。琵琶师姆尸罗弹最高调之琵琶，但惯闻古提拉乐师音乐之人，思为隔席搔痒，无一人感觉兴趣。姆尸罗以彼等不起兴趣，以为弹调过高，改为中调；调出中调，大众仍不赞美。彼云：「此等人不解音乐。」于是仍作不知，弛缓其弦而弹，彼等亦无任何言论。姆尸罗向彼等曰：「诸商人等！予弹琵琶，何无赞美？」「汝弹琵琶耶？我等以为汝在调整琵琶音调。」「汝等知有较予更优之音乐师耶，抑或自己不解音乐而不感兴耶？」商人等云：「凡得耳闻波罗奈之都古提拉乐师之琵琶音色者，对汝所弹琵琶之音，直如女人哄骗儿童之声。」「如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波罗奈时，予请协伴随行。」于是商人归时，伴彼至波罗奈，告以此为古提拉之家，然后各自归去。
    姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，因目盲不能见彼，皆云：「是鼠嚼琵琶，吱吱作响。」姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。「君由何处而来？」「欲向师尊习艺，由郁禅尼而来。」「甚善。」「师尊现往何处？」「我子不在，今将归来。」于是等待，见菩萨归来，与彼寒喧交谈，说明自己来意。菩萨善观人相，知其非善质之人：「予不具教人之艺，君可归去。」菩萨予以拒绝。但彼善辨关系，取悦菩萨父母，菩萨受两亲之强劝，难以回断，彼一再请求教艺照料，菩萨终允所请而教艺，彼与菩萨一同进入王宫。王见问曰：「师尊！此为何人？」「大王！此予之弟子。」彼渐与国王亲近。
    菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。「教一切艺，毫无保留。」姆尸罗自思：「予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。」彼向师云：「予思奉仕国王。」师云：「甚善，予将向王申述。」菩萨来至王宫向王曰：「予之弟子愿奉仕王，但求薪俸。」王曰：「薪俸可与半分。」菩萨归向姆尸罗说述其由。姆尸罗曰：「予与师同等待遇，则予奉仕，否则即不奉命。」「是何缘故？」「予已尽知师之所知之艺。」「诚然，已知之。」「如此何故我得半分？」菩萨以此语白王，王曰：「彼如同显其技能与师相同，则与同等薪俸。」菩萨以王之言传达于彼，彼云：「甚善，予将表现。」菩萨再告于王，王曰：「甚善，予可见其表演，汝等竞技，将在何时？」「大王！愿在此后七日。」国王即唤姆尸罗至问曰：「闻汝欲与师竞赛，是否真实？」「大王！此事真实。」「与师不和，实为不宜，竞赛可以停止。」王虽制止，姆尸罗云：「此无妨碍，今后七日与师竞赛，可彼此学习各自所知。」王曰：「甚善。」即予承诺。于是以大鼓巡回传知：「今后七日古提拉师与弟子姆尸罗，于王宫门前作技艺竞赛，都中之人皆可集合前来观艺。」
    菩萨自思：「姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。」彼入森林，恐怖死亡，又复回转；心恐耻辱，又入森林，如是往返不已，六日已过。彼之往来路上，草被踏枯。
    尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。「古提拉乐师为自己之弟子，入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。」于是急行立于菩萨之前：「师尊！何故入于森林之中？」「汝为何人？」「予为帝释天。」菩萨云：「我恐败于弟子，入于森林之中。」于是唱第一之偈：
                一  微妙有七弦          我教有趣者
                    彼今指麾我          帝释应助我
    帝释天闻彼之语曰：「汝勿心忧，予将护助于汝。」为唱第二之偈：
                二  吾友我助汝          我为尊师者
                    弟子不胜汝          汝将胜弟子
    帝释又曰：「然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切断第二第三第四第五第六第七之弦，只余琵琶之台架，然后弹之，由切断之弦端发出音声，响彻波罗奈四方达十二由旬。」于是帝释教菩萨三魔法之赛：「当琵琶之音响彻都中，由此向空中投第一之赛，于是有三百之天女降落于汝之面前；在彼等跳跃之中，投第二之赛，则又有三百天女降落于汝琵琶之侧跳跃；由此再投第三之赛，则又有三百之天女降落道场之中跳跃，予亦杂于天女之中而来。汝且行去，汝勿忧心。」
    菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，坐于装饰之假舍中座榻之中央，身著装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于国王之周围。都中之物，皆来群集，王庭前车与车相重，椅凳与椅凳相迭。菩萨沐浴净身，涂以香油，食各种美味，抱琵琶行至为自己所设之座，帝释天以人所不见之相，立于空中，只有菩萨得以认知。姆尸罗亦来著坐，多数之人，围绕彼等。
    最初二人作同样之弹奏，群众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有菩萨得闻帝释天立于空中之语：「汝可切断一弦。」菩萨于是切断蜂弦 2，由弦端发出之音，如天人之音乐；姆尸罗亦切断一弦，但不出音。其师于是切断第二乃至第七之弦，只余台架而弹，其音响彻都中。投衣物者几千，喝采之声亦几千之多。菩萨投第一之赛于空中，三百之天女降落而跳跃；同样投第二第三之赛，总共九百之天女降落，如言而跳跃。同时王向群众暗示号示，群众起立，责骂姆尸罗曰：「汝与师尊竞技，思得同等身分，汝自不知自己之分际。」各各手执石块木杖及其它之物殴打，当即粉碎如微尘而陨命。于是捉其两足，舍于冢埃之中。
    王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。帝释天亦与彼寒喧交谈：「师尊！予将赠汝著千头之马高贵之车，及摩兜丽御者（天之御者）。汝可乘千头之马胜利之车，去至天人世界之都。」言毕而去。
    帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：「大王往何处而来？」帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。天女等曰：「我等愿见此师尊，请伴来此处。」帝释呼摩兜丽：「天女等欲见古提拉乐师，可乘胜利之车，伴彼来此。」彼云：「谨遵台命。」即伴菩萨而来。帝释与菩萨寒喧交谈：「师尊！天女等欲闻汝之音乐。」「大王！予等为音乐师者，依艺而生活，须得工资，而为弹奏。」「请为弹奏，予付工资。」「予不需其它工资，希望天女各各述说己之善业，予为弹奏。」于是天女对彼曰：「予等所为之善业，以后为汝详说，师尊！请使我等闻汝之音乐。」菩萨七日之间，为天人等弹奏音乐，对天人之音乐，亦甚优异。至第七日彼开始一一讯问天女等所为之善业。有一上位之天女，于迦叶佛时，供养某比丘上等之法衣，出生为帝释天之召使，受数千天女之侍奉。菩萨向彼问曰：「汝前生作何善行生来此处？」关于此一问答，出于「天宫事经」之中。其中有如下之偈：
          「天女！汝之美颜照四方              犹如东方晓明星
                 依何汝有是容色               缘何汝得生此处
                 汝心快乐多财宝               因何汝能得此富？
           天女！大威神力我问汝               汝于人间为何善
                 汝有如是之威光               汝之容颜照四方？」
               「最上法衣施与者               男女之间我第一
                 依此功德我容美               我得天上之乐所
                 我于天宫为天女               随心如意我变姿
                 千之天女我为长               善业果报得如是
                 依此我有是容色               缘此我得生此处
                 我心快乐多财宝               多积善根得此富
                 依此我有是威光               我之容颜照四方。」
    今有一人向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：「向庙供五指香 3」，而献种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之比丘比丘尼宿于自家而闻法；一人立于水中向船上进食之比丘施水；一人于家族生活不发怒气，自行完成舅姑之勤劳；一人以自己分之所得分与他人，自不受用，为一德行高尚之妇人；一人住于他人之家为使役而无怒心慢心，以自己所得分与他人，出生为天王之召使。
    如此古提拉对天宫事经中所出三十六天女依如何之业得出生其处，菩萨一总问过，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：「诚然有效有益，予来此处，时间虽少，而得闻此依善业能得幸运之事。此后还至人间世界，当多行施与及其它善业。」菩萨唱以下感兴之偈：
                   今日闻此事       我来实不空
                   有光有润饰       如意可变姿
                   我见诸天子       天女亦如是
                听闻彼等法       我为大善业
                   施与与同事       自制与克己
                   人之到著处       无悔我将至
    七日之后，天王命御者摩兜利乘车送彼还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。
    结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时姆尸罗是提婆达多，帝释天是阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。」

    注1「沙门瞿昙」为外道即佛教以外者呼佛所用之语。提婆达多为佛之从弟，出家为佛弟子，彼对佛用此语，显示彼有叛佛之意。
      2「蜂弦」为第一弦，特呼为蜂弦（Bhamaratani）。
      3「五指香」直译「香五指」（Gandhapanzanglika），确切之意难解，古代北部印度传有伸掌及五指附印，具有一种魔力。附此印时，溶解栴檀香，用手浸之谓之「香五指」，浸以血液谓之「血五指」。「香五指」在本篇谭及第一八六谭均有见，此似为佛之塔庙中奉献之供养物。依此上所记则难解为供养物。此处意可作为「五指大之香」。

三藏

2011-10-07 10:47

二四五 根本方便本生谭

（菩萨═婆罗门师）

    序分  此本生谭是佛在有迦帝之附近幸福林森林中时，对根本方便经 1所作之谈话。据传，彼时有通三吠陀之五百婆罗门，出家入于佛道，修学三藏，彼等为高慢心所醉，彼等谓：「佛唯知三藏，我等亦知三藏，如此佛与我等根本有何差异？」于是对佛亦不问候，与佛同等平行生活。某日彼等前来坐于佛侧，佛为说根本方便经，分该经为八段之阶级润饰而说 2。但彼等诸人无一了解。因此彼等自思：「我等思不及我等之智慧者，因而自慢，而今竟无一人了解，足证无人能及佛之智慧，佛之德实甚伟大。」自此以后制高慢心，如拔牙之蛇，温顺驯良。
    佛于自己喜好期间，住于有迦帝，然后赴毘舍离，于瞿昙庙说瞿昙经，大千世界发生震动，比丘闻之，得阿罗汉果。说根本方便经后，佛仍住有迦帝中，比丘等集于法堂，开始谈论：「诸位法友！佛之威神力实甚伟大，彼婆罗门出家众，具如是醉于高慢之心，而为佛说根本方便经，使慢心顿挫。」适佛出问曰：「汝等比丘！汝等有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛云：「汝等比丘！非只今日，前生我亦曾挫具慢心而昂头阔步者。」于是佛为说过去之因缘。
    主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门家，达成年后，通三吠陀，为诸方闻名之师尊，教五百青年修学吠陀。此五百人等学问成就，一心向学，彼等云：「师之所知，仍只为我等所知者，无何变异。」于是高慢心强，不来师所，对师尊种种效劳，亦均怠忽。
    某日见师尊坐于枣树之下，彼等思骗其师，以指弹树曰：「此树无心。」菩萨知为骗己，菩萨曰：「汝诸弟子！予有一问，欲问汝等。」诸人皆大喜悦：「尊师！试观予等之答案。」师尊于是出题唱第一偈：
              一   己与诸生物        有时同食尽
                   生物食尽时 3      烧者亦烧尽 4
    闻此质问之青年中，无一人能得了解。于是菩萨向彼等曰：「汝等对此问题不可思为吠陀中已有者，汝等思予所知者，汝等皆已知之无余，祝予与枣树同样。汝等不知之事尚多，予所知者尚不得知。与汝等七日期间，汝等且行，于此期间思此问题。」
    青年一同礼拜菩萨，各各归还自己之家，七日之间，加以思考，对质问不得解答，彼等第七日来至师尊之处，礼拜师尊而坐。师问曰：「美好之诸青年！问题已解耶？」答曰：「不解。」菩萨再责彼等唱第二之偈：
              二  人头有多数          生发形且大
                  连于首之上          此中有耳稀 5
    如此唱后向青年曰：「汝等愚蠢，只有耳孔而无智慧。」于是为之解此问题。彼等闻之曰：「师尊实甚伟大。」于是向师谢罪，克制慢心，奉仕菩萨。
结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时五百青年是今之比丘，师尊即是我。」

    注 1  根本便经（Mulapariyayasuttanta）为中部经典第一经。
       2  就同经分为凡夫（一）有学位（一）阿罗汉位（四）如来位（二）之八种，对此等之物与地水火风鬼神天人乃至涅槃共二十四种作如何思惟，依其说明思惟相异之态度，以八段之阶级加以润饰之。
       3「生物食尽时」注中谓指阿罗汉。此阿罗汉超越时间，不受时之制裁。
       4「烧者」为烧生物者，指烦恼而言。
       5  头大生毛发与首相连，总无异处，唯众人不以耳闻，故无了解之头脑，说明智慧不足之意。

三藏

2011-10-08 10:48

四七四 庵罗果本生谭

〔菩萨═旃陀罗〕

    序分  此一本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多自行吼啸：「予已成佛，沙门瞿昙既非吾师，亦非为指导者。」彼弃师尊之佛而离去。如是，彼失禅定，策划分裂僧团，渐次来至舍卫城。然，于迫近祇园精舍之间，大地张开大口，将彼吞入阿鼻地狱。
    于是，比丘集于法堂，谈此语如花开放：「汝等法友！提婆达多弃师尊而去，招来大破灭，闻已出生于阿鼻地狱之中。」佛出于彼处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是，如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆达多前生亦弃师尊而去，至大破灭。」于是佛为说过去之事。
    主分  昔日，梵与王于波罗奈都治国时，王之司祭一家为某种可怖之病 1而全灭，唯有一子破防壁而逃出。彼赴得叉尸罗，于举世闻名某阿阇梨前学三吠陀及其他之知识，于学习终了后，彼为向诸国行脚，告别阿阇梨而出发，经过各地，来至某边国之城市。于彼近处有贱民旃陀罗族之大村，尔时，菩萨住此村中为一优秀之贤者，彼知获得季节外果物之咒文。彼于晨起担篮箕由村中出行而来至森林中所生一株庵罗树之处，彼立于距树七步之场所，唱念咒文，以一杯之水注往庵罗树上，于是朽叶由树脱落衍生新叶，花开散落庵罗成实，须臾果熟味美，有滋养分，恰似天界之果物由树落下。菩萨拾集尽欲食之，余者入满篮箕持归家中，彼卖此果以养妻子。
    此青年婆罗门见摩诃萨得季节外之熟庵罗果卖之事，而自思惟：「彼能为此事，必为咒文之力。自己接近其人，亦欲学得世间无比之咒文。」于是，窥见摩诃萨得来庵罗果之方法，结果完全得知，然，彼不明咒文。于是，彼于摩诃萨尚未由森林归来之时，来至其家，故作不知问摩诃萨之妻曰：「师尊何往？」答曰：「前往森林。」彼立于其处，待摩诃萨之归来。不久，见菩萨归来，向前出迎，由其手接过担箕置于家中。摩诃萨善加观察后，突向其妻云：「此年轻男欲学咒文而来，然彼非正人，咒文决不附身。」而此青年亦自思惟：「予自于阿阇梨前为使役而习记咒文。」
    如是，彼自尔时以来，于摩诃萨之家办种种之事，采薪、捣米、煮饭、洗面或洗足呈献所需之物。某日，摩诃萨向彼云：「幼徒！汝为我寻一载足之足架可耶？」然，别无足架，彼终夜而坐载摩诃萨之足于其腿上。其后，摩诃萨之妻产子时，彼则尽为办生产时一切之事。某日，彼女向摩诃萨云：「贵君！此青年生性尚好，而只望汝教咒文，我等得其为种种之事，彼能否使咒文附身姑且不论，望汝教彼。」摩诃萨：「甚善。」与以允诺教彼咒文，然后对彼云：「此为世所无比之咒文，依此汝可得莫大之财宝，且名声高闻于世。然王与王之大臣问汝，何人为汝之师：汝且勿隐匿予名，何以故？若以言于旃陀罗门下被教之咒文为耻而言以大家婆罗门为师尊之语，则此咒文之效力将永久消失。」彼云：「予如何能匿贵君之名，无论何人询问，予必云由贵君所教。」彼如斯作答，与摩诃萨告别，离贱民施陀罗之村而去。途中谙诵咒文，不久入来波罗奈之都。于是，彼依法卖庵罗果成莫大之富。
    某日，王苑之园长由彼之手中买取庵罗果，献之与王。王食后问曰：「汝由何处得来如此美好之庵罗果？」大臣：「大王！一青年持卖季节外之庵罗果，予从彼者得来。」王：「如是，尔后使彼向此处持庵罗果来，汝可转告于彼。」园长如命而行。自此以来，青年向宫廷持庵罗果来，而由王命彼为王近侍，于是，彼遂为王之用人，得数多之财宝，渐次搏得王之信赖。
    某日，王向彼问曰：「青年！汝于季节之外，而由何处得来如此色泽香味俱佳之庵罗果？究竟为龙为金翅鸟为天人或为某何人所授与？抑或彼为依咒文之力？」青年：「大王！并无何人授我彼果，予有世无模拟之咒文，予得庵罗果全依咒文之力。」王：「然则，何时予等希见汝之咒文之力？」青年：「甚善，大王！将使御览。」翌日，王与彼共同往王苑出发，王命：「且为一见。」彼应之，近于庵罗树所，离七步而立，唱诵咒文，向树注水，庵罗树如前所述之状，忽焉结果，庵罗果降下如大雷雨状。人人风靡振衣，拍手喝采。王食其果毕，与彼诸多之财宝，王续问：「青年！如此世间珍奇之咒文，由何人所教？」青年自思：「若自己答称由贱民旃陀罗前所教，为可耻之事，更使人人对己为恶口之言。予既已习得咒文，今已无失去之理，应语名声优者阿阇梨为宜。」如是，彼云虚言：「于得叉尸罗世间无双之阿阇梨之前所教。」彼如是云，将真之师尊弃去。尔时，咒文之力忽然消失。然何事亦不知之，王非常欣喜与彼共归城内。
    而又于某日，王又欲食庵罗之果，至王苑坐于吉祥之石台上云：「青年！汝持庵罗果来。」彼云：「谨遵王命。」近于庵罗果树，立于离七步之所，而唱诵咒文，然，其咒文之力早已失去，尔时彼知消失之事，于是面赤立于其处。王自思惟：「彼于先前在扈从者等当中，取来庵罗果与予等，如厚云所资之雨状，降下多数之庵罗果。然此次何故全然为固定之状而立，究竟是何缘因？」而问彼唱第一之偈：
              一  梵行者！汝尝为予赍庵罗        有大有小数甚多
                  婆罗门！然今持咒为唱诵        尔何不现一树实？
    青年闻此自思：「若予云今日不能取得庵罗果，王必发怒，予须更为虚言相瞒为宜。」于是唱第二之偈：
              二  吾待宿曜善运行        剎那须臾今不适
               宿曜运行剎那适        数多庵罗果吾赍
    王甚讶异：「先前此男就宿曜之运行未有一言，然此为如何之事耶？」于是唱次之二偈：
              三  宿曜运行尔未言        剎那须臾未尝告
                  然须多赍庵罗果        色香味鲜彼果高
              四  婆罗门！尔尝以咒唱    树果多出现
                  然今不能结            尔行为真耶？
    青年闻此自思：「以虚言瞒王已不可能。若自己语以真实，将被王命处刑，虽然如此亦宜，自己不能不语真实。」于是唱次之二偈：
              五  施陀罗族授        我如法持咒
                  且示咒之性        问者告名姓
                  若有伪匿时        咒即弃尔去
              六  人王今问我        我为邪心覆
                  伪称婆罗门        教我受此咒
                  今咒已失去        吾身泣悲哀
    王闻此曰：「此恶人奴，对如此之宝而不注重，对此不能再入手之宝而言，于生来之高下，有何价值？」于是王怒而唱以下之偈：
              七  篦麻树与纴婆树        肉色花树任何树
                  索蜜之人得见蜜        于彼则为最上树
              八  剎帝利与婆罗门        吠舍首陀旃陀罗
                  补羯婆与任何族        受法之人为最上
              九  持杖持笞与痛击        打此卑贱居心者
                  辛苦得来无类宝        自负自慢自失之
    王之臣下等如命对彼施行责罚。王曰：「汝速往前之师尊之所谢罪，若能再得咒文之时，可反回此处，若不得时，断然不许向此方位前来。」于是，将彼放逐。
    彼已无依赖之处：「除师尊之外，自己已为无依赖前往何处之身。前往师前谢罪，而再度请求授与咒文。」彼为悲痛所遮蔽，往师之村。摩诃萨见彼前来，对其妻云：「汝观，彼不良者失去咒文，又复前来。」彼来至摩诃萨之所，向师问候，坐于一方。师问：「如何又复前来？」「师尊！予为虚言，为弃师而去，招大破灭。」彼如是言，向师逐一语破诫之事，再请教咒文而唱偈云：
            一○  恰思为平地        步入窟穴中
                  大树根已朽        成孔落其中
                  远观如为绳        近见有黑蛇
                  如盲不见光        前行踏入火
                  如斯我对师        已犯倾踬罪
                  智慧师教我        失咒持重信
    于是阿阇梨云：「汝为何言，若盲人豫为指示，则注意坑穴而行，予于先前，对汝亦曾指示，今何为而有颜来至予所？」于是唱次之偈：
            一一  如法授尔咒        尔亦如法受
                  诚心示咒性        如法不离咒
         一二  汝痴者！辛苦得来咒    今世人难得
                  汝无智！渐得维生计    妄语实尽失
            一三  愚迷忘恩者        虚伪不自制
                  吾不授斯人        如是之尊咒
                  咒由何处来        速去！尔为吾不快
    如是，彼为阿阇梨所逐。彼思：「自己已无何生趣。」，进入森林，哀痛而死。
    结分  佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆达多前生即弃师而去，如是至大破灭。」于是，佛为作本生今昔之结语：「尔时忘恩之青年是提婆达多，王是阿难，贱民旃陀罗者（阿阇梨）即是我。」

    注 1  可怖之病（Ahivatakaroga），直译为「蛇风病」，一般认为由毒蛇呼气而起者。罹此病之家，由防壁围绕，防病蔓延或防止病情恶化。
本生经

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