| 定慧之路 |
2010-01-12 15:15 |
名词解释——什么是重担？什么是取担？什么是舍担？什么是担者？
六四（七三）(72)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說重擔(73)、取擔(74)、捨擔(75)、擔者(76)。諦聽！善思！當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。
「云何取擔？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著。
「云何捨擔？若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已， *苦盡、離欲、滅沒。
「云何擔者？謂士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住。如是壽命齊限，是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。」
爾時，世尊而說偈言：
「已捨於重擔，不復應更取，
重任為大苦，捨任為大樂；
當斷一切愛，則盡一切行，
曉了有餘境，不復轉還有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
(072)本經說明重擔及取擔、捨擔、擔者。相應部(S. 22. 22. Bhāra 重擔)、增一阿含二十五品第四經─大正〔No. 125(25.4)〕。
(073)重擔(bhāra)(巴)。
(074)取擔(bhārādāna)(巴)。
(075)捨擔(bhāranikkhepana)(巴)。
(076)擔者(bhārahāra)(巴)。
对应的南传经文
[二二] 第一 重担
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘！我为汝等说：重担、担者、取担、舍担，且谛听！
四 诸比丘！以何为重担耶！应名为五取蕴。以何为五耶？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘！此名为重担。
五 诸比丘！以何为担者耶？应名为士夫(补特迦罗)，有如是名，如是姓，是具寿。
六 诸比丘！以何为取担耶？当来有渴爱而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘！以此名为取担。
七 诸比丘！以何为舍担耶？即前之渴爱，无余之离灭、弃舍、定弃、解脱、无执着是。诸比丘！以此名为舍担。’
八 世尊如是说。如是说已，师善逝更说曰：
(一) 重担是五蕴 担者名士夫 世间取担苦 舍担为安乐
(二) 已舍重担者 不再取重担 根绝渴爱者 无欲般涅盘
注 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、一九)增一阿含经卷十七(大正藏二、六三一)
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增壹阿含25品4經[佛光本218經](莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。
汝等比丘諦聽！諦聽！善思念之！我今當說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」
是時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：
「彼云何名為擔？
所謂五盛陰是。云何為五？所謂：色、痛、想、行、識陰，是謂名為擔。
彼云何名為持擔人？
所謂持擔人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，壽命長短，是謂名為持擔人。
彼云何名為擔因緣？
所謂擔因緣者，愛著因緣是：與欲共俱，心不遠離，是謂名為擔因緣。
彼云何名為當捨離擔？
所謂能使彼愛永盡無餘，已除，已吐，是謂，比丘！名捨離擔。
如是，比丘！我今已說擔，已說擔因緣，已說持擔人，已說捨擔。
然諸如來所應行者，我今已辦。若樹下、空處、露坐，常念坐禪，莫行放逸。」
爾時，世尊便說此偈：
「當念捨重擔，更莫造新擔，擔是世間病，捨擔第一樂。
亦當除愛結，及捨非法行，盡當捨離此，更不復受愛。
是故，諸比丘！當作方便，捨離於擔。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含25品4經[佛光本218經](莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。
汝等比丘諦聽！諦聽！善思念之！我今當說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」
是時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：
「彼云何名為擔？
所謂五盛陰是。云何為五？所謂：色、痛、想、行、識陰，是謂名為擔。
彼云何名為持擔人？
所謂持擔人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，壽命長短，是謂名為持擔人。
彼云何名為擔因緣？
所謂擔因緣者，愛著因緣是：與欲共俱，心不遠離，是謂名為擔因緣。
彼云何名為當捨離擔？
所謂能使彼愛永盡無餘，已除，已吐，是謂，比丘！名捨離擔。
如是，比丘！我今已說擔，已說擔因緣，已說持擔人，已說捨擔。
然諸如來所應行者，我今已辦。若樹下、空處、露坐，常念坐禪，莫行放逸。」
爾時，世尊便說此偈：
「當念捨重擔，更莫造新擔，擔是世間病，捨擔第一樂。
亦當除愛結，及捨非法行，盡當捨離此，更不復受愛。
是故，諸比丘！當作方便，捨離於擔。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應22經/負擔經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在那裡……
「比丘們！我將教導你們導負擔、荷負擔者、取負擔、以及放下負擔。
你們要聽！
而，比丘們！什麼是負擔？
應該回答：五取蘊。
哪五個？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
比丘們！這被稱為負擔。
而，比丘們！什麼是荷負擔者？
應該回答：這樣的人，是這樣名、這樣姓的這樣一位尊者。
比丘們！這被稱為荷負擔者。
而，比丘們！什麼是取負擔？
是這導致再生、伴隨喜貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、存在的渴愛、虛無的渴愛。
比丘們！這被稱為取負擔。
而，比丘們！什麼是放下負擔？
就是那渴愛的褪去無餘而滅，捨棄、斷念、解脫、無依住。
比丘們！這被稱為放下負擔。」
這就是世尊所說。
說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「五蘊確實是負擔，人是荷負擔者；
世間之苦是取負擔，放下負擔為安樂。
放下重負擔後，不再取另一個負擔；
根除渴愛後，無飢渴的般涅槃。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.「負擔」(bhāra)，另譯為「荷物；重擔」，就是「擔；擔子」的意思，菩提比丘長老英譯為「負擔；負荷；重荷」(burden)，但因為南傳經文有「重擔；重負擔」(garuṃ bhāraṃ)一詞，菩提比丘長老英譯為「重負擔」(the heavy burden)，故將bhāra譯為「負擔」，以為區別。
「取擔」，《增壹阿含》譯作「擔因緣」，即「取負擔」(bhārādāna)，菩提比丘長老英譯為「拿起負擔」(the taking up of burden)。
「捨擔」即「放下負擔」(bhāranikkhepana)，菩提比丘長老英譯為「放下負擔」(the laying down of burden)。
「擔者」，《增壹阿含》譯作「持擔人」，即「荷負擔者」(bhārahāra)，菩提比丘長老英譯為「負擔的搬運者」(the carrier of burden)。
3.「五受陰」，《增壹阿含經》通例譯作「五盛陰」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
4.「當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著」、「無餘斷，吐盡，離欲，滅沒」，參看《雜阿含70經》及其「經文比對」。由此可知，「取擔」就是「四聖諦」中的「集諦」，也就是《增壹阿含經》所說的「因緣」，捨擔就是「四聖諦」中的「滅諦」。
5.「士夫」(puggala，另譯為「人」)，參看《雜阿含72經》「經文比對」。
6.北傳經文的「大樂」、「第一樂」，南傳將文作「安樂」(sukha，另譯為「樂、幸福」)，菩提比丘長老英譯為「充滿喜悅的；極大幸福的」(blissful)。
7.北傳經文「有餘境」的「有餘」，參看《雜阿含957經》「經文比對」。
8.北傳經文的「不復轉還有」，也就是「阿羅漢」的「不受後有」，參看《雜阿含11經》「經文比對」。
9.南傳經文「根除渴愛後」(samūlaṃ taṇhamabbuyha，直譯為「有根的渴愛拔除後」)，菩提比丘長老英譯為「連根抽取渴愛後」(having drawn out craving with its root)，註解書指出，「渴愛的根」就是「無明」。
10.南傳經文「無飢渴的般涅槃」，「無飢渴」(nicchāta，另譯為「無欲的；涅槃的」)，菩提比丘長老英譯為「無飢餓者」(one is free from hunger)。「般涅槃」(parinibbuta)，參看《雜阿含237經》「經文比對」。
11.「善逝」(sugata)為佛陀「十號」之一，參看《雜阿含916經》「經文比對」。
12.「大師」(satthā)在佛教中唯指佛陀，參看《雜阿含108經》「經文比對」。
13.南傳經文的「這樣名、這樣姓的這樣一位尊者」，參看《雜阿含72》「經文比對」。
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