菩萨度化众生成就辟支佛果，菩萨方便智较辟支佛大

四九一 大孔雀王本生谭

〔菩萨═孔雀〕

序分  此一本生谭是佛在祇园精舍时，对持恼心之一比丘所作之谈话。佛问：「汝之烦恼是真实耶？」比丘白佛：「是为真实，世尊！」佛言：「比丘！此欢乐之欲望，如汝者能不为所迷耶？能吹坏须弥山之大风，竟对一枯树之叶而无可奈何。前生心地清净之众生，七百年间住于制御内心烦恼之行，而为欲望所迷。」于是佛为说过去之事。
    主分  昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨再生于邻国雌孔雀之胎内。彼于胎内成长时，其母于寻求食物之土地产卵落下而去。因母体健康，亦无其它蛇等之害，此卵无损，因此，此一如迦尼迦罗树芽状之金色之卵，时期成熟，以自己之力破卵，生出一金色孔雀之雏。其双眼如军迦之赤实，嘴呈珊瑚色，回绕颈部有三赤线，达于背之中央。彼成长后，身体大如队商之车而甚美丽，青孔雀等皆来集合围绕，以彼为王。
    某日，彼由池上饮水，见自己姿容之美，彼思：「予于所有孔雀之中，姿容最为优美，若予与彼等住于人交往之处，予将发生危险。予将往雪山之处，安心居住。」于是彼于夜间孔雀等休息之时，无人知晓，入于雪山，越三山脉、达第四层。彼处在一森林中，有一为莲华遮蔽之大自然湖，由此距离不远之处，近于丘岗耸立一株大尼拘律树，彼止于枝上。于此山之中央有一愉快之洞窟，而彼思欲住于其处，于是由山之入口平地处降落。
    彼之场所均不能由下方登临或由上方降下，乃一脱离鸟猫蛇人恐怖之处。于是彼思：「此处为我安居之处。」彼即日住于彼处，次日由山洞出，于山顶向东方而坐，见日轮东升，彼为求日之守护，称念救护咒曰：「此一切眼唯一之王升」，为求食物，则下至地上寻求。入夜归来，于山顶向西而坐，见日轮西沉，为求夜之守护，称救护咒：「此一切眼唯一之王沉」，彼如是而住。某日，一猎人彷徨于森林，见坐于山顶之孔雀，彼归自己之住家，于死时告其子曰：「吾子！第四层山脉之森林中住一金色之孔雀，若王欲求之，汝可告之。」
    尔时，某日波罗奈王之妃忏摩，天晓时入梦，彼之梦如是：即见一金色孔雀王说法，彼女颔而闻法；孔雀王说法后，起立离去，彼女云：「孔雀王行，速与捕获。」于是惊醒，醒后始知是梦。彼女自思：「若予云梦，王不介意，若云有孕之女人所望者，王必留心。」于是装作有孕之女著床。尔时王来彼女近前问曰：「妃！汝感何处心意不快？」「予有愿望。」「妃！汝有何欲愿？」「予欲闻金色孔雀说法。」「妃！如何能得此种孔雀？」「大王！若不能得，予将死矣。」「妃！汝勿忧烦，若某处住有此物，则必能得之。」
    王慰彼女而出，坐于王座问大臣曰：「诸君！吾妃欲闻金色孔雀之法，世有金色之孔雀耶？」答曰：「婆罗门知之。」王问婆罗门等，婆罗门等如是答之：「大王！水之生物鱼龟蟹，陆之生物鹿鹄孔雀鹧鹄等，此等动物与人，皆有金色者。此为我等之相好咒中所云。」
    王将自己国中之猎师集于一堂，问曰：「汝等尝见金色之孔雀耶？」答云：「未尝见之。」唯其中一人，其父曾见，彼谓：「予虽未尝见之，然予父云某处有金色之孔雀。」王向彼云：「甚善，如是予将能与妃生命，汝往捕捉前来。」王与以诸多之财物使往。
    于是彼以财产与妻子，向彼处出发而去。彼为见大士而张网，彼思：「今日我将捕得，今日我将捕得。」如是在未能捕得之中而死去，王妃亦因愿望未适而死去。王怒含恨：「为彼孔雀使予之爱妻死去。」王于金板留书，将板入于美好之木函中，上书：「雪山第四层山脉住有金色孔雀，食其肉者得不老不死。」其后国王死去，他王见彼所书之金板文字，自思：「得不老不死。」于是派遣猎师一人，彼亦死于其处。
    如是六人之王承继王位，六人之猎师死于雪山。第七代之王所遣第七次之猎师自思：「予今日捕得，予今日捕得。」如是七年之间，未能捕得。猎师自思：「何以此孔雀之足，不于任何网中来食？」于是在彼处看守，见彼朝夕诵救护咒，猎人最后推定：「在此场所，无他孔雀，此鸟必为修梵行者，彼依梵行之力与救护咒之力而不为网捕。」于是往近处捕一雌孔雀，以拍手之音，使之鸣举叫声，拍手使之舞踊，驯熟之后，携往山处，于菩萨称诵救护咒间，于近处张网，弹指出音，使雌孔雀扬起叫声。孔雀闻彼女之呜声，于是七百年间静止之烦恼，如蛇被击打时昂起鎌首，而彼为烦恼所恼，不能称念救护之咒，急往彼女之近前，由空中降下，足踏入网。七百年间未能捕捉之网，瞬间捕捉其足而缚之。
    猎师自思：「此孔雀王经六人之猎师均未能捕得，予亦于七年之间未能捕得，今日彼为此雌孔雀而恼于烦恼，不能称诵救护之咒，飞来为网所捕而低头。为我所苦之物，乃如此之高德。如将此物持往为他人之赠物，实不相应，而王与我之名誉，又有何益？我将使彼逃走。」彼又寻思：「此鸟有象之力，具有威力，予若接近，彼思：『彼来杀予』，为死之恐怖而战栗，将伤及其足翼，予隐不近彼而立，以矢切断彼网。如是彼依自己之望可行。」于是彼立于隐处，以矢搭弓待发。
    一方，孔雀亦思：「此猎师知予恼于烦恼，使予成为被捕之身，彼未介意而坐，彼现在何处？」于是四处巡回观察，彼见猎人张弓而立：「彼将杀我而携行。」彼思被杀之恐怖而战栗，愿求助命而唱最初之偈：
              一  若尔欲财宝        捕我勿杀我
                  友！伴我至王前    汝得多财宝
    猎师闻此自思：「孔雀王见予搭弓欲射，予应安慰于彼。」于是唱第二之偈：
              二  今我矢搭弓          不为欲杀汝
                  孔雀王！我思坏此网  任尔喜应行
    于是孔雀唱次之二偈：
              三  猎者！昼夜耐饥渴  追我七岁间
                  捕我入网中        何故欲脱缚？
              四  今日离杀生        与众生无畏
                  尔捕我入网        又欲我脱缚
    猎师更又云：
              五  誓离杀生人        与众生无畏
                  去世何幸福        孔雀王！我此今问尔
    孔雀王答曰：
              六  誓离杀生者        与众生无畏
                  现在得称赞        身灭而升天
    猎师又云：
              七  或云神不在        现生趣断灭
                  善恶报亦然        布施为愚蠢
                  阿罗汉等言       是故吾捕鸟
    大士闻此，为说明他方世界之状态，于网棒之前低头唱次之偈：
              八  月日两善见        光辉行虚空
                  下界与他界        何只人间界
    猎师唱偈云：
              九  月日两善见        光辉行虚空
                  他界非下界        神与人间界
    于是大士向彼云：
            一○  否认善恶报        业果亦否认
                  以施为愚蠢        卑说无因论
    大士说此时，猎师善思，唱次之二偈：
            一一  尔言实真实            如何施无报
                  善恶报亦然            如何说为愚
            一二  为何如何为            如何为行为
                  苦行如何修            修何等苦行
                  孔雀王！其义汝语吾    为不堕地狱
    大士闻此之时自思：「若予答此问说时，人间世界将成空寂；予将为说信法沙门婆罗门之状态。」为唱次之二偈：
            一三  地上沙门人间少        不住家内缠袈裟
                  正时托钵行四方        非时止行为善人
            一四  近斯善人尔应问        彼能使尔心欢喜
                  从自智慧彼语尔        此世彼世说明白
    大士如是云，使猎师恐惧地狱。实则彼已成就为辟支菩萨之波罗蜜，如一成熟之莲华尚在寻求触及太阳之光线，彼已得完全智而生活。彼闻其法语立即领解诸行，知悉三法印，证得辟支佛智。此一知解与大士之由网解脱为同一瞬间。彼辟支佛灭一切烦恼，立于有生之终端，而为感兴之诗唱偈曰：
         一五  如蛇之舍古破皮        如绿树之舍黄叶
                  今日我舍猎生活        猎师生活我舍弃
    彼歌此感兴诗后自思：「予今由一切烦恼之系缚解脱，然家中尚有诸多之鸟被缚而生，予将如何解放彼等？」于是向大士问曰：「孔雀王！予之家尚缚有诸多之鸟，彼等应如何与以解放？」
    菩萨具有较辟支佛为大之知方便摄取一切智慧，于是菩萨向彼云：「尊身依道而破烦恼，已证辟支佛智，应为有关此之誓言，则全阎浮提中被系缚之众生，皆被解脱。」于是彼入于依菩萨所与之门而为誓言：
            一六  为数几百鸟        被缚于我家
                  彼等之生命        我今与解放
                  今日使彼等        各归自己家
    彼唱此偈，于是依彼之誓言，彼众鸟立即由一切之系缚中解放，彼等扬溢喜声，各往自己之家而去。于此瞬间，全阎浮提各各之家，自猫以下，一切被系缚众生，皆不存在。辟支佛举手触头，于是家居之标示消失，出家之标示出现，彼如六十岁长老之状，著衣持八种之必须品，向孔雀王合掌云：「尊身为予伟大之救主。」于是右绕为礼，升至虚空，向难陀姆罗山顶而去。孔雀王则由棒之先端飞起，取食物往自己之家而行。
    结分  猎师于此处七年之间，以手结网而住，依孔雀王而得解脱，佛述说此事唱结语之偈：
            一七  猎师住森林        亲手为结网
                  光荣孔雀王        终被彼捕获
                  彼由苦解脱        如我之解脱
    佛为此法语后，说圣谛之理──说圣谛之理竟，持恼心之比丘得阿罗汉──而佛为作本生今昔之结语：「尔时之孔雀王即是我。」
南传巴利语《本生经》

三藏

2011-09-09 15:28

四九○ 五者布萨会本生谭

〔菩萨═苦行者〕

    序分  此一本生谭是佛在祇园精舍时，对入于布萨会之五百优婆塞所作之谈话。尔时佛于法堂，坐于四众中央之庄严佛座之上，心境慈爱，观见诸人自思：「今日将为优婆塞关联之说法。」而向优婆塞等言曰：「汝等优婆塞！汝等于此处入布萨会耶？」优婆塞白佛：「唯然，世尊！」佛言：「汝等为此，实为善举。实则布萨会乃为昔日贤者等之习惯，昔日贤者等为制御贪欲等烦恼，而住止于布萨会中。」佛应彼等之请求，为说过去之事。
    主分  昔日，摩揭陀国等三国之间，有一森林。菩萨生于摩揭陀国婆罗门之优良家世，成人后舍爱欲而出家，入彼森林，结庵而住。距其庵不远处有一深竹林，其处有一鸠与自己之妻一同居住，一蚁穴有蛇，某一茂林有豺，某一茂林有熊居住；此四物时时往仙人之处闻法。
    某日，鸠与其妻一同出巢，为探寻食物而出发。雌鸠行于其后，为一鹰捉去，雄鸠闻妻之悲鸣，返回观望，见鹰运妻而去。鹰杀泣叫之雌鸠，予以吞食。鸠与妻别，由爱情燃起之悲哀而痛心，彼思：「爱情使予非常苦恼，在不能制御之内，实不欲探食。」彼绝食而往苦行者之近处，为制御爱情而加入布萨会中。一方蛇亦欲探求食物由住处出来，于前村牛之往来处觅食；尔时村长之全身纯白美丽之牛，因取食物，在蚁穴上面用膝行步，用角突土为戏，蛇惧牛之足音，入往蚁穴之中，尔时牛用足踏来，是故蛇怒啮彼，牛于是殒命。村民闻牛死去，皆一同出来，对牛哭泣，用花环供养，掘穴埋葬而归。蛇于彼等去后出来，彼思：「予为怒而杀生物，使诸人之心悲哀。今于不能制御此怒之内，不欲探求食物。」而归来往庵中，为制御此怒，入布萨会，坐于一方。同时豺亦为探求食物而行，彼发现一匹死象：「予得一大食物。」彼心欢喜，往近前啮象之鼻，恰如啮柱时之状，且味亦不美；彼往啮牙，如同啮石时之状；啮腹如同啮笼时之状；啮尾如啮铁皿时之状；啮尻如同啮干酪果子之状。彼因贪食，进入内腹之中，于是饿时食肉，渴时饮血，横卧时，有内侧与肺为遮蔽，彼如是思想：「此处为予整备饮食与寝床，更何须有往他处行之必要？」于是彼喜而不出，住于象腹之内侧。而其中渐为风与热使象之死体干枯，肛门之出口紧闭，豺于腹中痛苦，肉血渐少，身呈黄色，彼寻觅不得外出之方法。某日不时生云降雨，肛门柔湿，现出隙缝。豺见有穴，思由此穴逃出，以头触击肛门，但通路狭窄，急往出口之处钻动，使身体受伤，因肛门之阻塞，豺之身毛皆拔，如同棕榈之树干，无毛而出。于是彼思：「予为贪欲而受此苦恼，今于不能制御之内，不欲往求食物。」于是彼往庵行，为制御贪欲入布萨会，坐于一方。
    能一由森林出来，彼为激烈欲望之捕虏，往末罗国之前村，村民等见熊来大叫：「熊来！」手持弓棒，包围熊入茂密之处；彼知已被多人包围，奔出逃窜，彼于逃窜之时，为弓棒所击打，头部负伤滴血，归还自己之住居。彼思：「此苦乃为我之激烈贪欲所致，今在未能制御之内，不去选择食物。」于是往庵而行，为抑制激烈之贪欲，入布萨会，坐于一方。
    苦行者以自己之出生尊贵，起高慢之心，不能入于禅定，尔时有一辟支佛，知其高慢，自思：「此非卑者，彼乃成佛之人物，于此劫即将成为一切智者。予将使其高慢得以制御，到达禅定。」于是彼由自己所坐之草庵出来，自北部雪山而下，坐于彼苦行者石板之上。苦行者出，见他人坐自己之座席，彼因高慢不能自制，来至近前，弹指鸣声云：「汝应识相，卑下者！汝非人之和尚沙门，为何坐予之座位？」于是彼曰：「善男子！何故尔为高慢？予为辟支佛智慧之知达者。尔于此劫将为一切知之觉者，乃为成佛之人物，满诸波罗蜜，经如是如是之劫而成佛，成佛时将名悉达多。」于是将名、姓、族及第一弟子等悉皆告之，并云：「尔何故高慢粗暴？于尔实不相应。」彼与以教诫。苦行者虽受如是言后，并未向彼敬礼，亦未问及何时成佛，于是辟支佛云：「尔应知尔之生不如予之德之价值伟大，若尔能修行，亦将如予之飞行于虚空。」于是升至虚空，以自己之足尘，于彼之结发之上，撒一圆圈，往北部雪山而去。
    苦行者于彼行时，为悲痛所袭，彼思：「此沙门以如此沉重之身体，而如木桶之状，悬空而步行。予自请生身尊贵，而向如是之辟支佛不与敬礼，亦未问予何时成佛，此予之出生又有何益？此世惟有戒行，最为伟大，予之高慢增上，必将堕入地狱。在此未能抑制高慢之内，将不往探求树实。」于是入草庵，为制御高慢入布萨会，坐于筵席之上。此贤善男子制御高慢终了，行十遍处，实现神通与禅定，于是往经行台之一端，坐于座席之上。
    尔时鸠等近前飞来，敬礼坐于一方。大士问鸠曰：「汝等前日此时未曾来此，而往探求食物，今日入布萨会耶？」「唯然，尊者！」于是彼问：「是缘何故？」而唱最初之偈：
              一  鸠！今尔满足少          尔不欲食物
                  忍耐饥与渴              鸠！何故取布萨？
    鸠闻之唱次之二偈：
              二  吾与雌鸠满贪欲          两者皆乐居此地
                  尔时鹰捉雌鸠去          予无彼女失爱欲
              三  数多之姿别彼女          由心起苦吾烦恼
                  是故吾入布萨会          贪爱于吾不再起
    鸠自己说明参加布萨会时，大士又向蛇等各各问之，彼等亦说明原委。以下为问答之偈：
              四  曲行逼行者！        有二叉舌者
                  牙装有剧毒          忍耐饥与渴
                  尔长身之蛇！        何故入布萨？
              五  村长牛有力          肉隆且震奋
                  行近来我方          心恐吾啮彼
                  牛痛心苦闷          毒发而身亡
              六  是故村人出          泣叫来近前
                  故吾入布萨          吾怒不再起
              七  腐肉墓地多          食物心不喜
                  忍耐饥与渴          豺！何故入布萨？
              八  吾入大象腹          乐贪象尸肉
                  暑风激日光          肛门出口干
              九  尊者！吾瘦为黄色    吾无出行路
                  大云突降雨          肛门出口湿
            一○  尊者！吾由肛门出    月现罗睺口
               故吾入布萨          贪欲不再起
            一一  蚁穴之塔蚁          前此尔杀食
                  忍耐饥与渴          熊！何故入布萨？
            一二  蔑视自己家          激望末罗村
                  诸人由村出          弩弓将吾伤
            一三  头伤足出血          再归自家来
                  故吾入布萨          不再起激望
    如此四者说明自己之参加布萨会而立，向大士敬礼，问曰：「尊者！由先日此时，尊者皆前往探寻树实，今日未往，何故入布萨会？」于是唱次之偈：
            一四  尊者！我等答尔问  凡从智慧说
                  尊者！我等重问尔  婆罗门！何故入布萨？
    于是彼向彼等说明：
            一五  无污辟支佛来庵        暂坐之时彼语我
                  尔时语我未来事        名姓与行一切语
            一六  我向彼足不敬礼        高慢所缚不问彼
                  是故我入布萨会        我愿高慢不再起
    大士如斯自语入布萨会之原因，教示彼等，告别而入草庵，彼等亦往各各自己之场所。大士不舍禅定，成应生梵天界之身，而他之诸物亦依彼之教训而安立，得成应生天界之身。
    结分  佛述此法语后，佛言：「汝等优婆塞！此实为昔之贤者等之习惯，汝等应住于布萨会。」于是佛为作本生今昔之结语：「尔时之鸠是阿那律，熊是迦叶，豺是目连，蛇是舍利弗，苦行者即是我。」
出自：南传小部经典《本生经》

三藏

2011-09-10 11:05

从此经中可以发现：
1，菩萨可以投生恶道，也可以说是：恶道中也有菩萨在修行并度化众生。
2，菩萨可以持咒保护自己，对治烦恼。
3，菩萨可能生烦恼。
4，菩萨虽然自己还没有断尽烦恼达到解脱，也能度化众生断尽烦恼获得解脱。
5，菩萨的方便智可能比一些辟支佛和阿罗汉的方便智要大。
6，菩萨是将来必定要成佛的众生。

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