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释迦真胜 2010-04-03 10:37

在线讲经视频:增壹阿含经卷第十劝请品第十九1-8经



增壹阿含经卷第十
 
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
 
劝请品第十九
 
(一)       闻如是:一时,佛在摩竭国道场树下。
尔时,世尊得道未久,便生是念:“我今甚深之法难晓难了,难可觉知,不可思惟,休息微妙,智者所觉知,能分别义理,习之不厌,即得欢喜。设吾与人说妙法者,人不信受,亦不奉行者,唐有其劳,则有所损。我今宜可默然,何须说法?”尔时,梵天在梵天上,遥知如来所念,犹如士夫屈伸臂顷,从梵天上没不现,来至世尊所,头面礼足,在一面住。
尔时,梵天白世尊曰:“此阎浮提必当坏败,三界丧目!如来、至真、等正觉出现于世,应演法宝,然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度,若不闻者,永失法眼,此应为法之遗子!犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华,虽出于地,未出水上,亦未开敷,是时,彼华渐渐欲生,故未出水,或时此华以出水上,或时此华不为水所著,此众生类亦复如是,为生、老、病、死所见逼促,诸根应熟,然不闻法而便丧者,不亦苦哉!今正是时,唯愿世尊当为说法。”
尔时,世尊知梵天心中所念,又慈愍一切众生故,说此偈曰:
“梵天今来劝  如来开法门
 闻者得笃信  分别深法要。
 犹在高山顶  普观众生类
 我今有此法  升堂现法眼。”
尔时,梵天便作是念:“如来必为众生说深妙法!”欢喜踊跃,不能自胜,头面礼足已,即还天上。
尔时,梵天闻佛所说,欢喜奉行。
 
(二)       闻如是:一时,佛在波罗奈国仙人鹿苑中。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二事,学道者不应亲近。云何为二事?所谓着欲及乐之法,此是下卑凡贱之法,又此诸苦众恼百端,是谓二事学道者不应亲近。如是,舍此二事已,我自有至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。云何为至要之道得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃?所谓此贤圣八品道是,所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定,此名至要之道,令我得成正觉,眼生、智生,意得休息,得诸神通,成沙门果,至于涅槃。如是,诸比丘,当学舍上二事,习于至要之道。如是,诸比丘,当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 罗云、迦叶、龙  二难、大爱道
 诽谤、非梵法  二事最在后
 
(三)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时,释提桓因至世尊所,到已,头面礼足,在一面住,白世尊曰:“云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有诸患,天、人所敬?”
尔时,世尊告释提桓因曰:“于是,拘翼,若是比丘闻此空法解无所有,则得解了一切诸法,如实知之,身所觉知苦、乐之法,若不苦不乐之法,即于此身观悉无常,皆归于空。彼已观此不苦不乐之变,亦不起想,以无有想,则无恐怖,以无恐怖,则般涅槃,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之,是谓,释提桓因,比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟安隐之处,无有灾患,天、人所敬。”尔时,释提桓因礼世尊足已,绕三匝而退。
当于尔时,尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐,正身正意,系念在前。尔时,尊者大目犍连便作是念:“向者,帝释得道迹而问事耶,为不得道迹而问义耶?我今当试之。”尔时,尊者大目犍连即以神足,如屈伸臂顷,便至三十三天。
尔时,释提桓因遥见大目犍连远来,即起奉迎,并作是语:“善来,尊者大目犍连。尊自不至此,亦大久矣。愿欲与尊论说法义,愿在此处坐。”
是时,目犍连问释提桓因曰:“世尊与汝说断爱欲之法,我欲闻之。今正是时,可与我说之。”
释提桓因白言:“我今诸天事猥多,或自有事,或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者,目连,与诸阿须伦共斗,当斗之日,诸天得胜,阿须伦退。尔时,我身躬往自战,寻复领诸天还上天宫,坐最胜讲堂。因斗胜故,故名为最胜讲堂,阶巷成行,陌陌相值,一一阶头,七百楼阁,一一楼阁上,各七玉女,一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看。”尔时,释提桓因及毘沙门天王在尊者目连后,往至最胜讲堂所。
是时,释提桓因及毘沙门天王,白大目犍连曰:“此是最胜讲堂,悉可游看。”
目犍连曰:“天王,此处极为微妙,皆由前身所作福佑故,致此自然宝堂。犹如人间小有乐处,各自庆贺,如天宫无异,皆由前身作福所致。”
尔时,释提桓因左右玉女,各各驰走,莫知所如。犹如人间有所禁忌,皆怀惭愧,是时,释提桓因所将玉女亦复如是,遥见大目犍连来,各各驰走,莫知所凑。
时,大目犍连便作是念:“此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖。”是时,尊者大目犍连即以右脚指案地,彼宫殿六变震动。
是时,释提桓因及毘沙门天王皆怀恐怖,衣毛皆竖,而作是念:“此大目犍连有大神足,乃能使此宫殿六返震动!甚奇,甚特,未曾有是!”
是时,大目犍连便作是念:“今此释身以怀恐怖,我今宜可问其深义。云何,拘翼,如来所说除爱欲经者?今正是时,唯愿与我等说。”
释提桓因报言:“目连,我前至世尊所,头面礼足,在一面住。是时,我即白世尊曰:‘云何比丘断于爱欲,心得解脱,乃至究竟至无为处,无有患苦,天、人所敬?’尔时,世尊便告我言:‘于是,拘翼,诸比丘闻法已,都无所著,亦不着色,尽解一切诸法,了无所有,以知一切诸法已,若苦、若乐、若不苦不乐,观了无常,灭尽无余,亦无断坏。彼以观此已,都无所著已不起世间想,复无恐怖,以无恐怖,便般涅槃,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之,是谓,释提桓因,比丘断欲,心得解脱,乃至究竟无为之处,无有患苦,天、人所敬。’尔时,我闻此语已,便礼世尊足,绕三匝,即退而去,还归天上。”
是时,尊者大目犍连以深法之语,向释提桓因及向毘沙门具分别之。尔时,目犍连具说法已,犹如士夫屈伸臂顷,从三十三天没不现,便来至舍卫城只树给孤独园,至世尊所,头面礼足,在一面坐。
尔时,目犍连即于座上白世尊曰:“如来前与释提桓因说除欲之法,唯愿世尊当与我说之。”
尔时,世尊告目犍连曰:“汝当知之,释提桓因来至我所,头面礼足,在一面立。尔时,释提桓因问我此义:‘云何,世尊,比丘断爱欲,心得解脱?’尔时,我告释提桓因曰:‘拘翼,若有比丘解知一切诸法空无所有,亦无所著,尽解一切诸法了无所有,以知一切诸法无常,灭尽无余,亦无断坏,彼已观此,已都无所著,已不起世间想,复无恐怖,已无恐怖,便般涅槃,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之,是谓,释提桓因,比丘断欲,心得解脱。’尔时,释提桓因即从坐起,头面礼我足,便退而去,还归天上。”
尔时,大目犍连闻佛所说,欢喜奉行。
 
(四)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“世间有此二人,若见雷电霹雳,无有恐怖。云何为二人?兽王师子、漏尽阿罗汉,是谓,比丘,有此二人在于世间,若见雷电霹雳,不怀恐怖。是故,诸比丘,当学漏尽阿罗汉。如是,诸比丘,当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
(五)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人无有智慧。云何为二法?不喜问胜人,但贪睡眠无精进意,是谓,比丘,有此二法,令人无有智慧。复有二法,令人成大智慧。云何为二法?好问他义,不贪睡眠有精进意,是谓,比丘,有此二法,令人有智慧。当学远离恶法。如是,诸比丘,当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
(六)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人贫贱,无有财货。云何为二法?若见他施时便禁制之,又自不肯布施,是谓,比丘,有此二法,令人贫贱,无有财宝。比丘,复有二法,令人富贵。云何为二法?若见人与他物时助其欢喜,己好布施,是谓,比丘,有此二法,令人富贵。如是,诸比丘,当学惠施,勿有贪心。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
(七)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,令人生贫贱家。云何为二法?不孝父母、诸尊师长,亦不承事胜己者,是谓,比丘,有此二法,令人生贫贱家。诸比丘,复有二法生豪族家。云何为二?恭敬父母、兄弟、宗族,将至己家,惠施所有,是谓,比丘,有此二法,生豪族家。如是,诸比丘,当作是学。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
(八)       闻如是:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时,梵志女名须深,往至尊者大拘絺罗所,到已,头面礼足,在一面坐。
尔时,彼梵志女须深白拘絺罗曰:“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝,此深法中,竟不受化,各取命终。世尊记此二人曰:一人生不用处,一人生有想无想处。此二人尽其寿命,各复命终,一人当为边地国王,伤害人民,不可称计,一人当为着翅恶狸,飞行走兽无得脱者,命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际?何故世尊不记彼人当尽苦际?”
尔时,尊者拘絺罗语须深女人曰:“所以世尊不说者,皆由无人问此义故,是故,世尊不记彼人何时当尽苦际。”
须深女人曰:“于是如来以取涅槃,是故不得问之,若当在世者,往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之,彼人何时当尽苦际?”
尔时,尊者拘絺罗便说此偈:
“种种果不同  众生趣亦然
 自觉觉人者  我无此辩说。
 禅智解脱辩  忆本天眼通
 能尽苦原本  我无此辩说。”
尔时,须深女人便说此偈:
“善逝有此智  质直无瑕秽
 勇猛有所伏  求于大乘行!”
是时,尊者拘絺罗复说此偈:
“是意甚难得  能获异法要
 难为能办之  向于奇特事!”
尔时,尊者与彼须深女人具说法要,便发喜心。时,彼女人即从坐起,头面礼足,便退而去。
时,须深女人闻尊者拘絺罗所说,欢喜奉行。



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