佛陀教给他亲儿子的修行法门|≡学修心得≡ - 佛法实践网

　　【『兹按』佛陀视一切众生为父母，也视一切众生为子女。所以说，佛陀对我们讲的法和对父母亲人所讲的法无二无别。但我辈凡人不免好奇，毕竟是亲人，总有些秘传吧。为了满足这个好奇心，就让我们一起看看，佛陀是怎么给他的亲人讲法的。先看看佛陀对他亲儿子罗睺罗的教诫，居然明明白白记载在《增一阿含经·安般品第十七之一》中，看完之后不禁要吓一跳，乖乖，不愧是佛陀的亲儿子，那么厉害！不过在转入正题之前，先插播另一段内容。也是在《增一阿含经》中，位于《火灭品第十六》的最后，下面紧接着的就是《增一阿含经·安般品第十七之一》。这两段经文，虽然分处于两品之中，但关系密切，应该一起看。】

　　【『兹按』佛教有三大系，各自有各自的经典，而“阿含”是三大系共有的经典，可见其重要。这一品位于《增一阿含经》的卷七，同卷的还有《五戒品第十四》、《有无品地十五》和《安般品第十七》，这次序本身就是有含义的：这里“五戒品”讲的是戒律，属于“戒”；“安般品”讲的是修行方法，属于“定”；“有无品”讲的是见地，属于“慧”。由此，戒定慧三学圆满，而“火灭品”讲得是熄灭烦恼，究竟解脱，则是目标所在。佛家用火来比喻烦恼，很多时候，也称“烦恼”为“热恼”。】

　　【『兹按』这一段是佛经的开场白，专用名词成为“序分”。“闻如是”的是阿难尊者，所有佛经都是经阿难复述后才得以传承下来的。这就好比是阿难记述佛陀讲法的“亲闻记”——阿难说，我是这样听闻的，从前有一个时候，佛陀在祗树给孤独园。

　　叙事文有“四要素：时间、地点、人物、事件”。佛经有六要素，专业词汇是“六种成就”。“闻”是“闻成就”，表示这是从佛陀那里听来的，不是我阿难自说自话；“如是”是“信成就”，表示怎么听说，就这么复述，没有篡改；“一时”是“时成就”，相当于时间要素，意思是佛陀确实在某个时候讲过这些话；“佛”是“主成就”，佛经必须是佛说的，或者经由佛认可的；“舍卫国祗树给孤独园”是“处成就”，相当于地点要素，意在说明佛陀确实在某个地方讲过这些话；最后下文的“罗云”和皆大欢喜的“诸比丘”是“众成就”，和“主成就”一起构成人物要素。以上六种成就圆满，就是一部格式规范的佛经，而正文所述，则是事件要素。】

　　尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况復大者。然不得有漏心解脱。尔时。眾多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。眾多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱。尔时。世尊便说此偈：

　　【『兹按』这一段是正文，专有名词称为“正宗分”。这里所说的“尊者罗云”就是佛陀的亲儿子“罗睺罗”，“罗云”是旧译，“罗睺罗”是新译。罗睺罗出家的时候还是小孩子，是第一个沙弥。在佛陀的诸多弟子中，称为“密行第一”，所谓密行就是悄悄的修行，别人看他都在玩，实际上他在悄悄用功呢。另一种说法是，佛教有三千威仪，八万细行，罗睺罗都能了知，并且奉行。此外，罗睺罗也是受佛嘱托而住世的四个阿罗汉之一——佛陀不放心这个世界的众生，所以嘱托四个弟子不要入涅槃，好好的在这个世上活着，找机会救度一下烦恼众生，这四个弟子中就有罗睺罗。

　　这段经文很短，说的是罗睺罗按照佛陀的教诲，严持戒律，连一些微细的戒条都不违犯，更不用说是大的戒条了。虽然罗睺罗持戒精严，但还是没有得到真正的解脱。这时候其他弟子就纳闷了——佛陀你总让我们持戒、持戒，现在你亲儿子持戒这么精严，却没有因此得到解脱，还是有烦恼在，这是怎么回事？言下之意，这戒律到底是不是必然的啊。佛陀就做了一个偈子说明问题，告诉那帮学生，严持戒律当然有用，你们别急啊，只管耕耘，莫管收获，慢慢的照着做，你的烦恼自然会减少的，到最后就是“烦恼尽”了。这里的“结使”是飞“烦恼”的旧译。最后佛陀告诉在场的“诸比丘”，戒律你们要好好的守，好好的学，我这里给你们打包票了，一定有用。】

　　【『兹按』这一段是结尾，专有名词称为“流通分”。这一段，一般交代与会的听众。而最后一句交代，与会者都是“闻法欢喜，信受奉行”，这就是佛陀的本事，佛陀讲了一次法，听众都很欢喜，也很当回事，并且照着做。这也是提醒阅读经文的人，别光看着好玩，快点照着做啊！】

　　【『兹按』这一经紧接着《火灭品》第十，上面有人怀疑，罗睺罗持戒精严为什么还没解脱，佛陀打了包票，说照罗睺罗那样修行，一定解脱。而这一经就是具体讲，罗睺罗到底是怎么解脱的，是吃了什么灵丹妙药呢，还是佛陀把功力输入它的体内呢？都不是！这里明确的告诉各位，罗睺罗是通过修习安般而得究竟解脱的。那安般是怎么回事呢？看经文吧。】

　　【『兹按』故事是这样的，佛陀带着儿子罗睺罗托钵到舍卫城分头乞食。然后对罗睺罗说：“你要观色无常啊？”罗睺罗就回答说：“这样的啊，世尊，色是无常。”佛陀喊罗睺罗的时候没喊“儿子哎”，罗睺罗喊佛陀也没喊“爸爸啊”，而是和其他弟子一样称呼。佛陀说完了一句，接着说：“罗睺罗，你要观受想行识无常。”罗睺罗还是那个语调：“这样的啊，受想行识也都是无常。”《心经》一开始就说“时照见五蕴皆空”，而这里一开始佛陀就告诉罗睺罗“五蕴皆无常”。接下来，我们看看罗睺罗的反映，罗睺罗听了之后不是沾沾自喜：哈哈，今天佛陀给我新的开示了，我找机会到师兄弟面前显露显露去，显得我多有才啊。他不是那样的，他听了之后就想：“今天这是怎么回事啊，佛陀带我出来分头乞食，而且在路上的时候就和我说这些话。罗睺罗就想也别乞食了，干脆回去用功吧。”这个地方很重要，罗睺罗的态度是，想不明白吃什么饭，等想明白再吃饭吧。这和佛陀当年在菩提树下发愿“我不成正觉，誓不起此座”在精神上是一致的，这是罗睺罗的精进之处，也难怪罗睺罗马上就悟道了。】

　　尔时，世尊於舍卫城乞食已，食后在祗桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：
　　“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。
　　汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。
　　汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有镇恚皆当除尽。
　　汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。
　　汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。
　　汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。”

　　【『兹按』佛陀告诉罗睺罗五蕴无常，罗睺罗就回去观五蕴无常。佛陀乞食回来，吃完饭，在精舍里散步，走到罗睺罗居处的时候看到罗睺罗在用功。佛陀也不表扬，也不批评，直接说：“你要修安般法门啊，你还要修不净观啊，你还要修慈心、悲心、喜心、护心啊。”并交代了修这些法门有什么好处，接着又说了一首偈子，你用功很好，但不能执著啊，你要顺着来，对师长要恭敬。罗睺罗也作了一首偈子回答说，我不执著，我都顺着来，我会恭敬师长的。佛陀说完话，当下搞定走人，回自己住处去了。】

　　世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”

　　尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他馀念，系心鼻头，出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。

　　【『兹按』罗睺罗想继续用功的时候，问题又来了：“佛陀让我修行安般法门，但是这个安般法门到底怎么修呢？还有怎么修道没有烦恼，没有胡思乱想呢？”照我们的想法，这佛陀也太逗了，每次都只告诉一点点，这回说要观五蕴无常，却不告诉用什么方法；这回说到方法了，又不说具体怎么操作……罗睺罗每次都满以为可以好好用功了，但一用功就知道，原来还不是那么简单，还有关键的地方没说。这不是成心折磨人吗？嘿嘿，要真这样想可误会佛陀了。佛教讲“闻思修”，听闻之后，如理思维，如法修行；修行中发现问题，再去求法，闻法后依然是如理思维，如法修行……这样一环紧接着一环，功夫才会上去。如果一下子把所有的修法都告诉你，你又不能一步一步照着做，这些修法不可能变成功夫，只能是知识而已。

　　佛陀用两次开示吊足了罗睺罗的胃口。罗睺罗开始听闻应该观五蕴无常的时候，还安安稳稳坐下来用功；但听了佛陀说应该安般法门之后，这下坐不住了。因为罗睺罗知道，这下到了关键时刻了，所以他马上站起来去到佛陀那里去求法了。这是多么生动的场景再现，后世小说家对此津津乐道，《西游记》里孙悟空半夜三更到须菩提祖师那里求法的情景和这里何其相似。佛陀是等着罗睺罗前来提问，等罗睺罗提出问题之后，佛陀大加赞赏：“好啊，好啊，你能在我面前提出这样惊天动地的好问题来。你好好听，你好好听，我会为你认真解说的。”列位读到这里的时候不知道有没有热泪盈眶，此情此景，看到佛陀这样的悲心，我们能不感动吗？佛陀知道罗睺罗能提出这样一个问题，是真正用功了，功夫不到不会提出这个问题啊，现在到了关键时刻，只要帮罗睺罗解决这个问题，罗睺罗就解脱了。眼看又有人即将解脱，佛陀也忍不住连连说好，大喜之心溢于言表。

　　下面的内容都是具体操作方法，其中“闲静无人之处”是指环境，“正身正意”是指生理和心理上的准备，“结跏趺坐”也就是俗称的双盘，再下来就全部是用心的方法了：一心关照鼻头的呼吸，呼是出息，吸是入息。这个“息”字，上面一个“自”，下面一个“心”，由此可知，安般法门是借观呼吸而观照自心的精妙法门。当然，一开始观出入息如果有难度，可以先“数息”，一呼一吸为一息，每次从一数到十，周而复始，始而复周。数错了，从一开始；数忘了，也是从一开始。数到清清楚楚，明明白白，就可以修习安般法门了。出息长知道他是长的，入息长也知道他是长的；出息短也知道他是短的，入息短也知道他是短的；出息冷也知道他是冷的，入息冷也知道他是冷的；出息暖也知道他是暖的，入息暖也知道他是暖的，观照好出入息，对出入息的状态都能知道。有时候，出入息有，也知道是有；有时候出入息没了，也知道是没了。息从心出，也知道是从心出的；息从心入，也知道是从心入的。就这样修习安般法门，就能断除忧愁苦恼，得到相应的果位，得尝佛法的真妙味。安般法门的关键，只在“知息”；《大学》七证的核心，乃是“知止”——无怪乎，古人要感叹：“东方有圣人出，西方有圣人出！此心同，此理同！”

　　尔时，罗云作如是思维，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游於初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游於二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求喜念，游於三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游於四禅。

　　彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。

　　彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谛贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。

　　复更施意成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。

　　【『兹按』罗睺罗修习安般法门后突飞猛进，最开始是欲心解脱，无有众恶。然后初禅、二禅、三禅、四禅一路攀升。并且得到了宿命通、他心通，最为关键的是通过观四谛法而证得“漏尽通”。宿命通、他心通都可以通过修习禅定得到，关键的是凭借禅定的力量，关照四谛法，从而证得漏尽通，从此究竟解脱，成就阿罗汉道。罗睺罗成了阿罗汉后，就起坐，整理好衣服，到佛陀那里请求印证。他想佛陀礼拜后，说：“所求已得，诸漏已尽。”为什么，佛家称究竟解脱为“漏尽”呢？因为在佛家看来，我们的人身就是一个会漏的容器，污秽从七窍和毛孔露出，精气神则从眼耳鼻舌身意漏出，漏光了也就是死翘翘了。漏尽就是再也不漏了，也就是解脱了。】

　　【『兹按』罗睺罗成就了阿罗汉道，佛陀为他证明。这段证明也可谓惊天动地。佛陀说，虽然好多人都成了阿罗汉，但这么多阿罗汉中，没有谁比得上罗睺罗的；如果要说漏尽通，虽然好多人证得了，但也没有谁比得上罗睺罗的。为什么罗睺罗这么厉害呢？只因为罗睺罗持戒精严，没有谁比得上他。而且，过去诸佛出世的时候，也有亲儿子的。但是那么多老佛爷的亲儿子中，还是没有谁比得上罗睺罗的。罗睺罗是佛的亲儿子，在佛法上也是最为尊上。

　　我们看看佛陀接下来说了什么偈子？和《增一阿含经·火灭品第十六》第十经上说的那个偈子一模一样啊。为什么罗睺罗在佛弟子乃至佛子中厉害到空前绝后、无与伦比的地步呢，只因为他在持戒上的功夫空前绝后、无与伦比啊。佛陀入灭的时候，弟子们问他：“你活着，我们把你当老师；你入灭了，我们找谁当老师啊？”佛陀的回答是：“以戒为师。虚云老和尚示寂的时候，也是说：“以戒为师。”】