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雜阿含經卷第四十九 張西鎮居士白話譯解           自依止

杂阿含经卷第四十九

  一二九一、本经叙说佛陀告诉一天子,有求为苦,无欲为乐。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时,那位天子诵偈问佛陀说:
「有大力而自在快乐,所追求没有得不到的,
 还有什么人能胜过他,而一切欲求都能具备的呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「有大力而自在快乐,但他却无所求,
 如果有所欲求的话,这是痛苦不是快乐。
   对于欲求已成为过去的人,这是比有欲求的人还要快乐的。」
那时,那位天子又诵偈说:
    「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
   您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」
于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


一二九二、本经叙说佛陀告诉一天子,生死轮回之车从业而起,为心识所转,随因而往,因坏而亡。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时,那位天子诵偈问佛陀说:
「生死轮回的车子是从何处生起?谁能转动这辆车子?
  这辆车子将转到何处?是什么败坏,它就灭亡了呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「生死轮回的车子是从所造诸业而生起,心识能转动这辆车子,
 会随着因缘而转到其处,如果因缘坏灭,这辆车子也就灭亡了。」
那时,那位天子又诵偈说:
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
 您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」
于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


  一二九三,本经叙说佛陀告诉一天子,生子是苦非乐事。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时,那位天子告诉佛陀说:「世尊啊!那拘屡陀王之女修波罗提沙今天生子了。」
佛陀告诉天子说:「这是不善的事,并不是善事。」
当时,那位天子就诵偈说:
「人们对于生子觉得是快乐的事,世间人有子女就会很欢喜,
 父母年老体衰时,子女就能奉养他们。
 瞿昙您为什么说:生子是不善的事呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「应当要知道,一切永远都是无常的,纯是不实五阴结合的假名,不是真有什么子女。
 生子会常得苦恼,愚痴的人却说是快乐,
 所以我才说:生子不是善事。
 不是善事,却作善事的想象,不可爱念却作可爱念的想象,
 实在是苦,外表却好像是快乐,都被放逸所践踏。」
那时,那位天子又诵偈说:
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
 您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」
于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一二九三注释:
1、「非善为善像……..放逸所践踏」:别译杂阿含经卷十四第二七经此处作「不善作善想,不爱作爱想;苦作于乐想,放逸所极熟。」


一二九四、本经叙说,若善计虑者,则二流不显,名色永灭。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时,那位天子诵偈问佛陀说:
「什么是我们的思虑所应思虑的事?为什么轮回之数不再隐覆?
 什么是思虑中最好的思虑?应怎样来称说它呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「佛法深妙很难去测量,顺、逆生死的二流已不显现,
 无论是名(精神)或色(物质),都已灭尽无余。
 这就是我们的思虑所应思虑的事?不再被那轮回之数隐覆,
 是那思虑中最好的思虑,这样就称说为善的思虑。」


那时,那位天子又诵偈说:
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
 您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」
于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


第一二九四经注释:
1、「云何数所数……..云何说言说」:数所数,计虑所应思算的事。数不隐,此数乃指再入生身之数,亦即轮回之数。此偈别译杂阿含经卷十四第二十七经作「云何自思算,不为烦恼覆?云何复名为,永离于众数?」众数,即指再入生身之众数。如第四六七经偈云:「明智者命终,不堕于众数;众数既已断,永处般涅盘。」「不堕于众数」,佛光阿含藏注云:「指不再入生身诸数。」
2、「佛法难测量……是则说名数」:二流,指顺生死之流与逆生死之流。名,精神;色,物质。此偈别译杂阿含经作「若善算计者,二漏不流转;名色永已灭,彼名离众处。总数不覆藏,已去于总数。」二漏,指有漏法与无漏法。总数,同于众数。


  一二九五、本经叙说佛陀告诉一天子,戒德重于地,骄慢高于虚空,忆念疾于风,思想多于草。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时那位天子诵偈问佛陀说:
    「什么东西比地还重?什么东西比虚空还高?
      什么东西比风还快?什么东西比草还多?」
    当时,世尊诵偈答说:
    「戒德比地还重,骄慢比虚空还高,
      忆念比风还快,思想比草还多。」
  那时,那位天子又诵偈说:
    「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
      您已越过一切的布畏,永远地超离世间的恩爱。」
    于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
   
    一二九六、本经叙说佛陀告诉一天子,修作十善业为生天之路。
    我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有一位天子,容色非常美妙。于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位天子诵偈问佛陀说:
    「应修习什么戒行,又具有什么威仪呢?应具有什么功德,造作什么业行呢?
      有智慧的人应怎样安住呢?要怎样才能往生天上呢?」
当时,世尊诵偈答说:
  「 应远离于杀害众生,持守戒律,防止自己杀生的乐觉。
      杀害之心不加在众生身上,这样就是生天之路。(戒杀生)
      远离不与而取的偷盗行为,别人给与而取,心才欣乐,
      断除贼盗之心,这样就是生天之路。(戒偷盗)
      不与他人所拥有的妇女行淫,远离于邪淫,
对自己所拥有的女人能知足而止,这样就是生天之路。(戒邪淫)
不论是为自已,或是为他人,是为财利,或是嬉戏笑闹,
都能不说妄语,这样就是生天之路。(戒妄语)
断除两舌(搬弄是非,离间他人),不离间他人及亲友,
常念及和谐彼此关系,这样就是生天之路。(戒两舌)
远离粗恶不爱的言语,说话温柔而不伤人,
常说淳美的话语,这样就是生天之路。(戒恶口) 
不讲不诚实的话,也不说没有意义无益的话,
常随顺正法的言说,这样就是生天之路。(戒绮语)
在聚落或空地里,看见财利就说那是我所有,
不会生起这种贪欲的想法,这样就是生天之路。(戒贪欲)
心地仁慈,没有害人的想法,不伤害众生,
心中经常没有怨结,这样就是生天之路。(戒瞋恚)
对于苦业及果报,二者都能生起净信,
受持正见,这样就是生天之路。(戒愚痴)
如此众善法,十种清净的业行,
能平等地坚固受持,这样就是生天之路。」
那时,那位天子诵偈说:
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘,
  您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」
于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


    一二九七、本经叙说佛陀告诉释提桓因,命的特质及命身形成过程。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,释提桓因于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时,释提桓因诵偈问佛陀说:
「什么法命不知呢?什么法命不觉呢?
什么法拘锁着命呢?什么法是命的系缚呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「色法(物质)命不知,诸行(受、想、行、识等精神现象)命不觉,
 色身拘锁着命,系缚命的是爱欲。」
释提桓因又诵偈说:
「色身并不是命,这是诸佛的说法,
然而它在那极深藏之处,是怎么样生长成熟的呢?
怎样成为血肉的胞胎呢?怎样长成这个有觉知的命身呢?」
当时,世尊诵偈答说:
「刚开始是有如卵黄的迦罗逻,由迦罗逻再生长成疱形之位;
 疱形之位再生长成血肉之位,血肉之位再生长成肉团坚实之位;
 肉团坚实之位再生长成肢节,以及诸毛发等物。
 于是色身的各种情识根身,渐次地长成形体,
 再藉由母体的饮食,长养着那个胎身。」
    当时,释提桓因听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一二九七经注释:
1、迦罗逻:卵黄、凝滑,胎内五位之一,只受生之初至七日间之位。
2、胞:又作疱、泡、疱,音译作「额部昙」。经二七日渐渐增长而为疱形之位。
3、肉段:译作血肉,经三七日渐为血肉之位。
4、坚厚:又作凝厚、坚肉、肉团。音译为「键南」。经四七日渐至肉团坚实之位。
5、肢节:又作形位、五支、支节,音译作「钵罗奢佉」。经五七日渐具六根之位。


  一二九八、本经叙说佛陀告诉一天子,有关修行的方法。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有一位长胜天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位长胜天子诵偈说:
「应善能学习微妙的说法,习近众沙门,
 独自没有伴侣的住于空寂处,正确思惟静默着。」
当时,世尊诵偈答说:
「应善能学习微妙的说法,习近众沙门,
 独自没有伴侣的住于空寂处,寂默地静止诸根。」
当时,长胜天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一二九八经注释:
1、「独一无等侣,正思惟静默」:别译杂阿含经卷十五第三经此处作「恒乐空静处,寂定于诸根」,有所差异。
2、「独一无等侣,寂默定诸根」:别译杂阿含经此处作「恒乐空寂处,寂定于心意」,有所差异。
    一二九九、本经叙说佛陀告诉一天子,应与正士同止共事,知正士法。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有位尸毘天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位尸毘天子诵偈问佛陀说:
    「应与什么人同住?应与什么人共事?
 应知道什么法?才是转胜而非恶呢?」
    当时,世尊诵偈答说:
    「应与正士同住,与正士共事;
 应知正士之法,才是转胜而非恶。」
    当时,那位尸毘天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


    一三○○、本经叙说佛陀告诉月自在天子,能具足禅定,就能到达彼岸。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有位月自在天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位月自在天子诵偈说:
    「如果能够正确系念,专心善巧于正受(禅定),
 他将能到达究竟之处,就像蚊子依从于草堆一样。」
    当时,世尊诵偈答说:
    「能具足禅定的话,内心就常能充满喜乐,
 他将能到达那彼岸之处,就如鱼儿冲破网一样。」
    当时,那位月自在天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三○○经注释:
1、「彼当至究竟……一心善正受」:本经月自在天子所说偈与世尊所说偈,在南传中融合成一偈,而皆为月自在天子所诵,世尊并未诵偈。其偈作「善巧心集中,正念入禅定,犹如无蚊患,树丛中走兽,可以平安行。不为于放逸,以离诤烦恼,而入禅定人,犹如破网鱼,可以平安行。」本偈前五句犹如本经月自在天子所诵偈,但譬喻稍异;后五句犹如本经之世尊所诵偈。白话译文参考南传而成。


    一三○一、本经叙说佛陀告诉毘瘦纽天子,能供养如来,欣乐正法、律,不放逸修学,必能得到自在。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,有位毘瘦纽天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位毘瘦纽天子诵偈说:
    「亲近供养如来,欢喜就会常增长;
欣乐正法、戒律,就能随顺修学而不放逸。」
当时,世尊诵偈说:
    「如果对于如此说法,能防护而不放逸;
由于不放逸的缘故,就不会随从魔王而得自在。」
    于是,那位毘瘦纽天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。


    一三○二、本经叙说佛陀告诉般阇罗健天子,能系心正念,则虽处愦乱之所,也能了知正法,得证涅盘。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有位般阇罗健天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,般阇罗健天子诵偈说:
「在杂乱的处所,有智慧的人也能觉悟;
  以禅思觉悟所觉悟之法,这是牟尼(寂静圣者)的思惟力所致。」
    当时,世尊诵偈答说:
「如果能够正确系念,专心善巧于正受(禅定),
  即使在杂乱之处,也能了知正法,由正觉而证得涅盘。」
    当时,般阇罗健天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三○二经注释:
1、「愦乱之处所……牟尼思惟力」:别译杂阿含经卷十五第七经此偈作「在家缠众务,出家甚宽博。牟尼由专精,从禅出觉了,廓然而大悟,开发显大智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「有大智慧人,障中知余地。无有所著者,无比之圣者,佛陀知禅定。」
2、「了知愦乱法……一心善正受」:别译杂阿含经此偈作「虽处众缘务,亦能获得法;能具念力者,由能专定故。唯有明智人,逮证于涅盘。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「彼等于障中,知道涅盘法;以得正念人,善正心寂静。」


    一三○三、本经叙说阿难与佛陀同赞舍利弗尊者的智慧,须深天子闻之欢喜。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有位须深天子和五百位眷属,容色都非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他们身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,世尊告诉阿难尊者说:「阿难你对于舍利弗尊者的善能说法,内心会喜乐吗?」
    阿难告诉佛陀说:「是的,世尊啊!只要是不愚、不痴,有智慧的人,有谁对于舍利弗尊者的善能说法,心里会不欣乐的呢?为什么呢?因为那位舍利弗尊者持戒多闻,少欲知足,精勤修习远离,固持正念,得到智慧的正受,具有捷疾智慧、锐利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧,成就智宝,善能教化众生,给予示教照喜,也常赞叹示教照喜,经常为四众说法不倦。」
    佛陀告诉阿难说:「是的,是的,确实是如你所说一样。阿难啊!只要是不愚、不痴,具有智慧,有谁听闻了舍利弗尊者的善说诸法能不欢喜的呢?为什么呢?因为舍利弗比丘持戒多闻,少欲知足,精勤修习正念,得到智慧的正受,具有超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智,成就智宝,善能教化众生,给予示教照喜,也常赞叹示教照喜,经常为四众说法不倦。」
    「世尊啊!确实这样,确实如此。」
      世尊向阿难尊者如此这样地称赞舍利弗的说法,须深天子和他的眷属也如此这样的内心感到欢喜,身光更增明耀,清净地照耀着。
    那时,须深天子内心怀着欢喜,发出清净的身光照耀后,就诵偈说:
    「舍利弗多闻,具有平等的光明智慧,
      善能持戒调伏自己,已证得无生的涅盘境地,
      他持着这最后一次的身体,降伏了众魔军。」
  当时,那位须深天子和他的五百位眷属听闻了佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三○三经注释:
1、四众:指出家二众比丘、比丘尼,以及在家二众优婆塞、优婆夷。
2、得不起涅盘:别译杂阿含经卷十五第八经此处作「得无生寂灭」。


一三○四、本应叙说赤马天子以捷疾神足,常行百岁,仍不能过彼世界边,佛以知四圣谛即能得世界边。
  我听到这样的说法:
    有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有位赤马天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位赤马天子问佛陀说:「世尊啊!是否有人能走出世界的边际,到达不生、不老、不死的地方呢?」
    佛陀告诉赤马说:「没有人能走出世界的边际,到达不生、不老、不死的地方。」
  赤马天子告诉佛陀说:「真是奇妙!世尊!您善能讲说这样的义理。诚如世尊所说:『没有人能走出世界的边际,到达不生、不老、不死的地方。』为什么呢?世尊啊!我自己忆念过去世时,我的名字叫赤马,做为外道仙人,得到了神通,远离了一切爱欲。我那时这样想着:我有如此快捷的神通,就如一位勇健的人以利箭横射过多罗树影的短暂时间里,就能登上一座须弥山,而到达须弥山顶;然后又脚踏东海,而越到西海。我那时这样想着:我现今成就了如此快捷的神通力,今天宁可去寻求世界的边际。这样地思考后,便即出发,这中间只除了吃饭、休息、大小便溺外,也缩减睡眠的时间。就这样不停地走了一百年,一直走到死,竟然也不能走出世界的边际,到达那不生、不老、不死的地方。」
    佛陀告诉赤马说:「我现在只以这七尺之身来解说这个世界、世界的生起原因、世界的寂灭、息灭世界的方法。赤马天子啊!世间是什么呢?就是指五种受阴。是哪五种呢?就是色受阴(物质)、受受阴(感受)、想受阴(想象)、行受阴(意志行为)、识受阴(心识),这一切就叫作世间。什么是色受阴生起的原因呢?就是由于有对未来渴求永存的爱,对于现在境界的贪喜俱行爱,对未来欲得每一境界的爱,这些就是世间生起的原因。怎样叫世间的寂灭呢?就是如将那对未来渴求永存的爱,对于现在境界的贪喜俱行爱,对未来欲得每一境界的爱,断灭无余,舍弃、远离、灭尽、无欲、寂灭、息止不生,这样就叫做世间的寂灭。什么是息灭世间的方法呢?就是这八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这些就是息灭世间的方法。
赤马啊!应了知世间的苦恼,断除世间的苦恼;了知世间生起的原因,断除世间生起的原因;了知世间的寂灭,证得世间的寂灭;了知息灭世间的方法,修习那息灭世间的方法。赤马啊!如果比丘对于世间的苦恼能了知、能断除,世间生起的原因能了知、能断灭,世间的寂灭能了知、能证得,息灭世间的方法能了知、能修习。赤马啊!这样就叫到了世界的边际,超越世间的贪爱。」
    那时,世尊又诵偈说:
「未曾远游行走,然而却能到达世界的边际;
  没有到达世界的边际,终究不能灭尽苦恼的边际。
  所以释迦牟尼能够知道世界的边际,
  善解世界的边际,一切清净梵行已经完成。
  对那世界的边际,能平等觉知的人,
  就叫做贤圣的行持,可以到达世间的彼岸。」
  当时,赤马天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三○四经祝释:
1、寻:印度尺数名。二十四指为一肘,四肘为一寻。每肘约一尺八寸,四肘即七尺二寸。


一三○五、本经叙说有六位天子来诣佛所,各说一偈,恶魔波旬加力令阿俱咤天子说邪见,佛乃指摘其非。六天子惊异佛之大德神力,即诵偈赞叹之。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在王舍城的毘富罗山边。有六位天子,他们前世原是外道出家人,一名阿毘浮,二名增上阿毘浮,三名能求,四名毘蓝婆,五名阿俱咤,六名迦蓝,他们一起来到佛陀住处。
  阿毘浮天子就诵偈说:
    「比丘专心一意,常修习厌离,
      在初夜及后夜,善自思惟而摄护他的身心;
      只要见闻到他的说法,就不会堕于地狱中。」
    增上阿毘浮天子又诵偈说:
「应厌离一切黑暗,常自摄护己心;
      永远离开世间言语的诤论法。
      要从如来大师处禀受沙门之法,
      善于摄护世间,不使自己造作众恶业。」
    能求天子又诵偈说:
「无论断截椎打杀害众生,或行作供养布施等事,
      富兰那迦叶说不见会有恶报,也不见会有福报。」   
    毘蓝婆天子又诵偈说:
    「我说那位尼干外道││若提子,
      出家修行学道,长夜修习难行的苦行,
      这位大师的徒众,也都能远离妄语。
      我说像他们这样的人,离阿罗汉不远。」
  当时,世尊诵偈答说:
  「那极瘦弱的野狐,虽然常和狮子同游,
   终究还是羸弱瘦小的动物,不能成为一只狮子。
    尼干大师的徒众们,虽然虚妄的称叹自己,
    但这都是由恶心所发的妄语,去阿罗汉其实极远!」
  此时,天魔波旬附着于阿俱咤天子而诵偈说:
  「精勤修习,离弃黑暗,常守护远离,
    深着于微妙的净色,贪乐于梵天世界。
    应当教化这种人,使他能够往生到梵天。」
  那时,世尊这样想着:这阿俱咤天子所诵的偈,乃是天魔波旬施加神力在他身上的缘故,并非那阿俱咤天子自心所说而这样唱诵:
  「精勤修习,离弃黑暗,常守护远离,
   深着于微妙的净色,贪乐于梵天世界。
   应当教化这种人,使他能够往生到梵天。」
  那时,世尊又诵偈说:
  「所有一切的色相,不论是在这里,以及在其它地方,
   或者是在于虚空中,各别有光明照耀的色相。
    应该知道,那一切都离不开恶魔的魔缚;
    犹如垂下钓饵,在钩钓那些游鱼一样。」
    那时,天子们各自想着:今天阿俱咤天子所诵的偈,沙门瞿昙说这是魔王所说。为什么沙门瞿昙会说这是魔王所说呢?
    这时,世尊已经知道众天子们心中的想法,就告诉他们说:「现在阿俱咤天子所诵的偈,并非出自他的内心,而是魔王波旬施加神力在他身上的缘故,所以才这样说:
  『精勤修习,离弃黑暗,常守护远离,
    深着于微妙的净色,贪乐于梵天世界。
    应当教化这种人,使他能够往生到梵天。』
  所以我就诵偈说:
  『所有一切的色相,不论是在这里,以及在其它地方,
    或者是在于虚空中,各别有光明照耀的色相。
    应该知道,那一切都离不开恶魔的魔缚;
    犹如垂下钓饵,在钩钓那些游鱼一样。』」
    那时,众天子又这样想着:真是奇妙!这位沙门瞿昙,他具有大德神力,能够看见天魔波旬,而我们却看不见,我们应当又各自诵偈赞叹沙门瞿昙。于是就诵偈说:
  「应断除对于一切存在色身的爱贪之想,
   使这善于摄护的人,断除一切的妄语。
    如果想要断除欲爱,就应供养大师您。
   要断除对三有(欲有、色有、无色有)的爱欲,破坏一切的妄语,
    断除一切见贪,就应供养大师您。
    在王舍城中第一名山,就是毘富罗山,
    众山中最高大的是雪山,鸟类中最有名的是金翅鸟。
    八方及上下(十方),一切众生所在之处,
    在诸天及人世中,您这位成就等正觉的佛陀最为尊贵!」
   当时,众天子诵偈赞叹佛陀后,听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶过礼,便隐没不见。
第一三○五经注释:
1、「断截椎打杀……亦不见为福」:别译杂阿含经卷十五第九经此偈作「斩截及伤害,祠祀火烧等,皆无善恶报,迦叶之所说。」迦叶即富兰那迦叶,外道六师之一。其学说认为一切事物的产生和发展都是偶然的,否认「善有善报,恶有恶报」的道德说教,主张纵欲,是「无因无缘论」者。
2、干、若提子:此二名系一人名,译作离系亲子,即出自若提族的尼干陀外道。佛世时六师外道之一,势盛人众,为耆那教中兴之祖。
3、「犹如垂钓饵,钩钓于游鱼」:别译杂阿含经此处作「譬如捕鱼师,以网掩众鱼」。


数据恢复. 2009-08-24 21:41
一三○六、本经叙说佛陀告知摩伽天子,能杀灭瞋恚,就可得安眠、欢喜、长夜无忧。
  我听到这样的说法:
有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
    那时,有位摩伽天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
    当时,那位摩伽天子诵偈问佛陀说:
    「杀灭什么就能得到安眠呢?杀灭什么就能得到快乐呢?
   杀灭了什么的人,是瞿昙您所赞叹的呢?」
    当时,世尊诵偈答说:
「如能杀害瞋恚,就能得到安稳的睡眠;
  杀灭瞋恚的话,就会使人得到欢喜!
  瞋恚是毒害的根本,杀灭瞋恚的人为我所赞叹;
  杀灭那瞋恚后,就能长夜无忧患!」
当时,摩伽天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。  一三○七、本经叙说佛陀告诉弥耆迦天子,世间有日、月、火三种光,而                                            以佛光为最上。
    我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位弥耆迦天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,弥耆迦天子诵偈问佛陀说:
  「究竟有几种光明的照耀,能照明这世间呢?
   希望世尊您能解说,什么光明为最上呢?」
  当时,世尊诵偈答说:
  「有三种光明能照耀这世间,
   白天是以日光为明照,夜晚以月光为明照,
   无论白天或夜晚,灯火都能明照,照明那每一个色像。
   上下及各个地方,众生都能蒙受光明的照耀;
   但在世人或诸天的一切光明中,佛陀的光明为最上!」
  佛陀说完这段经文后,弥耆迦天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。

  一三○八、本经叙说佛陀告诉陀摩尼天子,真正婆罗门应已断除一切烦恼,入于涅盘,而无所求。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位陀摩尼天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位陀摩尼天子诵偈说:
  「做为一位婆罗门所应做的事,就是要修学断欲不疲倦,
断除一切爱欲后,不再求受后有之身。」
  当时,世尊诵偈答说:
  「真正的婆罗门已没有什么事,因为所应做的事都已做好,
   乃至还没到达彼岸时,昼夜才需勤修礼跪;
   既已到达了彼岸,在那里又何须跪拜呢?
   这就是真正的婆罗门,专精于灭尽烦恼的禅定,
   一切炽盛的忧恼,都已永远地断除;
   这样就是到达彼岸,入于涅盘,不再有所求的了。」
  当时,陀摩尼天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。

  一三○九、本经叙说佛陀告诉多罗揵陀天子,应断除五上分结,弃舍五下分结,增修五根,超越五结,名为渡生死激流。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位多罗揵陀天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位天子诵偈问佛陀说:
  「应断除那几种法,舍弃那几种法呢?应向上增修那几种法呢?
   超越几种积聚,就叫做比丘渡过生死的激流呢?」
  当时,世尊诵偈答说:
  「应断除五下分结,舍弃五上分结,向上增修五无漏根,
   超越五种结,这样就叫做比丘渡过生死的激流。」
  当时,那位多罗揵陀天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三○九经注释
1、「断五舍于五……名比丘度流」:别译杂阿含经卷十五第十四经此偈作「除五欲受阴,弃舍于五盖;增进修五根,成就五分身。如是之比丘,超渡生死海。」五欲受阴,佛光杂阿含经题解作「五受阴」,即五蕴。五盖,即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根,指五无漏根││信、精进、念、定、慧。五分身,指五分法身││戒、定、慧、解脱、解脱知见。此偈汉译南传大藏经作「五断与五弃,上修五无漏,超越五种结,称渡瀑流僧。」根据巴利本注释,五断,指断除五下分结││贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结。五弃,指舍弃五上分结││色爱结、无色爱结、掉结、慢结、无明结。五无漏,即五根。五种结,指贪、瞋、痴、慢、见。白话译解依南传。

  一三一○、本经叙说佛陀告诉迦摩天子,如何克服修行上所遭遇的困难问题。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位迦摩天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,迦摩天子告诉佛陀说:「很难!世尊!很难!善逝!」
  那时,世尊诵偈答说:
  「所修习的虽然很艰难,但具足戒、三昧(正定),
远离俗家,不执着于家的比丘,却能得到闲居寂静的安乐。」
迦摩天子告诉佛陀说:「世尊啊!想要得到静默,是很困难的!」
  那时,世尊诵偈答说:
  「想要修习得到所难得到的,只要具足戒、三昧,
昼夜常专精修习,就能得到心意所乐的静默。」
  迦摩天子告诉佛陀说:「世尊啊!正受之心是很难得到的!」
  那时,世尊诵偈答说:
  「想要安住于正受,虽然很难,但决意修习使诸根寂静的话,
就能断除生死的魔缚,圣者将随着他的欲愿(理想、目标)而前进。」
  迦摩天子又告诉佛陀说:「世尊啊!这险道很难行走!」
  那时,世尊诵偈答说:
  「难以行走的险道,也应当安乐地行进;
    不是贤圣的人落于那里,会两脚朝上而头部向下地倒栽着;
贤圣的人依着正直而行,遇险路也自然会成为平坦的大道。」
  佛陀说完这段经文后,迦摩天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三一○经注释:
1、「所学为甚难……闲居寂静乐」:别译杂阿含经卷十五第十五经此偈作「学者为难作,具足于戒定,得离众缘务,恬静而快乐。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难为彼等为,有学而依戒,寂静又确立,于出家之人,致安乐知足。」
2、「得所难得学……修习意所乐」:别译杂阿含经此偈作「迦默汝今者,难得而
欲得,昼夜修定意,必能安静默。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难得彼等得,乐心寂静人,其心日或夜,悦乐于修习。」
3、「难住正受住……圣者随欲进」:别译杂阿含经此偈作「定摄扰乱心,决定根
难住,坏于死罗网,能获于圣智。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「难静彼等静,诸根寂静乐,彼破死魔网。迦摩陀天子!为圣者所行。」
4、崄道:阻碍难行的道路。崄,通「险」。

    一三一一、本经叙说佛陀告诉迦摩天子,爱为贪恚、恐怖、觉想的起因。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位迦摩天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位迦摩天子诵偈问佛陀说:
  「贪欲、瞋恚是以什么为因而生起的呢?心里不安乐,身毛害怕得竖起,
   像这样的恐怖是从那里生起的呢?觉想也是从何处生起的呢?
   这些都好比那小孩童,一直依倚着乳母不舍一样。」
  那时,世尊诵偈答说:
  「爱欲生于自身而后会不断增长,就如尼拘律树的气根出自树本身一样,
   到处随它所依着的地方,如榛莽蔓延整个丛林。
   如果知道那个因缘的话,就应启发他,使他开悟,
便能渡过生死的海流,不再受未来生死的果报。」
  当时,迦摩天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三一一经注释:
1、鸠摩罗:诸童子。
2、尼拘律:树名。译作无节、纵广、多根。似榕树,属桑科。产于印度及锡兰,
   其树干端直,枝叶繁茂,多气根垂下,气根达地后,又生成树根以支持
   枝叶,如是可向四方滋长蔓延。
3、榛:此指榛莽,丛生的草木。

  一三一二、本经叙说佛陀告诉旃檀天子,居处于家,若能摄持身、口、意,
依正法而行,则无后世的怖畏。
  我听到这样的说法:
  有一个时候。佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位旃檀天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位旃檀天子诵偈问佛陀说:
  「听说瞿昙您具有大智慧,知见明了,都不会有障碍,
   请问应依住于何处,修习什么法,才不会遭受后世的恶报呢?」
  那时,世尊诵偈答说:
  「应摄持身、口、意三业,不去造作三恶法,
   居住在家里,能广集众宾客,
以信心去惠施财物,或行法施,凡事以法去建立一切;
如能依住于此,修习此法,那么就不会有后世的怖畏!」
 佛陀说完这段经文后,旃檀天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀
顶礼后,便隐没不见。
第一三一二经注释:
1、三恶法:指造作身、口、意三恶业。
2、法施:即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

    一三一三、本经叙说佛陀告诉栴檀天子,若具足戒,有智慧,有正念,则能度生死之流。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位栴檀天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位天子诵偈问佛陀说:
  「谁能渡越这生死的激流,昼夜精勤不懈怠呢?
   没有攀缘,也没有依住处,为什么却不会沈溺呢?」
  那时,世尊诵偈答说:
  「能具足一切戒,有智慧而善住于正受(禅定),
   内思惟过患,具有正念,这样的人就能渡过那难渡的生死激流。
   如不染着于此欲想,超越过那对色(物质)的贪爱,
   贪、喜的心理也都已灭尽,就不会沈入于难测的激流中。」
  当时,那位栴檀天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三一三经注释:
1、「一切戒具足……不入于难测」:别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「一
切戒无犯,智慧具禅定,思惟众过患,具足于念力,此能度难度。远离欲和合,舍诸有结使,尽于欢喜有,如是人名为,处深不沉没。」

  一三一四、本经叙说迦叶天子诵偈赞叹比丘功德,佛陀赞许之。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位迦叶天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位迦叶天子告诉佛陀说:「世尊啊!我现在将讲说比丘及比丘的功德。」
  佛陀告诉天子说:「就随你的意把它说出来吧!」
  那时,迦叶天子就诵偈说:
  「比丘修习正念,他的心灵得到完善的解脱,
昼夜都恒常用功勤求,坏灭一切的生死果报,得到了一切功德。
   他能了知世间,灭除一切的生死果报,
   比丘已得到无忧,他的心也无所染着。」
  「世尊啊!这样就叫做比丘,这样就叫做比丘的功德。」
  佛陀告诉迦叶说:「真好啊!真妙!确实如你所说的这样。」
  迦叶天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
  
  一三一五、本经叙说迦叶天子诵偈赞说比丘及比丘之所说,为佛所印可。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位迦叶天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
  当时,那位迦叶天子告诉佛陀说:「世尊啊!我现在将讲说比丘以及比丘所说的法。」
  佛陀告诉迦叶说:「就随你所喜乐的,把它说出来吧!」
  那时,那位迦叶天子就诵偈说:
  「比丘守护着正念,他的心灵得到完善的解脱,
昼夜恒常用功勤求,得到远离烦恼的尘垢。
他能了知世间,处于尘垢中而能远离尘垢,
比丘已无忧患,心里也无所染着。」
  「世尊啊!这样就叫做比丘,这样就叫做比丘所说的法。」
  佛陀告诉迦叶说:「是的,是的,就像你所说的这样。」
  迦叶天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。

  一三一六、本经叙说屈摩夜叉鬼请佛及僧伽留宿,并诵偈赞叹,佛陀许之。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀在摩竭提国的人间游行教化。傍晚时,就和五百比丘歇宿于屈摩夜叉鬼的住处。那时,屈摩夜叉鬼来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边。
  当时,屈摩夜叉鬼告诉佛陀说;「世尊啊!今晚我请世尊及所有大众就在这里歇宿过夜。」
  当时,世尊静默地接受他的邀请。
  这时,屈摩夜叉鬼知道世尊静默地接受他的邀请后,就化作五百间的楼阁房舍,有卧床、坐床、踞床,还备有边幅褶迭成层的床褥、枕头等,各有五百具,这些全都是由变化而成。又化作了五百盏的明灯,这些灯都不会产生烟焰。全部化现完后,就去到佛陀住处,向佛陀顶礼,劝请世尊进入他的屋内,又请这些比丘们依次接受分配房舍及各种卧具。等大众全部都已领受完毕,就回到佛陀住处,向佛陀顶礼,然后退坐一边,唱诵诗偈说:
  「贤德而有正念,贤德而常保持正念;
有正念就能得到安稳的睡眠,无论这一世或未来世,都是如此。
贤德而有正念,贤德而常保持正念;
有正念就能得到安稳的睡眠,他的心也会常寂止。
贤德而有正念,贤德而常保持正念;
有正念就能得到安稳的睡眠,舍弃一切,降伏其它的魔军。
贤德而有正念,贤德而常保持正念;
自己不杀生,也不教人杀生;自己不去折伏人,也不教人去折伏他人。
以慈心去对待一切众生,心里不会怀着怨结。」
  那时,世尊告诉屈摩夜叉鬼说:「是的,是的,确实就如你所说的那样。」
  当时,屈摩夜叉鬼听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便回到自己的住处去。
第一三一六经注释:
1、 褥: ,ㄓㄜˊ,衣服有褶迭,如百褶裙的层儿。 褥,形容床褥边幅有褶迭的层儿,极为华丽精致之意。

  一三一七、本经叙说天帝释一夜随佛经行,佛之随侍那伽波罗装鬼吓佛,但佛不为所动。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在摩鸠罗山,那伽波罗尊者是亲近在佛边的侍者。
  那是一个天空下着细雨的夜晚,电光不时闪耀着,世尊走到房外,在露地里经行。
  那时,天帝释这样想着:今天世尊住在摩鸠罗山里,由那伽波罗尊者亲侍供养他。夜晚昏暗,此时天空又下着细雨,电光不时地闪耀,世尊走到房外,正在露地里经行,我应当变化一座毗琉璃的重阁,就执持这座重阁,跟随佛陀经行。如此思考后,便立即变化一座鞞琉璃的重阁,执持着来到佛陀跟前,向佛陀顶礼后,便跟随佛陀经行。
  当时,摩竭提国人无论男女小孩,夜啼不止时,就拿摩鸠罗鬼来惊吓他,哭啼就会立即停止。弟子亲侍供养师父的法则,就是应该等待师父从禅定出定,然后才可去睡眠。那时,世尊为了天帝释,在夜里经行很久。
  那时,那伽波罗尊者这样想着:世尊今晚经行极久,我现在应当扮做摩鸠罗鬼的形状来惊吓他。当时,那伽波罗比丘就反披着坐褥,使褥中的长毛显露在外,然后走到世尊经行的路头站立着,如此对佛陀说:「摩鸠罗鬼来了!摩鸠罗鬼来了!」
  当时,世尊告诉那伽波罗比丘说:「那伽波罗你这个愚痴人!你是想用摩鸠罗鬼的神像来惊吓佛陀吗?那是不能摇动如来、应供、等正觉的一根毛发的,因为如来、应供、等正觉已经久离了恐怖!」
  那时,天帝释问佛陀说:「世尊啊!在世尊您的正法、戒律中也会有这种人的存在吗?」
  佛陀说:「憍尸迦啊!瞿昙的僧团极为广大,这种人虽一时有不礼貌的举动,然而在未来世当中,也是能够使他得到清净之法的。」
  当时,世尊就诵偈说:
  「如果有婆罗门,对自己所得到的法,
   能够到达于彼岸;那么无论是一位毗舍遮鬼(食人鬼),
或者是摩鸠罗鬼,都能超越过他们。
如果有婆罗门,对自己所修行的法能够度达彼岸,
那么对于一切的受觉,便能观察都已灭尽。
如果有婆罗门,以自己所得之法度达彼岸,
那么对于那一切的因缘,便都已灭尽。
如果有婆罗门,以自己所得之法度达彼岸,
那么对于一切的人我分别,便都已灭尽。
如果有婆罗门,以自己所得之法度达彼岸,
那么对于生老病死的苦恼,便都已超过。」
  佛陀说完这段经文后,释提桓因听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。
第一三一七经注释:
1、摩鸠罗:一为山名,又作白山;一为鬼名,即能发恐怖声之妖魔。
2、那伽波罗:又作象护,比丘名。
3、「我当化作毗琉璃重阁,执持重阁,随佛经行」:别译杂阿含经卷十五第二二经此处作「时天帝释即便化作琉ꗬÁMЉ 傔¿  က 、 Ѐ ꇨ  
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  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
  那时,阿那律陀尊者于摩竭提国的人间游行教化,来到毕陵伽鬼子母的住处歇宿。当时,阿那律陀尊者于后夜时分,端身正坐,诵习忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗等,这些法句他都广为诵习。
  当时,毕陵伽鬼子夜啼,毕陵伽鬼子母就为他的鬼子诵偈呵止他说:
  「毕陵伽鬼子,你现在不要再哭啼了,
   应当聆听那位比丘诵习的法句诗偈。
如果知道法句的话,自己就能护持戒律。
远离于杀生,说话真实不妄语,
自己就能舍弃不义之法,解脱鬼神之道。」
  当毕陵伽鬼子母唱诵这首诗偈之时,毕陵伽鬼子的啼声便立即停止。
第一三一八经注释:
1、阿那律陀:佛陀十大弟子之一,天眼第一。
2、忧陀那:相当于南传小部自说经。
3、波罗延那:相当于彼岸道,(南传小部经集之第五品)。
4、见真谛:和「忧陀那」合称「法句偈」。以下之偈则单称「法句」。
5、诸上座所说偈:相当于南传小部长老偈经。
6、比丘尼所说偈:相当于南传小部长老尼偈经。
7、尸路偈:又作首卢迦。译作颂。经论之中,不论长行或偈颂,以满三十二字为一节。称为一首卢迦。
8、义品:相当于南传小部经集之第四品。
9、牟尼偈:古圣贤所颂之偈。
10、修多罗:译为经、契经,即经典中直说法义之长行文。
11、解脱鬼神道:别译杂阿含经卷十五第二十三经此处作「听是偈已离鬼胎」。

  一三一九、本经叙说佛陀演说四圣谛,富那婆薮鬼母为听闻佛法,乃颂偈劝止二位哭啼的小鬼儿。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀在摩竭提国的人间游行教化,和弟子大众们一起到富那婆薮鬼子母的住处歇宿。
  那时,世尊为众比丘们讲说与四圣谛相应之法。就是所谓人世是苦的圣谛、苦生起原因的圣谛、苦寂灭的圣谛、息灭苦方法的圣谛。
  当时,富那婆薮鬼母的鬼儿富那婆薮,以及鬼女郁多罗,这二位鬼小儿在夜里都在哭啼。这时,富那婆薮鬼母为了教化他的二位儿女,所以就诵偈说:
  「富那婆薮和郁多罗,你们二个不要再哭啼,
让我能听闻到如来的说法。
并非父母能够使他的子女们解脱苦恼,
只有听闻如来的说法,才能解脱他的苦恼。
世人都是随顺着爱欲,被众苦所逼迫;
如来为他们说法,使他们能破坏生死的苦恼。
我现在想听闻正法,你们两个孩子应当保持静默!」
当时富那婆薮和鬼女郁多罗,
二人都听从他们母亲的话,便默默地静听着。
   然后告诉母亲说:「真好啊!我们也喜乐听闻正法,
      这位成正觉的世尊,在摩竭提国的胜山,
      为一切的众生们演说解脱苦恼的方法,
      讲说苦的真谛以及苦的原因,苦的寂灭和息灭苦的方法。
      只要从这四圣谛去修行,就能安稳地趋向涅盘。
      母亲您现在只当好好地听闻世尊的说法!」
  那时,富那婆薮鬼母就诵偈说:
  「真是奇妙!有你们两个智慧的子女,善能随顺我的心;
富那婆薮,你善能赞叹世间的导师│佛陀。
富那婆薮,以及郁多罗,
你们两人应当生起随喜心,因为我已经知见圣谛了!」
  当时,富那婆薮鬼母诵这首偈时,那两个男女鬼子,便都随喜而静默着。

  一三二○、本经叙说佛陀告诉一女人,当布施、持戒、亲近沙门、正命自活。彼女人闻法,乃皈依三宝,欢喜而去。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀在摩竭提国的人间游行教化,和弟子大众们到摩尼遮罗鬼的住处夜宿。
  那时,摩尼遮罗鬼正好外出去会见众鬼神,在另外一个地方集会。
  当时,有一位女人,拿着香花鬘饰以及饮食,去到那摩尼遮罗鬼神的住处。那位女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐着,看见后,这样想着:我现在正好看到摩尼遮罗鬼神。于是就诵偈说:
  「真好啊!摩尼遮罗你住在摩伽陀国里;
使摩伽陀国的民众,所祈求的都能如愿。我现在请问您:
要怎样做,在此世间才能经常得到安乐呢?
又要怎样做,后世才能得到生天的安乐呢?」
  当时,世尊诵偈答说:
  「只要不放逸、憍慢放肆,祈求摩尼遮罗鬼干什么呢?
 如果能修养自己所做的一切,就能得到生天的安乐。」
  当时,那位女人这样想着:这位并不是摩尼遮罗鬼,而是沙门瞿昙。如此了解后,就用这些香花鬘饰来供养世尊,向佛陀顶礼后,退坐一边,唱诵诗偈说:
  「修行那一种道,就能趋于安乐呢?应当要修什么行,
此世才能常安稳,后世可得生天的安乐呢?」
  那时,世尊诵偈答说:
  「要行布施且善于调伏己心,喜乐于防护诸根,
以正见修贤圣之行,亲近于沙门,
以正命(正当的职业)来养活自己,这样未来世也就能得到生天的安乐。
然而何需往生三十三天,而受诸天的苦网呢?
妳只应当专一心志,断除爱欲,
我将会为妳讲说远离烦恼尘垢的甘露法门,妳应该要仔细听!」
  这时,那位女人听闻世尊的说法,示教照喜,所听说的是佛陀的常法,就是所谓的布施、持戒,生天的福利,欲的爱乐、欲的祸患,烦恼的清净,出离、远离的功德福利等事,依次演说清净的佛法。就好比鲜净的白细毛布,很容易将它染色一样。当时,那位女人也是如此,就在座席上,对于四圣谛法得能平等地观察苦、集、灭、道的真理。
  当时,那位女人见法、得法、知法、入法,度越一切的疑惑,不是由于他说,而对于正法、戒律得到无所畏惧。于是就从座席起来,整理好衣服,恭敬合掌禀告佛陀说:「我已得度,世尊!我已得度,善逝!我从今日起,尽所有的寿命,愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」
  当时,那位女人听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。
第一三二○经注释:
1、「尔时,摩尼遮罗鬼会诸鬼神,集在一处」:别译杂阿含经卷十五第二五经此处作「时摩尼行夜叉共诸夜叉,不在己宫,集于余处。」
2、摩伽陀国:即摩竭提国的别译。

  一三二一、本经叙说针毛鬼以恶心请问佛陀贪、瞋、恐怖、觉想的起处与原因,佛陀告以皆生于爱欲。针毛鬼闻后欢喜,乃悔过而受持三皈。
  我听到这样的说法: 
  有一个时候,佛陀在摩竭提国的人间游行教化,夜里就到针毛鬼的住处歇宿。那时,针毛鬼正好外出去会见众鬼神,在另外一个地方集会。
  当时,有位炎鬼看见世尊在针毛鬼住处夜宿。看见后,就去到针毛鬼处,告诉针毛鬼说:「聚落主啊!你现在将可得到很大的善利,因为现在如来、应供、等正觉就在你家中夜宿。」
  针毛鬼说:「我现在应当先试试看,到底他真的是如来呢?或者不是呢?」
  那时,针毛鬼和众鬼神集会后,就回到自己家里,用自己的身体冲向佛陀。当时,世尊就退身闪躲他。针毛鬼如此再三地以他的身体冲向佛陀,而佛陀也再三地退身闪避他。
  这时,针毛鬼就说:「沙门你是害怕了吗?」
  佛陀说:「聚落主啊!我并不害怕,但是与你碰触,并非善事。」
  针毛鬼说:「我现在要问你,你应当回答我,如果你的回答能令我欢喜就好,要是不能令我欢喜的话,我将会破坏你的心,撕裂你的胸口,使你的热血从颜面流出,然后抓着你的两手,把你丢到恒河的另岸去。」
  佛陀告诉针毛鬼说:「聚落主啊!我还未曾看见诸天界、魔界、梵界,以及沙门、婆罗门,诸天神或世人之中,有人能破坏如来、应供、等正觉之心,能撕裂他胸口,能使他的热血从颜面流出,或抓着他的两臂,而将他丢到恒河对岸去的。你现在只管发问,我将会为你解说,使你欢喜。」
  当时,针毛鬼就诵偈问佛陀说:
  「一切贪欲、瞋恚的心,究竟是以什么为因呢?
不安乐而使身毛直竖,这种恐怖是从何处生起的呢?
一切的意念觉想,又是从何处产生的呢?
就好像那新生的婴儿,就知道依倚着乳母一样。」
  那时,世尊诵偈答说:
  「爱欲生于自身而后会不断增长,就如尼拘律树的气根出自树本身一样;
   然后展转互相拘引,有如藤蔓蔓延整个丛林。
如果知道那个因缘的话,当能使鬼神觉悟,
度越生死的海流,不再增加未来生死的果报。」
  当时,针毛鬼听闻世尊所诵的诗偈,心里很欢喜,就向佛陀悔过,受持三皈法。
  佛陀说完这段经文后,针毛鬼听闻佛陀的说法,满心欢喜,愿遵奉修行。
1、但汝触恶:汉译南传大藏经相对经文此处作「与汝相触,总非善事」。

杂阿含经卷第四十九终


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