| 古莲子 |
2011-07-26 10:49 |
答佛友关于三法印与涅盘
问：
大乘佛教有三法印之说，第一法印就是“诸法无我”，可大乘佛教说归说，实际上又弄出了个如来藏，就是个“我”；南传佛教虽然没有三法印，却也认为有为法和涅槃均无我。我读的佛经不多，在我读过的佛经里，佛只说了色受想行识无我，我还没见到涅槃无我的经文，如果说涅槃也无我，那涅槃究竟如何理解？涅槃与名色有何关联？涅槃是五蕴熄灭还是名色皆灭？若说名色皆灭的话，可有佛经支持此种说法？
古莲答：
有为无常，有法无我。所以叫诸行无常，诸法无我。涅盘是中道解脱，诸行与诸法的顺入。正因为有为法是此有彼有，所以，不着有，不着无，不对有为法作世间有，还是世间无，有边还是无边，这个有或者那个有，这个没有或者那个没有的追究，如果说有，就说此有彼有，比如如果说极乐世界有，那是因为你信这个，念这个，一心要达成这个，当然净土宗来讲，其实广泛要求要俱备五戒十善，而且要有佛法正知见，比如世间苦，谁知道，唯有佛陀最明了，净土宗也是讲出离心的，而且，明确告诉你，极乐世界那里是皆演苦空无常无我的，修道环境好，有佛，有圣者，对大家讲法开示。自己不能解脱，依教奉行，有禅有净土，给自己结一个解脱的因缘。见佛闻佛讲法觉悟解脱的因缘。界无量无边，因缘果报不可思义，忆佛念佛，去佛不远，入佛法相，入佛智慧，这就是为什么杂阿含经中世尊要求大家念佛功德相好的原因，就是此有彼有，种下一个去佛不远，终究解脱的因缘。开佛知见，入佛功德智慧的因缘，以如此此有，达到如此彼有。如来藏其实指的就是佛的功德相好与究竟解脱智慧。而只要贪嗔痴断尽，而且不打算再轮回，诸行当然就没有了，诸法是十二因缘所生，也就没有了。涅盘和名色的关系，比如色，你要结婚，生孩子，就有了孩子的色身，你要不结婚，不生孩子，就没有，这个没有不是断灭的没有，再比如想，如果你想，想就产生了，如果你不想，这个想就没有，但这个想的没有，也不是断灭。涅盘与名色的关系，正是如此。涅盘是五蕴也就是讲名色都没有了。但不能说是名色断灭了，所以，关于这一点，如果说有就认为还有五蕴，那世尊在佛经中说不能说有，如果说无你只能理解成五蕴断灭了，那世尊也就连无也不允许说了。如果这样的话，世尊就只能说，不是有，也不是无。你证到了就知道了。大乘为此发明了许多的名词，比如，叫本无生。涅盘就是这个无生。一法不立。关于种种如来藏的说法，其实是这样的：比如你证如来果位，成佛了，然后涅盘，你无想，无行，无受想行识，这个如来藏对你来说，涅盘就是涅盘，没有什么差别，但对谁有好处呢？对有情众生有好处，他们还有，还在想，在行，比如佛的这个色身，涅盘了，对佛来说，是没有名色的，一法不立，但对众生来讲，他看到这个舍利的，他能发起恭敬，甚至要解脱觉悟的，或者向佛的心，如来藏就是如来的波罗密，波罗密跟成就解脱是资粮关系，智慧觉悟，你有佛的所谓的如来藏，就是解脱的智慧，种种资粮，再闻正法究竟，就容易解脱，所以叫入佛法藏，入佛智慧，如果你证阿罗汉解脱了，那也可以叫罗汉藏，藏，也叫藏，藏起来的藏，就是一法不立了，其实如来藏也好，罗汉藏也好，都是涅盘的别名，有时候把它叫作一个我，这其实没关系，只不过是涅盘别名，换个称呼，有人执着我，有我执，所以说诸行无常，诸法无我，这个是我，其实就是涅盘。所以，大乘的许多象是如来藏，常乐我净，等等，大乘者，广演广利，广解广弘，为了利益更多的有情，就需要面对种种有情的疑惑做种种的善巧开示，所以讲，要有这样的法心，必须要善能分别诸法相，于第一义而不动。是用这些语言方法来表达涅盘，让大家明白，随诸有情的特点不同，差别不同而作种种善巧的开示，随有情种种不同而作种种义，种种开示，示照法喜，使种种有情闻法觉悟，法次法向。佛法僧，戒施天，涅盘休息，种种善说，次地教导，广利人天，达成佛教开示悟入的慈悲本怀。说即虽万般，其实都是一样的。
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