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释迦真胜 2010-12-15 15:18

不可以宣扬出家人的过失

佛制比丘无罪不可以诬陷,即使比丘真的犯错,若对俗人说的话说者反而犯戒,也制定比丘尼不允许说比丘的过失,何况在家信徒就更不可以妄言比丘的过错。若指责僧团的过失更加上忤逆之罪也是造成内部斗争的因缘。诽谤比丘和僧团获罪应该极大,望谨慎口业!
作为佛弟子应该护持僧团形象。僧团被世人恭敬才会有高素质的人出家学习和修行,才会有人恭敬求法思维,才能利益更多的人,才可以使佛法久住,反之后果可想而知。
若有意护法,应该善意劝说,或对能劝说他的人说,以求改正。

佛弟子 2010-12-15 17:24
美国人民一天到晚骂政府。但在公民有难度时候,前总统可以到敌国去解救
有些国家的人们一天到晚对政府歌功颂德。政府却让老百姓饿肚子。

古莲子 2010-12-15 18:20
     看到别人的错误是一件不幸的事,因为这引起看者自己的烦恼。靠条件才能快乐的人就象只有依赖双拐才能走路一样。
   我做事喜欢以结果来不择手段,但必须要有一个好的结果,我们都应当对自己负责任,如果想对更多的人负责任也一样。如果没有一个好的结果就是造业。不顾结果的任意发挥是不负责任的行为。。。。

无常 2010-12-16 11:17

释迦真胜 2010-12-16 12:17
引用
引用第1楼佛弟子于2010-12-15 17:24发表的 :
美国人民一天到晚骂政府。但在公民有难度时候,前总统可以到敌国去解救
有些国家的人们一天到晚对政府歌功颂德。政府却让老百姓饿肚子。

我们论坛不谈国事。只是作为佛教徒有义务护持佛法久住使更多众生获不同利益。

释迦真胜 2010-12-16 12:25
向非具人说粗罪戒第七:
尔时,佛在罗阅城耆闍崛山中。时,有行波利婆沙摩那埵比丘在下行坐。
时,六群比丘语诸白衣:汝等知如许人在下行坐者否耶?
白衣报言:我等不知。
六群比丘语言:此等犯如是事,犯如是事故,众僧罚使在下行坐。
有过比丘闻之惭愧,余比丘闻之亦惭愧。中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者,讥嫌六群比丘言:云何比丘犯粗恶事,乃向白衣说耶?诸比丘往世尊所,头面礼足在一面坐,以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集比丘僧,呵责六群比丘言:汝等云何知比丘犯粗恶事,乃向白衣说耶?以无数方便呵责已告诸比丘:此痴人多种有漏处最初犯戒,自今已去与比丘结戒,集十句义乃至正法久住……如是世尊与比丘结戒。
……
若比丘知他有粗恶罪,向未受大戒人说,除僧羯磨;除粗恶罪已,更以余罪,向未受大戒人说者;自犯粗恶罪,向未受大戒人说者;除比丘比丘尼,以余人粗恶罪,向未受大戒人说者皆得罪……。(七竟)
四分律卷第11

无常 2010-12-16 14:05
佛弟子师兄忘了世尊是不管政治的

慧莲 2010-12-17 08:09
我们也是不管政治,不懂政治的。

佛弟子 2010-12-17 20:37
我不是说政治。只是 拿来比喻一下,

慧莲 2010-12-18 11:38
哦,没事了,依法学习,如法修行就好。

圆觉 2010-12-25 06:21

释迦真胜 2010-12-27 10:01
引用
引用第5楼释迦真胜于2010-12-16 12:25发表的 向非具人说粗罪戒第七: :

若比丘知他有粗恶罪,向未受大戒人说,除僧羯磨;除粗恶罪已,更以余罪,向未受大戒人说者;自犯粗恶罪,向未受大戒人说者;除比丘比丘尼,以余人粗恶罪,向未受大戒人说者皆得罪……。
这里的意思是若其他比丘或自己即使真的犯了重戒或其它即使犯最轻的戒,向未受大戒人(未受大戒的人包括外道,信佛的信士男信士女沙弥沙弥尼)说的话,说的人犯戒得罪。
可见何况故意煽动和教导在家人挑剔出家人甚至挑剔僧团获罪更大,若是将部分人的错误或将假和尚的行为归罪于全体僧团获罪极大。其结果败坏僧团形象使人们对僧团和佛教失去信心不愿意出家不愿意护持供养三宝不愿意学习和修行佛法必将导致佛法不能久住,自己也增上烦恼……后患无穷如何能不或大罪?
我们应该反思,若是自己已做就要及时忏悔并且发誓永不再犯减轻危害和苦果,若是没做将来自己不做也劝人不要作恶。

古莲子 2010-12-27 14:41
我早在几年前就说过,那些到处片面宣扬诸如汉地僧人非法非律,大乘非佛说等的人他们制造了诤论,影响了他人也影响了他们自己的修行,明智的人,迟早会懂得深深忏悔自己身语意的造业。没救的人,就是在未来依自己的愚痴流转。。。。。。。。

古莲子 2010-12-27 15:20
戒经——《萨婆多毗尼毗婆沙·卷六》说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。

了然 2011-03-26 20:04

古莲子 2011-06-19 18:32
     感恩师父关于佛子不如法的慈悯开示!犯错后悔过是一个佛子最基本的常识,佛法中叫忏悔,这种忏悔,可以单独面对某位善知识,也可以面对佛相,最大气的是当众公开悔过。所谓从冥入明,君子之过如日之食,过也,人皆见之,及其更也,人皆仰之。南传帕奥禅师也有讲,犯错的人应对诽谤过的圣者善知识当面忏悔,如果善知识已不住世也应当到墓前忏悔,诽谤了一位善知识,南传讲这个人如果不忏悔,将无法再进一步证得较高的果证,相信修行也不会再有进步。古莲在这里向大众忏悔无始劫来谤佛的罪业,谤法的罪业,谤僧的罪业!!!

古莲子 2011-06-20 13:29
以南传佛法的这种推理,同样的道理,古莲想,如果你不具有禅定,但你诽谤了一位有禅定的人,就会在获得禅定方面构成障碍,如果初禅的人诽谤了二禅的人,一样的,会在禅修的进步上产生障碍,如果诽谤具有神通的人,同样也会对自己获得神通构成障碍,为什么会这样呢?因为有某种功德或修行的人,他的修证必然表现在他的身语意上,如果对这样的人进行漫骂污辱,人身攻击,实际上也就是在排斥与诽谤嗔恨这种修证境界,自然会对自己的修行进步与提高产生障碍。
    所以,对一切善法,善众,与修行清净(也许不具有究竟正见)的人,都应当随喜赞叹,如果你有较好的闻思见地,应当善意提醒,不应嗔心抵毁,更不应漫骂污辱。这就是为什么,杂阿含经中,常讲,善哉,能持戒,善哉,能修定,善哉能证不受后有,都讲善哉,随喜赞叹的原因。汉地四众很多是善法集聚者,持戒者,得禅定者,有神通者,有正见者,有证量者,可想而知,那些以非法非律为借口诽谤与漫骂全体汉地四众的人,结果会如何了。。。。。


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