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2009-08-24 21:39 |
雜阿含經卷第四十八 張西鎮居士白話譯解 自依止
杂含经卷第四十八
一二六四、本经叙说佛陀告诉一天子，应精进直前度驶流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子问佛陀说：「世尊啊！做为一位比丘，您这位比丘能渡过激流吗？」
佛陀说：「是的，天子！」
天子又问：「是无所攀缘，也无所依住，而渡过激流的吗？」
佛陀说：「是的，天子！」
天子又问：「无所攀缘，也无所依住而渡过激流，这是什么意思呢？」
佛陀说：「天子啊！我是如此这样地保持着，如此这样地一直前进，那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着，不如此这样地一直前进，那么就会被水流所漂没了。就像这样，天子啊！这就叫做无所攀缘，也无所依住而渡过激流。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六四经注释：
１、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度驶流耶？」：别译杂阿含卷九第二十经此处作「（天子）问佛言：瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？」驶流，指欲流、有流、见流、无明流等四流，为分别存在于三界中之各种疑惑，有情为此四法所漂流而不息，故名为流。
２、「天子复问……度驶流耶」：别译杂阿含经此处作「天复问曰：瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？」
３、「我如是如是抱……则为水所漂」：别译杂阿含经此处作「若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。」
一二六五、本经叙说佛陀告诉一天子，因自己灭尽爱喜得解脱，故知众生之缚着，及其是否得解脱等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子问佛陀说：「您这位比丘能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱吗？」
佛陀告诉天子说：「我完全知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」
天子问佛陀说：「比丘您是如何知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱的呢？」
佛陀告诉天子说：「由于爱喜灭尽，我的心灵已得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能知道一切众生的所著、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六五经注释：
１、「比丘知一切众生……极广解脱耶」：别译杂阿含经卷九第十九经此处作「瞿昙！汝今能知一切众生所著、所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不？」
２、「我悉知一切众生……极广解脱」：别译杂阿含经此处作「我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。」汉译南传大藏经相对经文此处作「我知众生之解脱，令解脱、远离。」并对此处注释云：解脱是道；令解脱是果；远离是涅盘。
一二六六、本经叙说佛陀告诉一天子，具足戒定慧，便能度诸流；不乐欲想，超越色结缚，则能不染着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「谁能不攀缘也无所依住，昼夜勤精进，
而度越一切的激流呢？何人能处秽污而不被染着呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，
系念而内自思惟的人，就能渡过一切难渡的激流。
不喜乐贪欲之想，超越色（物质）的结缚。
不系缚也不依住的人，那么处于秽污也不会被染着。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六六经注释：
１、「谁度于诸流……何染而不着」：别译杂阿含经卷九第十八经此偈作「都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流？」 汉译南传大藏经相对经文此偈作「日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沈？」
一二六七、本经叙说佛陀认可拘迦尼天女的见解。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，她身上放出的光明遍照整个山谷。
当时，拘迦尼天女诵偈说：
「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」
佛陀告诉天女说：「是的，是的。
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
当时，拘迦那娑（即拘迦尼）天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
那时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，于大众前坐下，告诉众比丘说：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我就回答她说：『是的，天女！是的，天女！
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我讲说这话语时，那拘迦尼天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二六七经注释：
１、「其心不为恶……非义和合者」：别译杂阿含经卷十四第一经此偈作「口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意；设自不乐苦，莫作损减业。」汉译南传大藏经相应部第一诸天相应第四品之第十经作「即使身口意，而在于此世，不作一切恶。以离于爱欲，于正心正念，不受无利益，之一切苦恼。」
一二六八、本经叙说阿难说四句法经，有一婆罗门听后，认为是非人所说，佛告其为拘迦尼天女所说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，阿难尊者告诉众比丘说：「我现在将讲说四句法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说什么是四句法经。」
当时，阿难尊者就诵偈说：
「『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习进与非义和合的各种苦恼之业。』
众比丘啊！这就叫做四句法经了。」
当时，有一位婆罗门，离阿难尊者不远，他正为众年少婆罗门教诵经典。这时，那位婆罗门这样想着：沙门阿难所念诵的诗偈，在我附近所说的经，便是非人所说的。
那时，那位婆罗门便去到佛陀住处，和世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！沙门阿难所唱诵的诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
像这样的诗偈，应是非人所说，而非世人所说。」
佛陀告诉婆罗门说：「是的，是的，婆罗门啊！这诗偈是非人所说，不是世人所说。当时，有一位名叫拘迦尼的天女来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，诵偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我那时答说：『是的，是的，就如天女妳所说：
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
所以，婆罗门啊！应当知道这首诗偈，是非人所说，不是世人所说。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
第一二六八经注释：
１、「有一异婆罗门……便是非人所说」：别译杂阿含经卷十四第二经此处作「有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈即便思惟：如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」别译经句较为简洁明白。
一二六九、本经经旨与一二六七经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，有位名叫拘迦那娑的天女，这位光明的天女生起炽烈的大电光，来皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛前唱诵诗偈说：
「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」
那时，世尊告诉天女说：「是的，是的，天女啊！就如妳所说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
当时，那位拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，在于大众前坐下，告诉众比丘说：「在昨晚后夜之时，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我当时回答说：『是的，天女！是的，天女！就如妳所说的：
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
这位拘迦那娑天女，以炽烈的电光炎焰，
来礼敬佛、法、僧，并唱诵诗偈来利益众生。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一二七○、本经叙说天女向佛陀表述法要，为佛陀所印可，经旨与前经同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的电光，光焰照耀极为炽烈。后夜时分，她来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她身上放出的光明遍照整个山谷，就在佛陀前唱诵诗偈说：
「我能详细地分别如来的正法、戒律，
现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」
佛陀告诉天女说：「是的，天女！是的，天女！就如妳所说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
当时，拘迦那娑天女听闻佛陀的说法，内心欢喜，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
这时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧众前，在大众中铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，拘迦那娑天女来到我住处，向我恭敬行礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
『我能详细地分别如来的正法、戒律，
现在我且只做简略地述说，也足以表明我的心意。
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我当时回答她说：『是的，天女！就如妳所说：
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
当时，那位天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一二七一、本经叙说朱卢陀天女与拘迦那娑天女各自表述如来正法、戒律，为佛陀所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们的容色都非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，她们身上放出的光明遍照一切猕猴池边。
当时，朱卢陀天女诵偈告诉佛陀说：
「您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，
拘迦那与朱卢陀，在此向您稽首恭敬作礼！
我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，
现在才得以亲见佛陀您于现前说正法。
假如对于神圣的正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，
将来一定会堕于恶道，长夜遭受各种的苦楚！
假如对于神圣的正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，
他就会往生天上，长夜享受安乐！」
拘迦那娑天女也诵偈说：
「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」
佛陀告诉天女说：「是的，是的，就如妳所说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
当时，那二位天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走进僧众中，铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜时，有二位天女，她们的容色都非常美妙，来到我的住处，向我行礼后，退坐一边。朱卢陀天女就诵偈说：
『您这位成等正觉的大师，住在毗舍离国里，
我们是拘迦那娑和朱卢陀，
我们二位天女，在此顶礼佛陀您！
我往昔未曾听闻过牟尼的正法、戒律，
现在才得以亲见佛陀您演说微妙的佛法。
假如对于正法、戒律，生起邪慧而对它厌恶的话，
将来一定会堕于恶道，长夜遭受很大的痛苦！
假如对于正法、戒律，生起正念，具备律仪的话，
就会受生于善道的天上，长夜享受安乐！』
拘迦那娑天女又唱诵诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我当时回答说：『是的，是的，就如妳所说：
内心及身、口，不应为恶于世间，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一二七二、本经叙说佛陀告诉一天子，不应以瞋报瞋，否则自招其祸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子唱诵诗偈说：
「不去感触的话，就不会有感触的回报；去感触的话，就会有感触的回报。
由于有去感触才会有感触的回报，所以不瞋恚的话，就不会招致瞋恚的果报。」
当时，世尊诵偈回答说：
「不可对于无瞋恚的人，妄加以瞋恚，
一位清净的正士，他已远离一切烦恼的结缚。
如果对于他起恶心的话，那恶心一定会还回自身中，
就像逆风而扬起尘沙一样，还是会落在自己身上。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二七三、本经叙说佛告诉一天子，造恶业则受苦报；造善业则受善报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「愚痴人所行作的，都不合于智慧；
自己所行作的恶行，将会成为自己的恶知识；
所造作的众多恶行，终究会获得痛苦的果报！」
当时，世尊诵偈答说：
「既然已造作了不善业，最后一定会遭受各种苦恼的果报；
在造恶业时虽然很欢喜，可是却会啼泣悲惨地遭受苦报。
行作各种善业的人，最后一定不会遭受热恼的苦报；
内心欢喜地造善业，必定会安乐地受到善报。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二七四、本经叙说有一天子嫌责佛陀的说法，后于佛前悔过，佛陀告之空言悔过无益，应内息其心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「不可只是经常言说，也不是一向只顾听闻，
就能于正道坚固践行而得到正确超度。
应深修禅思，得到完善的寂灭，才能解脱诸魔的系缚。
能够实行的话，讲说出来是可以的；不能实行的话，就不应说出来。
不能实行却说出，有智慧的人知道那样是不对的，
不做自己所应做的事，或没有做而却说已做了，
这样就是同于盗贼的过恶，名为不善之业。」
当时，世尊告诉天子说：「你现在是（对我）有所责备吗？」
天子告诉佛陀说：「我悔过，世尊！我悔过，善逝！」
当时，世尊只和悦地微笑着。
这时，那位天子又诵偈说：
「我现在已忏悔过错，可是世尊您却不接受，
使我仍怀着恶心，抱着怨嫌不舍。」
那时，世尊诵偈答说：
「你但说悔过的言辞，可是并未息止你的内心，
这样怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修习善业呢？」
当时，那位天子又诵偈说：
「谁能没有过错呢？什么人没有罪业呢？
又有谁能不愚痴呢？那一个人能常固持正念的呢？」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二七四经注释：
１、「谁不有其过……孰能常坚固」：别译杂阿含经卷十四第七经此偈作「人谁无愆过？人谁无误失？何谁离愚痴？何谁常具念？」本偈之后，又另加一段「尔时，世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。」经意显得较完足，求那跋陀罗译本应是把这小段遗漏了，别译适可补足其缺漏。婆伽波，又译作薄伽梵，华译为世尊，具有六义：一、自在│无烦恼，二、炽盛│智火洞达无际，三、端严│具三十二相，四、名称│十方世界无不闻知，五、吉祥│赞叹供养者能获福，六、尊贵│如来证极果位，方便利益众生。
一二七五、本经叙说瞿迦梨比丘因诽谤舍利弗、目揵连之故，命终后堕入大钵 昙摩地狱中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位瞿迦梨比丘，是提婆达多的同党，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉瞿迦梨比丘说：「瞿迦梨啊！你为什么对舍利弗和目揵连的清净梵行，生起不清净的心呢？这样将会得到长夜没有利益的痛苦。」
瞿迦梨比丘告诉佛陀说：「世尊啊！我现在相信世尊的话，您的说法没有错，但是那舍利弗和大目揵连二人心中却怀有恶欲。」如此第二、第三次，都是同样说法，这位提婆达多的同党│瞿迦梨比丘，在世尊对他的再三劝说中，他都违逆而不接受，就从座席起来离去。离去后，他的全身长满了疱疮，像栗子那么大，渐渐增长，大得像桃李一样。
这时，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即说：「热极了！热极了！」全身都流出脓血，身死命终之后，便堕入于大钵昙摩地狱中。
那时，有三位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。这时，有一位天子告诉佛陀说：「那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。」这时，第二位天子这样说：「世尊您应当知道：瞿迦梨比丘命终后堕入于地狱中。」第三位天子就诵偈说：
「人生于世间，刀斧也会生在口中，
这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。
应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。
他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！
赌博而亡失了钱财，这还不算是大过咎；
但是毁谤佛陀和他的声闻弟子，这样就是大罪过了！」
那第三位天子诵完这首偈后，他们便隐没不见了。
这时，过了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧众中，在大众前铺好座位坐下，告诉众比丘说：「昨晚后夜之时，有三位天子来到我的住处，向我顶礼后，退坐一边。第一位天子告诉我说：『世尊啊！那位提婆达多的同党││瞿迦梨比丘，现在已经命终了。』第二位天子告诉其余天子说：『瞿迦梨比丘命终后堕入地狱中。』第三位天子就诵偈说：
『人生于世间，刀斧也会生在口中，
这刀斧还会砍向自身，这都是由于恶言而招来的。
应该要毁废的，却反而称誉；应该称誉的，却反而毁谤。
他的罪业便生于口，死后将会堕入恶道中！』
诵完这首偈后，便隐没不见了。众比丘啊！你们想听听生于阿浮陀地狱的众生，他们寿命的期限吗？」
众比丘答佛陀说：「现在正是时候，希望世尊能为大众们解说阿浮陀地狱众生寿命的期限。众比丘们听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。譬如在拘萨罗国里，每四斗为一阿罗，每四阿罗为独笼那，每十六独笼那为一阇摩那，每十六阇摩那为一摩尼，每二十摩尼为一佉梨，每二十佉梨为一仓，用芥子充满其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至满仓的芥子都被取尽了，然而阿浮陀地狱的众生，他们的寿命，仍然未尽。就像这样，二十个阿浮陀地狱众生的寿命，等于一个尼罗浮陀地狱众生的寿命，二十个尼罗浮陀地狱众生的寿命，等于一个阿咤咤地狱众生的寿命，二十个阿咤咤地狱众生的寿命，等于一个阿波波地狱众生的寿命，二十个阿波波地狱众生的寿命，等于一个阿休休地狱众生的寿命，二十个阿休休地狱众生的寿命，等于一个优钵罗地狱众生的寿命，二十个优钵罗地狱众生的寿命，等于一个钵昙摩地狱众生的寿命，二十个钵昙摩地狱众生的寿命，等于一个摩诃钵昙摩地狱众生的寿命。
众比丘啊！那位瞿迦梨比丘命终后会堕入摩诃钵昙摩地狱中，那是因为他对于舍利弗尊者与大目揵连比丘生起恶心诽谤的缘故。所以，众比丘啊！你们应当这样修学：对于那已被烧焦的柱子，尚且不愿毁坏它，更何况是毁坏那有情识的众生呢？」佛陀又告诉众比丘说：「你们应当如此修学！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二七五经注释：
１、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，后随提婆达多叛佛离开佛陀僧团。
２、大钵 昙摩地狱：地狱名。生此地狱中，因极寒身裂如大红莲花。
３、阿浮陀：意为「疱」，八寒地狱之一，因极寒故身生疱。
４、尼罗浮陀：意为「无水疱」。因极寒而使所生之水疱破裂。
５、阿咤咤：生此地狱中不耐苦而发「阿咤咤」声。
６、阿波波：生此地狱中不耐苦而发「阿波波」声。
７、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地狱中，因极寒身裂如白莲花，又因不耐苦而发「虎虎婆」声。
８、优钵 罗：青莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如青莲花。
９、钵 昙摩：红莲花。生此地狱中，因极寒身破裂如红莲花。
一二七六、本经叙说佛陀告诉一天子，怎样叫堕于负处门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「退落而堕于负处（败亡），怎样能够知道呢？
希望世尊您解说，怎么叫负处门（败亡的因素）呢？」
当时世尊就诵偈答说：
「胜处容易得知，负处（败亡）也容易知道；
爱乐正法就是胜处，毁坏正法就是负处。
爱乐恶知识，不敬爱善知识；
对于善友又生怨结，这样就叫做堕于负处门。
爱乐不善的人，对于善人反而憎恶他；
贪欲于恶业而不欲行善业，这样就叫做负处门。
用斗秤去欺诈人，这样就叫做堕于负处门。
沈迷赌博嗜好饮酒，好逸闲游，贪着女色，
耗费财物，这样就叫做堕于负处门。
女人不能自守妇道，舍夫主而跟随他人私奔；
男子心放荡，舍弃妻室而追逐外面的女色，
如此持家的人，这样都是堕于负处门。
老妇嫁得年少夫婿，心里常怀着嫉妒，
心怀嫉妒而坐卧不安，这样都是堕于负处门；
老夫娶得年轻少妇，堕于负处也是如此。
经常乐着于睡眠，喜与知友同游戏，
怠惰又好瞋恨，这样都是堕于负处门。
多财而广结朋友，酒食奢华而不知节制，
多耗费以丧其财物，这样都是堕于负处门。
少财而多贪爱，出生在剎帝利家，
经常渴求成为王者，这样就是堕于负处门。
常求珠珰、璎珞、皮鞋、伞盖以庄严自己，
然而却悭吝不施，这样就是堕于负处门。
接受他人丰盛的美食，自己却悭惜财物，
只贪食他人食物而不欲回报，这样就是堕于负处门。
沙门、婆罗门，委屈请求进入他家里，
然而他却悭吝而不及时布施，这样就是堕于负处门。
沙门、婆罗门，依次第行乞食时，
却呵责不欲布施给他们，这样就是堕于负处门。
如果父母已年老，但却不知及时奉养他们，
有财物而不愿布施奉养，这样就是堕于负处门。
佛陀和他的弟子大众，无论在家或出家，
毁呰而不恭敬他们，这样就是堕于负处门。
实在不是阿罗汉，而自称已证得阿罗汉，
这样就是世间的盗贼，将会堕于负处门。
这世间的负处，我已如实知见，所以将它说出来，
这些负处就好比危险可怖的道路一样，有智慧的人应当远避它。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二七六经注释：
１、「退落堕负处……云何负处门」：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「我等向瞿昙世尊，欲请问败亡者人，如何为败亡者门？为此我等前来问。」另郭良鋆译南传经集此处作「我们请教乔达摩关于人的毁灭。我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？」可见「负处」在此是指败亡、毁灭之意。门，即指原因、因素而言。
２、「胜处易得知，负处知亦易」：汉译南传大藏经相对经文此处作「了知胜存者容易，了知败亡者容易」；郭良鋆译南传小部经集此处作「生存容易明白，毁灭也容易明白」。
３、生于剎利家：家，原作「心」，现根据南传及别译改正。元、明、圣三本亦作「家」。
４、罗汉过自称：别译杂阿含经作「自称是罗汉」。
一二七七、本经叙说佛陀告诉一天子，愚夫随爱而逐，如此爱戏有如无知孩童以土块相掷一样。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「是什么屈下时就会跟随着屈下？是什么高举时就会跟随着高举？
究竟是什么童子戏，如无知孩童以土块相丢掷一样呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「是爱屈下时就会跟随着屈下，是爱高举时就会跟随着高举，
是愚夫的爱戏，如无知孩童以土块相丢掷一样。」
当时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅盘，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二七七经注释：
１、「谁屈下随下……如童块相掷」：别译杂阿含经卷十四第十经此偈作「谁名为敬顺？谁名为陵邈？谁为孾愚戏，如小儿弄土？」陵邈，傲慢无礼、轻慢之意。
２、「爱下则随下……如童块相掷」：别译杂阿含经此偈作「男子若敬顺，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬顺。女人孾愚戏，如小儿弄土。」与本偈有所差异。
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