| 古莲子 | 2011-08-09 22:59 |
 做为佛经流传，必然是兢兢业业，不敢错一字的原则，但做为人校文字，又怎么可能不允许出现争议与错误？连我们读的国文课本中，就被人指出诸多的文字的不对，现在结缘的所有佛经，南传的，北传的，都有流行印刷时的错误之处，只是没有人特别地指出来罢了。袛变成只，简繁转换如此，夫为语气助词，古人读书入情入理者，吟诵时夫字音也会拉得很长，以体现深得其理其深长之意味，堪误堪误，意思就是说，堪，可以，能够，就是讲，就算有些错误，也是可以理解，可以被允许的，做为主持佛经流通者自然会闻过则喜，精益求精，这是主持者道德品质的体现，但如果说这浩翰经藏中的星星点点是可以理解或者不可避免，那有的人乔达摩，苟达马，果德玛，比丘比库地改来改去，是不是就是人为地制造麻烦了。不过，就算这样，也得是要般若忍了。。。。。 语言是载道的文字，古人一句一偈就有悟道，听闻一句佛法即有不落三恶道者，其中自然是智慧发挥了作用，只寻章摘句，做老雕虫，不见晓月当帘挂玉弓，佛也只能说从未说法了。。。。 |
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诚实认真，直心！
个人读了一下结缘的经典，认为很适合对古文没有基础的人看，标点句读使经文趋于易于阅读，这应当归功于吉祥师父的慈悲发心，另外，有些陌生难认的字，加注了拼音，非常难得。至于标点断句的异议，第一，古文没什么标点，没有逗号，引号，破折号等等诸多标点符号，只是在完整的一句之末画一圆圈，而且都是繁体字，这是古文常呈现的形式，其句读如何，也只能靠仁者见仁，智者见智地来领会来论断了，岂不闻古人断楞严，知见立知即无明本；知见无见斯即涅盘，原文本是知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘，一位大德将经文断成知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘而大彻大悟？ 
存在的就让它存在吧，一切都是因缘，一切无碍，随喜各位作以上圣贤议论，所谓所作已作，随喜各位今作圣贤寂默。