| 古莲子 |
2011-08-23 19:23 |
世间应受责难之三种师
《长部.露遮经》：
这篇经的主要意思是说，如果未证得阿罗汉而为人说法，听者不受教导，或被人抵毁，或受到误导，这是必然的，可以想象的。因为这样的人可能不合中道，有执着偏见，未证圣谛而不能完全领会真实，听者不欢喜奉行或责难或被误导是一定会出现的真实情况。是未证得阿罗汉的人他们应得的。我们看到一些人不能完全善解与善说法义，甚至带着偏执，我们也能领会到许多公认的大德圣者带给我们的法喜。并不是说未证得阿罗汉不能为人说法，是说未证得阿罗汉为人说法是不圆满的。受到责难或听者不听受或被误导是一定会有的事情。另，“露遮！于此，更有一师，彼出家修行，证得沙门果，而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’彼弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立智慧，离师之教、而行自己之道。彼应被责难，此为世间应责难之第三师。其责难彼师，是合于真实而无罪。彼等三师，于世间应受责难，凡责难彼师，是合于真实而无罪。” 从这一点来看，即使是证得沙门果，也会因为说法的不足而令闻者不听受或会受到问责，这也是会出现的，而且佛陀说这责难这是合于真实而无罪的，为什么呢，大概是因为这是说法圣者说法不足造成的。。。。。
如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行至拘萨罗国之婆罗提婆村。
时，露遮婆罗门住此婆罗提村，乃人民炽盛，草木繁茂、水甚便利、五谷丰裕之王领，依拘萨罗国王波斯匿所净施拜领之地。
尔时，露遮婆罗门，生起如是恶见：“于此，沙门、婆罗门证知之善法，不从所证知之善法为他人宣说。是故，能为他人作何饶益乎？
实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此贪欲之恶法。是故，能为他人作何饶益乎？”
时，露遮婆罗门闻：“由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘家俱游行至拘罗国之婆罗婆提村。彼瞿昙之名声上扬遍闻：彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。
彼含括此天界、魔界、梵天界及此世界之沙门、婆罗门、天、人、众生等，自觉、自证宣说，彼说初善、中善、终善具文义之法，宣说圆满清净之梵行。宜往见如是阿罗汉。”
尔时，露遮婆罗门，告剃头师背西卡曰：“然，背西卡！诣沙门瞿昙之处，诣已，以我之言：‘瞿昙！露遮婆罗门致问世尊之无病、无恼、气力如常、轻安而住否？’
致问已，而如是言：尊者瞿昙与比丘众俱，明日受露遮婆罗门之请食。”
剃头师背西卡，应诺露遮婆罗门：“唯然，尊者！”而诣世尊之处，敬礼世尊，坐于一面。
坐于一面之背西卡，如是白世尊曰：“世尊！露遮婆罗门，致问世尊之无病、无恼、气力如常、轻安而住耶？
又如是言：‘世尊与比丘众俱，明日受露遮婆罗门之请食。’”尔时，世尊默然受请。
时，剃头师背西卡，知世尊之应诺，从座起立，敬礼世尊，行右绕之礼，离去。而到露遮婆罗门之处，曰：“然，尊者！我等已告世尊，卿之言。”
如是露遮婆罗门，翌日于自宅，备美味之嚼食、啖食已，告剃头师背西卡曰：“然，背西卡！诣沙门瞿昙之处，言：瞿昙！时至，食膳已备。”
剃头师背西卡，应诺露遮婆罗门言：“唯然，尊者！”而诣世尊之处，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之剃头师白世尊曰：“世尊！时至，食膳已备。”
时，世尊于晨早，着下衣，持上衣、钵，与比丘众俱，往裟罗婆提村。尔时，剃头师背西卡随世尊之后，而白世尊言：“露遮婆罗门生如是恶见……愿世尊为露遮婆罗门，除此恶见。”
世尊答曰：“背西卡！或如是，背西卡！或如是。”
尔时，世尊至露遮婆罗门住处，坐于所设之座。如是，露遮婆罗门以美味之嚼食、啖食，亲手供养佛陀并比丘僧伽。
世尊食已，手离钵，行洗水已。时，露遮婆罗门，取一小座，坐于一面。
世尊对坐于一面之婆罗门露遮曰：“汝真实生起：‘沙门、婆罗门证知之善法，不从所证知之善法为他人宣说。
是故，能为他人作何饶益乎？实如断故缚，更作其他之新缚，于是我说此贪欲之恶法，能为他人作何饶益乎？’之恶见耶？”
露遮答曰：“瞿昙！唯然！”
世尊曰：“露遮！汝如何思惟耶？汝领住裟罗婆提村耶？”
“世尊！唯然。”
“然者，露遮！若有云：‘露遮婆罗门领住娑罗婆提村，娑罗婆提村之生产，唯有露遮婆罗门独享用，不分与他人。’依汝生活之彼诸众，不成为障害否？”
“瞿昙！成为障害。”
“露遮！障害之作者，为彼等利益之恩惠或非恩惠耶？”
“瞿昙！不为彼等利益之恩惠者。”
“非利之恩惠者，于彼等现起慈心或现起害心否？”
“瞿昙！现起害心。”
“起害心是邪见或是正见耶？”
“瞿昙！是邪见也。”
“露遮！我说邪见者之生趣，地狱或畜生二道中一道也。汝如何思惟？拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸及拘萨罗耶？”
“瞿昙！唯然。”
“然者，若有人言：拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸及拘萨罗，迦尸及拘萨罗之生产，唯拘萨罗国王波斯匿独为享用，不分与他人。依拘萨罗国王波斯匿生活之汝等自己及他人，彼是作障害否？”
露遮曰：“瞿昙！是作障害者。”
“作障害者，于彼等利益之恩惠或非恩惠耶？”
“瞿昙！非利益之恩惠者。”
“非利益之恩惠者，于彼等现起慈心或现起害心耶？”
“瞿昙！现起害心。”
“现起害心者，是邪见或是正见耶？”
“瞿昙！是邪见。”
“露遮！我说邪见者之生趣，地狱或畜生二道中一道也。
露遮！若有人云：‘露遮婆罗门领住娑罗婆提村，娑罗婆提村之生产，唯露遮婆罗门独为享用，不与他人’者，
是为依汝生活彼等之障害者，障害者则无利益恩惠者，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是邪见。
如是，露遮！言：‘沙门、婆罗门证知善法，不从断证知之善法为他人宣说。是故，能为他人作何饶益乎？实如断故缚，更作其他之新缚，于是我说此贪欲之恶法，能为他人作何饶益乎？’
如是语者，是障害彼等：依如来之教法、律，而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果之良家诸众，到达殊胜地位，以及积累生天善行之天界诸人。
作障害者，则无利益恩惠，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是邪见。露遮！我说邪见者之生趣，于地狱、畜生之二道中之一道也。”
如是，露遮！若有人言：‘拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸、拘萨罗……如是，露遮！言：‘沙门或婆罗门证知善法，不从所证善法为他人宣说……’
如是言者，则障害彼等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗果之良家诸家，到达殊胜地位，以及积累生天善行之天界诸人。
作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害心；现起害心者，则是邪见。露遮！邪见者之生趣，我说地狱及畜生之二道中之一道也。
露遮！世间有应责难之三师，凡责难如是师者，其责难是合于真实而无罪。三师者何耶？
于此有一师，彼虽出家修行，而未证得沙门果，则为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福也。’弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立智慧，离师教而行自己之道。
彼应如次受责难：“尊者出家修行，未证得沙门果，而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立智慧，离师之教、而行自己之道。此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪。
于此，更有一师，彼虽出家修道，未证得沙门果而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’弟子等闻、倾听彼言，坚立智慧，不离师教、不行自己之道。彼师应受责难：…犹如舍弃自己之田草，而思去除他人田草。此为世间应责难之第二师。其责难彼师，是合于真实而无罪。
露遮！于此，更有一师，彼出家修行，证得沙门果，而为弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’彼弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立智慧，离师之教、而行自己之道。彼应被责难，此为世间应责难之第三师。其责难彼师，是合于真实而无罪。彼等三师，于世间应受责难，凡责难彼师，是合于真实而无罪。”
如是言时，露遮婆罗门白世尊言：“然者，世间有不应责难之师耶？”
“露遮！世间有不应责难之师。”
“然者，瞿昙！于世间不应责难之师者，是如何之师耶？”
“露遮！今如来出现于世，是阿罗汉…广说如《沙门果经》…证知不更来此生…凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合于真实，而有罪。”
如是说时，露遮婆罗门白世尊言：“微妙哉！世尊瞿昙！犹如有人正要堕入地狱，则把捉其头发，拉救起安立地上；如是正堕狱者，依世尊瞿昙救起安立地上也。
微妙哉！世尊瞿昙！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷路者示之以道，暗中持来油灯，使有眼者见诸物。世尊瞿昙！以种种方便宣示法。我今归依世尊、法及比丘僧。愿世尊摄受我自今以后至命终，归依为优婆塞。”
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